如何评价新浪广大网友的评论「夫死国，妻死节」？
首先，我们需要理解这句评论的字面意思和它所指向的历史背景。
“夫死国”： 丈夫为了国家而牺牲，这通常指的是男性在战争、保卫国家疆土、甚至在国家危难之际承担起责任，最终付出了生命。在古代，尤其是战争频仍的年代，男子的首要责任和荣耀往往与国家紧密相连。为国捐躯，是他们能够获得的最高赞誉，也是一种理想化的牺牲。
“妻死节”： 妻子在丈夫死后，为了维护贞洁、家族的荣誉，甚至是对丈夫的忠诚，选择自尽殉葬或终身不再嫁。这是一种在男权社会下，对女性极端要求和道德束缚的体现。这里的“节”字，承载着贞操、忠贞、名誉等多重含义。
将这两者并列，评论者是在用一种高度概括、对比鲜明的方式，描绘了一种理想化的、带有古典色彩的夫妻关系和社会道德观。它暗示了一种“为国献身”和“为夫守节”的道德标杆，尤其在谈论历史事件、英雄人物或者带有传统文化色彩的社会话题时，容易被提及。
接下来，我们尝试从不同的角度来评价这句评论，并探讨其背后的复杂性：
1. 历史的褒扬与时代的局限性：
时代的视角： 在古代社会，尤其是在儒家思想盛行的时期，“忠君报国”和“贞烈”是被高度推崇的道德品质。将“夫死国”视为丈夫的最高价值，将“妻死节”视为妻子对家庭和丈夫的最高忠诚，符合当时的主流价值观。它也反映了社会对男性在公共领域（国家）的贡献和女性在私人领域（家庭、名节）的价值的划分。
英雄主义的颂扬： “夫死国”在某种程度上是对为国牺牲的英雄的一种浪漫化和理想化。它简化了战争的残酷、个人的痛苦，而着重于其壮烈的意义。
对女性的严苛要求： 然而，“妻死节”则明显暴露了那个时代对女性的极端压迫和不平等。它剥夺了女性自主选择的权利，将她们的生命价值与丈夫的生死和个人的名节挂钩。这种“节”的代价，往往是女性的生命、幸福以及她们作为个体的尊严。
2. 评论所反映的社会心理和价值取向：
一种怀旧或对传统价值的某种认同： 当网友说出这句话时，可能是在某种特定情境下，对过去某些被认为是“美好”或“有骨气”的价值的一种回响。也许是在讨论一个历史人物的壮烈事迹，或者是在感叹现代社会某种“缺乏坚守”的现象。
对“责任”和“忠诚”的理解： 这句话将“责任”和“忠诚”推向了极致。丈夫的责任是国家，妻子的忠诚是对丈夫。它提供了一个非常清晰、不容置疑的道德框架。
可能隐含的对比或反讽： 并非所有引用这句话的网友都真的认同这种极端的要求。有时，这句话的出现也可能是一种反讽，用以凸显现实的差距，或者是在对比现代社会更加多元和开放的价值观。例如，当看到一些不忠诚的事件时，有人可能会脱口而出“夫死国，妻死节”，意在表达一种“如今这样的人还少吗？”的感慨，或者是一种对理想状态的失落。
3. 现代解读下的批判性：
个人价值与集体价值的冲突： 在现代社会，个人价值的实现、个体的幸福和自由选择权被高度重视。将个人的生命价值完全依附于“国家”或“贞节”的概念，在许多人看来是不可接受的。
性别平等的视角： 现代社会普遍追求性别平等。“妻死节”的观念，在性别平等的语境下，是赤裸裸的压迫和歧视，是对女性作为独立个体存在的否定。女性的价值不应仅仅体现在对丈夫的“忠节”上。
“国家”的定义与个人牺牲的边界： 即使是对“夫死国”的理解，在现代社会也需要更 nuanced 的审视。国家是抽象的，而士兵的生命是具体的。我们颂扬为国牺牲的精神，但也要警惕将个体的生命任意地、非人道地消耗在“国家”的名义下。
4. 语境的重要性：
评价这句评论，语境是关键。
如果是在严肃的历史讨论中， 比如分析古代社会道德体系，那么这可以被看作是对当时主流价值观的一种概括。
如果是在感叹某位人物的英勇事迹时， 可能是对某种理想化牺牲精神的赞美。
如果是在对比现代社会某些现象时， 可能是带着一丝怀旧，或者是一种略带调侃的批判。
如果是在讨论女性权益时， 那么这很可能是一种对不平等价值观的批判性引用。
总结来说，“夫死国，妻死节”这句新浪网友的评论，是一句极具历史穿透力和情感复杂性的表达。
它简练地概括了中国传统社会对男性和女性在道德上的极端期许，反映了那个时代“家国一体”的价值观念以及对女性贞操的极端推崇。
从历史的角度看，它既是对某些英雄行为的理想化描述，也暴露了那个时代对女性的压迫和束缚。
在现代社会，这句话的意义往往是多义的：它可以是怀旧，可以是感慨，更可以是带着批判的审视。它促使我们思考，在不同时代背景下，个体生命价值、社会责任和个人自由之间的界限和张力。
因此，对于这句评论，我们不能简单地盖棺定论地赞扬或否定。我们需要理解它所承载的历史信息，分析其背后的社会心理，更重要的是，用现代的、更加平等和尊重个体的视角去审视它，辨析其合理性与局限性。它更像是一个文化符号，在不同的语境下，被赋予了不同的解读和意义。
网友意见
裹尸布和裹脚布互为表里，烈士碑和烈女碑一体双生。
专制王朝封建礼教的一抹余晖一直照到2015年。
已修改，求别删了。
小时候最爱听老先生大骂袁世凯尊孔复古倒行逆施，无它，袁世凯若要称帝那宋明理学那套饿死事小失节事大是万万不可丢弃的。
因为在法律上无法让众人当奴才听使唤，便举起节烈大旗，好像只要男子个个为帝王尽忠，女子个个为王朝死节，这大清朝便可以一代传一代至万万年了。
我做了个梦。
梦里爷爷看我在知乎回答这个问题，看了大家的回答很生气，我忙说爷爷如今都2015年了，怎么还有这个呢？
爷爷听了胡子都气歪了，挥着拐杖说：胡说，如今明明是民国一百零三年。
突然爷爷的爸爸也出现了，听了胡子也气歪了，挥舞着四书五经出来了说：胡说，明明是清宣统一百零六年。
突然祖先们个个都蹦出来，吵着嚷着，互不相让，都用自己的朝代来计时。
声音越吵越大，好像要吃人一般，我看着面前祖先们七嘴八舌地说着，但那声音却似从远方传来，到耳边都听不到了。
我只能从某个不知名的角落里听到一个不知名的声音：今个到底是哪儿年啊！？
（结尾经
@王二小提出建议，自己也觉得上一个结尾有点仓促，就改成如今这个，能力有限，望诸君海涵。）
封建思想死灰复燃啊，夫死国还好说，妻死节还敢拿出来提，忍不住说一句这是药丸呐。
这帮腐儒也真是恶心，当初华夏从开放包容到保守落后，大概也是这样的酸腐文人一步一步搞出来的，每个人都把责任推得一干二净，在事情一开始的时候人人都说这些没什么、不必在意，更有甚者，一旦有人质疑，他们还要说你没文化，说你不懂他们说的话就乱喷，节可是一个很高深的东西哦~扯一堆乱七八糟、令人作呕的话来混淆事实，他们还要说你没人情，还要反问你人家妻子为丈夫而死难道还不能表彰一下？然后嘞，就是裹脚布，就是人血馒头了吧！防微杜渐，未雨绸缪，这样子的煞笔就是要第一时间喷死、喷的他抬不起头才大块人心！
柏帖穆尔，字君寿，蒙古人。家世历履无所考。居官所至，以廉能著声。至正中，累迁为福建行省左右司郎中。行省治福州。二十七年，大明以骑兵出杉关，取邵武，以舟师由海道趣闽，奄至城下。柏帖穆尔知城不可守，引妻妾坐楼上，慷慨谓曰：“丈夫死国，妇人死夫，义也。今城且陷，吾必死于是，若等能吾从乎？”皆泣曰：“有死而已，无他志也。”缢而死者六人。
有十岁女，度其不能自死，则绐之曰：“汝稽颡拜佛，庶保我无恙也。”甫拜，即挈米囊压之死。乳媪抱其幼子，旁立以泣，柏帖穆尔熟视之，叹曰：“父死国，母死夫，妾与女，从父者也，皆当死。汝三岁儿，于义何所从乎？为宗祀计可也。”乃命媪抱匿旁近民舍，而敛金珠畀之曰：“即有缓急，可以此赎儿命。”有顷，兵入城，即举灯自燃，四围窗火大发，遂自焚死——《元史》
大概翻译过来就是：
柏帖穆尔，字君寿，是个蒙古族人。他的家世履历没有办法考证，但知凡是他任过职的地方，都留有廉洁的名声。至正中期，迁升为福建行省左右司郎中，行省省治在福州。到了二十七年，朱元璋以骑兵出杉关，取邵武，以水军由海道趋福建，兵临福州城下。柏帖穆尔知道城不可守，便引家人坐在城楼上，慷慨宣称：“丈夫为国而死，妻子为夫而死，是大义事。今守城将陷落，我必死在此，尔等能随我而死吗？”其妻妾都哭着说“，有死而已，别无他志”，于是同时缢死者六人。
柏帖穆尔还有女十岁，他估计女儿无能力自杀，乃骗女儿说：“你磕头拜佛以求保佑我不生病，好吗？”等女儿刚一磕头，便取一米袋压女儿头部致死。时乳母抱其幼子，站在旁边哭泣，柏帖穆尔久久凝视后叹道“：父死国，母死夫，妾与女从父者皆当死，汝三岁儿，应怎么办呢？把你留下来传宗接代吧！”乃命乳母把幼儿藏于旁近民家，并搜集家中的金银珠宝给乳母，让她在紧急需要时，可以此财物赎幼儿之命。不久，反元义军入城，柏帖穆尔便举灯自焚死。
所以我只想对有些无良媒体说，滚。。。
因为这和“多难兴邦”一个神逻辑，明明是烈士家属痛不欲生只能选择死亡来解脱的人间悲剧，居然也能变成高风亮节值得称赞的宣传材料，大灾当前有大爱，有家有爱有欧派，一股“纵做鬼也幸福”的腔调。
更别提“死节”这种宋明清古墓里挖出贞洁匾的气息了。
真是 夫死国，妻死节，语死早。
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