除了飞天面条神教，还有哪些类似的宗教？
飞天面条神教（Pastafarianism）以其戏谑和颠覆传统宗教的姿态著称，它的出现为我们提供了一个独特的视角来审视宗教的本质。除了这位身披“罗网”的老祖宗，还有不少“同道中人”，虽然它们不一定像飞天面条神教那样以“教”自居，但其核心精神与“飞面教”有着异曲同工之妙，即通过幽默、讽刺、反思来挑战既定的信仰体系和世俗的规则。
我们要讲的这些，与其说是宗教，不如说是一种后现代的“信念实践”，它们诞生于对现实世界种种荒诞现象的观察和反拨，巧妙地运用了幽默、讽刺和非传统的叙事方式，来表达对权力结构、社会规范甚至科学理性本身的质疑。
1. 飞天面条神教的近亲与远房亲戚：模仿与解构
飞天面条神教之所以如此引人注目，很大程度上在于它巧妙地模仿了传统宗教的各种元素——教义、仪式、圣物、节日，但又将其包裹在一个荒诞的设定里。这是一种非常直接的解构式幽默。
宇宙的诞生与起源神话： 飞面教宣称世界是由一只巨大的、漂浮在太空中的意大利面条和肉丸组成的。这种设定本身就充满了反讽，因为它回避了传统宗教对宇宙起源的严肃探讨，而是用一种令人捧腹的方式来回答。
道德与行为准则： 飞面教有“八个我宁愿你不做的事情”（Eight I'd Really Rather You Didn'ts），这些准则虽然看似简单甚至幼稚，但细究之下，很多都与传统宗教的戒律有着微妙的相似性，比如“我宁愿你不欺压他人”、“我宁愿你不滥用权力”。这是一种“以子之矛，攻子之盾”的策略，用一种非严肃的语言来表达深刻的道德关怀。
“圣徒”与“使徒”： 飞面教同样拥有自己的“圣徒”，例如海盗。将海盗——一个通常被视为罪犯的群体——奉为神圣，这无疑是对传统宗教中圣徒形象的一种颠覆和挑战，也暗示了“圣洁”与“世俗”之间的界限可能并没有我们想象的那么清晰。
受到飞面教的启发，或者说在同一个文化土壤中生长出来的，还有一些类似的“信念群体”。它们不一定有飞面教这么成型的教义体系，但其精神内核是一脉相承的：
“无神论者与不可知论者聚会” (Atheist and Agnostic Meetups): 虽然不是宗教，但很多这类聚会会以一种幽默和戏谑的方式讨论信仰问题。他们可能不会创造新的神，但会反思现有神话的合理性，用批判性思维来解构宗教话语。有时，他们也会创造一些“反宗教仪式”，比如在某些节日举行“无神论者狂欢节”，以示对传统节日的另类庆祝。
某些社群媒体上的“反教派”或“戏谑教派”： 在互联网上，你可能会发现一些由用户自发组织的“教派”，它们可能围绕某个流行文化符号、某个生活习惯，甚至是某个荒诞的理念展开。例如，有人可能会建立一个“薯片神教”，尊崇薯片为至高无上的存在，制定“薯片经”，举行“薯片祭祀”。这些更像是圈内人的游戏，但它们同样具备了对现有社会秩序和文化符号进行挪用和解构的特点。
2. 哲学思潮下的另类“信仰”：存在主义与荒诞派的幽灵
飞天面条神教的幽默和反讽，也与一些哲学思潮有着千丝万缕的联系，特别是那些关注存在、意义和荒诞的哲学流派。
存在主义的“虚无感”与自主选择： 存在主义认为，人的存在先于本质，每个人都是自由的，需要自己去创造意义。当面对一个没有预设目的和意义的世界时，个体可能会感到虚无。飞面教用一种荒诞的设定来回应这种虚无感，它不是去否定虚无，而是拥抱它，用一种轻松的方式去构建自己的“意义”和“世界观”。它让我们思考：如果真理和意义是需要我们自己去创造的，那么我们创造什么，以及如何创造，似乎都取决于我们自己。
荒诞派戏剧的“无意义”与“抗争”： 像加缪笔下的西西弗斯，即使明知自己的劳动永无止境且毫无意义，也要坚持推石上山，因为这是一种反抗荒诞、确立自身存在的方式。飞面教的教徒们，同样是在用一种“明知荒诞却乐在其中”的态度，去对抗现实世界中可能存在的僵化思维和不公。他们通过拥抱荒诞来获得一种解放感。
3. 艺术与文化中的“伪教派”：挪用与再创造
在艺术和文化领域，我们也能看到许多与飞天面条神教精神相似的现象，它们通过挪用、戏仿和再创造，对既有文化进行反思和解构。
波普艺术 (Pop Art) 的精神： 波普艺术常常将大众文化中的消费符号（如广告、漫画、商品包装）搬入艺术殿堂，模糊了高雅艺术与大众文化的界限。这与飞面教用大众化的“面条”和“肉丸”来构建宗教叙事有着异曲同工之妙。它们都指向了对艺术和宗教的权威性进行质疑，以及对“神圣”与“世俗”界限的模糊化处理。
达达主义 (Dadaism) 的反叛： 达达主义作为一次世界大战后的产物，极度厌恶战争和当时社会的荒谬。他们通过拼贴、现成品艺术等方式，挑战传统的艺术观念和价值观。达达主义者创造的许多作品，其核心在于一种“反艺术”和“反理性”的精神，这与飞面教对传统宗教权威的挑战，以及其荒诞的教义，都流露出相似的叛逆气质。
某些网络迷因 (Memes) 的发展： 一些流行的网络迷因，虽然起源于简单的幽默，但有时会发展出复杂的叙事，甚至形成类似宗教的社群和共识。例如，围绕某个虚拟角色或某个梗，会有人创作大量的“教义”、“传说”，形成一个独特的亚文化圈。这种现象表明，在信息爆炸的时代，人们依然渴望建立连接和意义，而这些“伪教派”提供了一种非传统的、去中心化的方式来满足这种需求。
总而言之， 除了飞天面条神教，还有许多“类似的宗教”或“类宗教实践”，它们并非以普度众生为己任，而是以一种更隐晦、更具艺术性和哲学性的方式，来挑战我们对“宗教”、“信仰”、“意义”的固有认知。它们让我们看到，在后现代的语境下，人们依然在寻找连接、创造意义，并且善于运用幽默和智慧来对抗存在的荒诞和社会的僵化。它们提醒我们，信仰并非只有一种面孔，而那些看似戏谑的符号背后，可能隐藏着对深刻问题的思考。
我们要讲的这些，与其说是宗教，不如说是一种后现代的“信念实践”，它们诞生于对现实世界种种荒诞现象的观察和反拨，巧妙地运用了幽默、讽刺和非传统的叙事方式，来表达对权力结构、社会规范甚至科学理性本身的质疑。
1. 飞天面条神教的近亲与远房亲戚：模仿与解构
飞天面条神教之所以如此引人注目，很大程度上在于它巧妙地模仿了传统宗教的各种元素——教义、仪式、圣物、节日，但又将其包裹在一个荒诞的设定里。这是一种非常直接的解构式幽默。
宇宙的诞生与起源神话： 飞面教宣称世界是由一只巨大的、漂浮在太空中的意大利面条和肉丸组成的。这种设定本身就充满了反讽，因为它回避了传统宗教对宇宙起源的严肃探讨，而是用一种令人捧腹的方式来回答。
道德与行为准则： 飞面教有“八个我宁愿你不做的事情”（Eight I'd Really Rather You Didn'ts），这些准则虽然看似简单甚至幼稚，但细究之下，很多都与传统宗教的戒律有着微妙的相似性，比如“我宁愿你不欺压他人”、“我宁愿你不滥用权力”。这是一种“以子之矛，攻子之盾”的策略，用一种非严肃的语言来表达深刻的道德关怀。
“圣徒”与“使徒”： 飞面教同样拥有自己的“圣徒”，例如海盗。将海盗——一个通常被视为罪犯的群体——奉为神圣，这无疑是对传统宗教中圣徒形象的一种颠覆和挑战，也暗示了“圣洁”与“世俗”之间的界限可能并没有我们想象的那么清晰。
受到飞面教的启发，或者说在同一个文化土壤中生长出来的，还有一些类似的“信念群体”。它们不一定有飞面教这么成型的教义体系，但其精神内核是一脉相承的：
“无神论者与不可知论者聚会” (Atheist and Agnostic Meetups): 虽然不是宗教，但很多这类聚会会以一种幽默和戏谑的方式讨论信仰问题。他们可能不会创造新的神，但会反思现有神话的合理性，用批判性思维来解构宗教话语。有时，他们也会创造一些“反宗教仪式”，比如在某些节日举行“无神论者狂欢节”，以示对传统节日的另类庆祝。
某些社群媒体上的“反教派”或“戏谑教派”： 在互联网上，你可能会发现一些由用户自发组织的“教派”，它们可能围绕某个流行文化符号、某个生活习惯，甚至是某个荒诞的理念展开。例如，有人可能会建立一个“薯片神教”，尊崇薯片为至高无上的存在，制定“薯片经”，举行“薯片祭祀”。这些更像是圈内人的游戏，但它们同样具备了对现有社会秩序和文化符号进行挪用和解构的特点。
2. 哲学思潮下的另类“信仰”：存在主义与荒诞派的幽灵
飞天面条神教的幽默和反讽，也与一些哲学思潮有着千丝万缕的联系，特别是那些关注存在、意义和荒诞的哲学流派。
存在主义的“虚无感”与自主选择： 存在主义认为，人的存在先于本质，每个人都是自由的，需要自己去创造意义。当面对一个没有预设目的和意义的世界时，个体可能会感到虚无。飞面教用一种荒诞的设定来回应这种虚无感，它不是去否定虚无，而是拥抱它，用一种轻松的方式去构建自己的“意义”和“世界观”。它让我们思考：如果真理和意义是需要我们自己去创造的，那么我们创造什么，以及如何创造，似乎都取决于我们自己。
荒诞派戏剧的“无意义”与“抗争”： 像加缪笔下的西西弗斯，即使明知自己的劳动永无止境且毫无意义，也要坚持推石上山，因为这是一种反抗荒诞、确立自身存在的方式。飞面教的教徒们，同样是在用一种“明知荒诞却乐在其中”的态度，去对抗现实世界中可能存在的僵化思维和不公。他们通过拥抱荒诞来获得一种解放感。
3. 艺术与文化中的“伪教派”：挪用与再创造
在艺术和文化领域，我们也能看到许多与飞天面条神教精神相似的现象，它们通过挪用、戏仿和再创造，对既有文化进行反思和解构。
波普艺术 (Pop Art) 的精神： 波普艺术常常将大众文化中的消费符号（如广告、漫画、商品包装）搬入艺术殿堂，模糊了高雅艺术与大众文化的界限。这与飞面教用大众化的“面条”和“肉丸”来构建宗教叙事有着异曲同工之妙。它们都指向了对艺术和宗教的权威性进行质疑，以及对“神圣”与“世俗”界限的模糊化处理。
达达主义 (Dadaism) 的反叛： 达达主义作为一次世界大战后的产物，极度厌恶战争和当时社会的荒谬。他们通过拼贴、现成品艺术等方式，挑战传统的艺术观念和价值观。达达主义者创造的许多作品，其核心在于一种“反艺术”和“反理性”的精神，这与飞面教对传统宗教权威的挑战，以及其荒诞的教义，都流露出相似的叛逆气质。
某些网络迷因 (Memes) 的发展： 一些流行的网络迷因，虽然起源于简单的幽默，但有时会发展出复杂的叙事，甚至形成类似宗教的社群和共识。例如，围绕某个虚拟角色或某个梗，会有人创作大量的“教义”、“传说”，形成一个独特的亚文化圈。这种现象表明，在信息爆炸的时代，人们依然渴望建立连接和意义，而这些“伪教派”提供了一种非传统的、去中心化的方式来满足这种需求。
总而言之， 除了飞天面条神教，还有许多“类似的宗教”或“类宗教实践”，它们并非以普度众生为己任，而是以一种更隐晦、更具艺术性和哲学性的方式，来挑战我们对“宗教”、“信仰”、“意义”的固有认知。它们让我们看到，在后现代的语境下，人们依然在寻找连接、创造意义，并且善于运用幽默和智慧来对抗存在的荒诞和社会的僵化。它们提醒我们，信仰并非只有一种面孔，而那些看似戏谑的符号背后，可能隐藏着对深刻问题的思考。
网友意见
便乘佛教
便乘佛教属于大乘佛教的分支，由三浦禅师在公元810年创立，并于日本发扬开来。
便乘佛教的修行方式主要为苦行，例如在池沼中修行。圣餐为拉面辅以冰啤酒，但需注意，正统的圣餐拉面不应为教徒制作，而是从最近的拉面摊子出购买，以此也可体现便乘佛教教派的入市思想。
信徒每天会练习迫真空手道强身健体。一般而言，一个修行团体应由三人组成，其中修为最高者为大先辈，大先辈日常沐浴更衣应由先辈辅助完成，体现了便乘佛教的互助思想。其修为次于大先辈者为先辈，日常工作为辅助大先辈沐浴更衣，寻找好吃的拉面摊子和为后辈讲学。其修为最低者为后辈，后辈每天需在大先辈和先辈讲学更衣时观摩学习。修行团体的三人分别对应便乘佛教经书记载的起源人MUR、KMR和YJSP三人。
便乘佛教中的箴言为“Soudayo！”，此为三浦禅师坐化前为诸多弟子留下的警句，常见于便乘佛教的佛经之中，并根据语境可以延伸出许多含义。公元1145年，徐朴秀法师东渡归来，曾将此句译为“薮大友”，但此译名并不准确，目前，学术界普遍认同的翻译为“就是啊！”或“就事啊！”。
便乘佛教卍
发源于下北泽，教义主要遵循 「野兽心经」，其中最为核心的教义是雷普众生。
入教仪式极其简单，寺院僧人会为你献上红茶，要求与你共饮。
待饮茶过后，便乘僧人。
僧人也比较谦虚，每当我询问他是哪位大师的时候
那位大师只会谦虚地说一句:僧(そう)だよ。
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