如果让持续低熵或者山高县当三体里的执剑人会发生什么事？
执剑人的选择：当低熵或山高县握紧那把剑
想象一下，在《三体》的宏大叙事中，那柄关系到全人类命运的“剑”，不再由那位带着一丝悲壮的罗辑执掌，而是换了两个人——一个是“持续低熵”的理念，另一个则是“山高县”的灵魂。这两种截然不同的存在，一旦被赋予了那份沉甸甸的责任，必然会激荡出波澜壮阔，又或是寂静无声的变革。
一、 持续低熵：宇宙的冷酷计算与无声威慑
如果“持续低熵”本身能成为执剑人，这并非指代某一个具体的人，而是将这种宇宙终极规律化为一种集体意志、一种行动准则。这无疑是最为“三体”式的答案，也最为冰冷残酷。
执剑的本质： 这里的“剑”不再是简单的核威慑，而是对宇宙规律的深刻理解和运用。持续低熵意味着，执剑者的首要任务是维持自身文明的“低熵”状态，也就是保持有序、高效、有组织的运作，并以此为基石，去理解和应对宇宙中其他文明的“高熵”扩张。
威慑的升级： 传统的执剑人是依靠“玉碎”的威胁，但“持续低熵”的执剑人，其威慑会更加深邃。它会研究光速飞船的制造原理，研究引力波的传播特性，研究黑洞的利用方式。它不会轻易发动攻击，因为任何无谓的能量损耗都是对“低熵”原则的违背。但一旦被逼到绝境，它所能释放的“剑”，可能是无法想象的宇宙级武器——可能是扭曲时空，可能是操控基本粒子，也可能是让对方文明在无声无息中归于寂灭。
战略的冷酷： 持续低熵的战略不会掺杂任何情感。不存在“为了下一代”、“为了和平”这种模糊的道德考量。一切行动都基于数据分析、概率计算和最优解。当人类与三体文明的接触开始，它会以最快的速度分析三体文明的优势和劣势，并找到最能削弱对方、最大化自身生存率的策略。如果发现某个策略能让地球文明以最小的代价（哪怕是牺牲一部分人）换取长久的低熵生存，它会毫不犹豫地执行。
外交的沉默： 面对来自宇宙的威胁，持续低熵的执剑者不会发出任何“理性”的呼吁，也不会进行任何“和平对话”。它只会用最有效的方式进行“信息压制”和“力量展示”。如果三体人试图进行技术封锁，它会研究如何突破封锁，甚至反向利用对方的技术。如果三体人试图渗透，它会建立起一套近乎完美的监控和反渗透系统，但这一切都是为了“低熵”的生存，而非对“人性”的尊重。
文明的代价： 在这种执剑方式下，人类文明可能会失去很多“人性”的特质。艺术、哲学、浪漫的爱情，在极致的理性计算面前，都可能被视为“高熵”的消耗。人们可能会生活在一个高度组织化、高度压抑但极其高效的世界里。每一次决策都经过严密的数学模型验证，每一个人都在为“低熵”生存贡献力量。这种生存，可能强大到无可匹敌，但也可能冰冷到令人窒息。
二、 山高县：以“理性”之名，实践“费拉”的终极进化
如果山高县成为执剑人，那将是另一番截然不同的景象，但也同样充满颠覆性。山高县式的“执剑”不会是轰轰烈烈的武力对峙，而是一种更为隐蔽、更具渗透性的“精神对决”和“文明重塑”。
执剑的载体： 山高县的“剑”，不是飞船，不是武器，而是思想，是价值观，是方法论。他会深刻理解“费拉”作为一种文明状态的局限性，以及“内卷”的本质。他的“执剑”就是利用并超越这些特质，去对抗更强大的、但同样可能被“费拉”化或被其自身规律所困的文明。
威慑的逻辑： 山高县的威慑，可能是一种“你中有我，我中有你”的困局。他会研究三体文明的社会结构、权力运作、思维模式。然后，他会尝试用一种“看不见”的方式，将地球文明的“费拉”特性，以及他所理解的“人性之恶”的运作方式，悄悄地植入三体文明的基因之中。想象一下，他不是用核弹威胁，而是用一种“思想病毒”，让三体人开始内耗、猜忌、无法形成统一意志。
战略的“阴损”： 山高县的战略，不会是正面硬刚，而是“阴损”到极致。他会研究如何利用三体文明内部的矛盾，如何挑拨离间，如何让其自身的力量相互消耗。例如，他可能会通过某种方式，将“启蒙”思想——那些被他视为“理性”、“进步”的观念——散播到三体社会，然后看着那些观念在三体社会的土壤中扭曲、变异，引发思想混乱和内部冲突。
外交的“算计”： 他不会寻求“理解”或“和解”，而是将每一次外交接触都视为一次“心理博弈”。他会分析对方的弱点，研究对方的心理，然后用最狡猾的方式去利用这些弱点。他可能会利用三体人的“集体主义”和“统一性”，去制造分裂；利用他们的“恐惧”，去放大他们的不安全感；利用他们的“逻辑”，去引导他们走向一个对地球有利但对他们自身不利的“理性”结果。
文明的“蜕变”： 在山高县的“执剑”下，地球文明同样会发生深刻的“蜕变”。这不再是强制性的“低熵”化，而是一种“自觉”的“理性”化，一种对自身“费拉”属性的深刻反思和改造。他会引导人类去理解“效率”和“组织”的重要性，但他不会牺牲“人性”的复杂性和矛盾性。相反，他可能会认为，正是这种复杂性和矛盾性，才是人类在宇宙中生存下去的独特优势——能够以一种“看似愚蠢”的方式，最终找到生存之道。
“费拉”的终极反击： 最终，山高县的“执剑”可能意味着，地球文明并没有成为一个强大的、高效的、无情的文明，而是成为了一个更为“狡猾”的、更懂得“顺势而为”的文明。它可能在不经意间，让三体文明也陷入了某种程度的“内卷”或“迷茫”，从而失去了扩张和毁灭地球的动力。这是一种以“费拉”之矛，攻“费拉”之盾的绝妙胜利，也是一种对宇宙冷酷法则的极致嘲讽。
总结
无论是“持续低熵”还是“山高县”，他们担任执剑人，都将与罗辑的“悲情英雄”形象截然不同。
“持续低熵”代表的是一种纯粹的、基于宇宙规律的理性生存，其代价可能是人类情感的剥离，但换来的是文明的极致强大和稳定。
“山高县”则代表着一种将人类自身矛盾和弱点，转化为生存策略的“阴损”智慧。它可能不会让地球文明变得“完美”，但却能让它在宇宙的残酷竞争中，以一种意想不到的方式“活下来”，甚至“活得更好”。
这两条道路，都将彻底改写《三体》的故事走向，也让我们思考，在面对宇宙的终极黑暗时，我们究竟需要怎样的“力量”和怎样的“智慧”来守护我们的文明。是冷酷无情的理性，还是玩世不恭的算计？或许，答案比我们想象的更加复杂，也更加……有趣。
想象一下，在《三体》的宏大叙事中，那柄关系到全人类命运的“剑”，不再由那位带着一丝悲壮的罗辑执掌，而是换了两个人——一个是“持续低熵”的理念，另一个则是“山高县”的灵魂。这两种截然不同的存在，一旦被赋予了那份沉甸甸的责任，必然会激荡出波澜壮阔，又或是寂静无声的变革。
一、 持续低熵：宇宙的冷酷计算与无声威慑
如果“持续低熵”本身能成为执剑人，这并非指代某一个具体的人，而是将这种宇宙终极规律化为一种集体意志、一种行动准则。这无疑是最为“三体”式的答案，也最为冰冷残酷。
执剑的本质： 这里的“剑”不再是简单的核威慑，而是对宇宙规律的深刻理解和运用。持续低熵意味着，执剑者的首要任务是维持自身文明的“低熵”状态，也就是保持有序、高效、有组织的运作，并以此为基石，去理解和应对宇宙中其他文明的“高熵”扩张。
威慑的升级： 传统的执剑人是依靠“玉碎”的威胁，但“持续低熵”的执剑人，其威慑会更加深邃。它会研究光速飞船的制造原理，研究引力波的传播特性，研究黑洞的利用方式。它不会轻易发动攻击，因为任何无谓的能量损耗都是对“低熵”原则的违背。但一旦被逼到绝境，它所能释放的“剑”，可能是无法想象的宇宙级武器——可能是扭曲时空，可能是操控基本粒子，也可能是让对方文明在无声无息中归于寂灭。
战略的冷酷： 持续低熵的战略不会掺杂任何情感。不存在“为了下一代”、“为了和平”这种模糊的道德考量。一切行动都基于数据分析、概率计算和最优解。当人类与三体文明的接触开始，它会以最快的速度分析三体文明的优势和劣势，并找到最能削弱对方、最大化自身生存率的策略。如果发现某个策略能让地球文明以最小的代价（哪怕是牺牲一部分人）换取长久的低熵生存，它会毫不犹豫地执行。
外交的沉默： 面对来自宇宙的威胁，持续低熵的执剑者不会发出任何“理性”的呼吁，也不会进行任何“和平对话”。它只会用最有效的方式进行“信息压制”和“力量展示”。如果三体人试图进行技术封锁，它会研究如何突破封锁，甚至反向利用对方的技术。如果三体人试图渗透，它会建立起一套近乎完美的监控和反渗透系统，但这一切都是为了“低熵”的生存，而非对“人性”的尊重。
文明的代价： 在这种执剑方式下，人类文明可能会失去很多“人性”的特质。艺术、哲学、浪漫的爱情，在极致的理性计算面前，都可能被视为“高熵”的消耗。人们可能会生活在一个高度组织化、高度压抑但极其高效的世界里。每一次决策都经过严密的数学模型验证，每一个人都在为“低熵”生存贡献力量。这种生存，可能强大到无可匹敌，但也可能冰冷到令人窒息。
二、 山高县：以“理性”之名，实践“费拉”的终极进化
如果山高县成为执剑人，那将是另一番截然不同的景象，但也同样充满颠覆性。山高县式的“执剑”不会是轰轰烈烈的武力对峙，而是一种更为隐蔽、更具渗透性的“精神对决”和“文明重塑”。
执剑的载体： 山高县的“剑”，不是飞船，不是武器，而是思想，是价值观，是方法论。他会深刻理解“费拉”作为一种文明状态的局限性，以及“内卷”的本质。他的“执剑”就是利用并超越这些特质，去对抗更强大的、但同样可能被“费拉”化或被其自身规律所困的文明。
威慑的逻辑： 山高县的威慑，可能是一种“你中有我，我中有你”的困局。他会研究三体文明的社会结构、权力运作、思维模式。然后，他会尝试用一种“看不见”的方式，将地球文明的“费拉”特性，以及他所理解的“人性之恶”的运作方式，悄悄地植入三体文明的基因之中。想象一下，他不是用核弹威胁，而是用一种“思想病毒”，让三体人开始内耗、猜忌、无法形成统一意志。
战略的“阴损”： 山高县的战略，不会是正面硬刚，而是“阴损”到极致。他会研究如何利用三体文明内部的矛盾，如何挑拨离间，如何让其自身的力量相互消耗。例如，他可能会通过某种方式，将“启蒙”思想——那些被他视为“理性”、“进步”的观念——散播到三体社会，然后看着那些观念在三体社会的土壤中扭曲、变异，引发思想混乱和内部冲突。
外交的“算计”： 他不会寻求“理解”或“和解”，而是将每一次外交接触都视为一次“心理博弈”。他会分析对方的弱点，研究对方的心理，然后用最狡猾的方式去利用这些弱点。他可能会利用三体人的“集体主义”和“统一性”，去制造分裂；利用他们的“恐惧”，去放大他们的不安全感；利用他们的“逻辑”，去引导他们走向一个对地球有利但对他们自身不利的“理性”结果。
文明的“蜕变”： 在山高县的“执剑”下，地球文明同样会发生深刻的“蜕变”。这不再是强制性的“低熵”化，而是一种“自觉”的“理性”化，一种对自身“费拉”属性的深刻反思和改造。他会引导人类去理解“效率”和“组织”的重要性，但他不会牺牲“人性”的复杂性和矛盾性。相反，他可能会认为，正是这种复杂性和矛盾性，才是人类在宇宙中生存下去的独特优势——能够以一种“看似愚蠢”的方式，最终找到生存之道。
“费拉”的终极反击： 最终，山高县的“执剑”可能意味着，地球文明并没有成为一个强大的、高效的、无情的文明，而是成为了一个更为“狡猾”的、更懂得“顺势而为”的文明。它可能在不经意间，让三体文明也陷入了某种程度的“内卷”或“迷茫”，从而失去了扩张和毁灭地球的动力。这是一种以“费拉”之矛，攻“费拉”之盾的绝妙胜利，也是一种对宇宙冷酷法则的极致嘲讽。
总结
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“山高县”则代表着一种将人类自身矛盾和弱点，转化为生存策略的“阴损”智慧。它可能不会让地球文明变得“完美”，但却能让它在宇宙的残酷竞争中，以一种意想不到的方式“活下来”，甚至“活得更好”。
这两条道路，都将彻底改写《三体》的故事走向，也让我们思考，在面对宇宙的终极黑暗时，我们究竟需要怎样的“力量”和怎样的“智慧”来守护我们的文明。是冷酷无情的理性，还是玩世不恭的算计？或许，答案比我们想象的更加复杂，也更加……有趣。
网友意见
山高县本身就不适合当政治人物，你把那样的人物放在那样的位置上，是会让他所剩不多的理智直接被克苏鲁扣到六位数欠款然后疯掉，使得他直接按下按钮再绑在铜柱上被石头砸死的。
寿公其实也不适合当台面上的政治人物，更适合当作一位在幕后工作的战略幕僚。最适合他的其实是云天明那个位置，如果他能处在云天明那个位置，地球文明将不会有任何翻盘点，只能祈祷寿公残存的温柔能给人类一个比较好的结局。
马督公其实也并不适合承担那么大的战略决策压力。他更适合当一位“御用反对派”，负责对现有的战略计划进行指指点点，一方面提醒地球人现有面壁计划的问题，另一方面也承担着战略误导的工作职能，而且值得注意的是这两个战略职能并不矛盾。
姬轩亦会带着他惯用的诡异的笑容把权力放下，任由懦夫与勇士、豪杰与窃贼在权力的风暴当中争斗。带着他那一贯的愉悦的微笑，在暴风眼中心看着一地的泪水、鲜血与脑浆，怀抱着蒙娜丽莎等候人类的灭亡。
寿公绝不是韦德。嵩懒狗也不是韦德。
韦德绝对无情，人性难存，兽性第一，他拿到遥控器说不定第一时间恐吓三体人要和三体文明同归于尽，除非三体人交出一切科学技术才能谈判。
两人都有稍微软弱犹豫（说的好听的叫温柔）的一面。
可能嵩县会被认为威慑力10%，因为懒狗胸无大志，不敢担责任。
而寿公威慑力反而会更高，但绝不会超过50%。因为寿公把和平/共存放在第一位面，总是想象能够有双赢的局面。但真要对上不死不休的完全极端的对手，难说。
这都是虚构的，因为三体里的执剑人相当于需要一个亚伯拉罕神教里的神。“我来人间动刀兵，非教人间享太平”
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