一个穷人为了果腹偷窃一个富人的粮食，这种做法对吗？
1. 法律角度：
是否违法？ 毫无疑问，偷窃属于违法行为。法律规定了财产权，禁止非法占有他人财产。无论动机如何，偷窃行为本身就是一种犯罪。
法律的初衷与局限性： 法律是为了维护社会秩序、保障公民权利而设立的。它通常是普适性的，并不总是能完全体察个体的极端困境。法律的制定者通常会考虑到公共利益和普遍的社会规范。
法律的执行与判决： 在实际案例中，虽然偷窃是违法行为，但法官在判决时会考虑到犯罪的具体情节、被告的动机、造成的损失大小以及其社会背景等。例如，偷窃少量食物以求生存，与大规模盗窃或蓄意破坏财产，其量刑和处理方式会大相径庭。这体现了法律在实践中存在一定的灵活性，但其核心依然是维护法律的尊严。
2. 道德角度：
生存权 vs. 财产权： 这是核心的冲突点。穷人偷窃粮食是为了维持生命，这是最基本的生存需求。许多道德哲学流派会认为，生存权是至高无上的，当生存受到威胁时，个体有权采取一些非常规手段来保护自己。反之，富人拥有大量粮食，其损失可能并不影响其基本生活质量，甚至可能无法察觉。
“必要性”的辩护： 在某些道德框架下，如果偷窃是唯一的、且不得不采取的手段来避免更大的伤害（死亡），并且造成的损失相对较小，那么这种行为可能被视为“情有可原”的，甚至在某种程度上是“道德上可以理解”的，尽管它仍然是“违法”的。例如，在极端饥荒时期，抢夺食物来喂养饥饿的孩子，可能会被社会大众赋予一定的同情理解。
穷人与富人的责任：
穷人： 道德上是否应该承受饥饿？有没有其他途径？是否应该坚持“不偷不抢”的原则即使这意味着死亡？
富人： 拥有过剩资源是否意味着有责任帮助那些比自己更困苦的人？富人对社会贫富差距的形成是否存在责任？仅仅拥有财产权是否就意味着可以完全忽视他人的生存困境？
后果主义（Consequentialism）： 从后果主义的角度来看，如果偷窃行为能拯救生命，避免更严重的社会问题（如因饥饿引发的骚乱或疾病），那么这种行为的“好”后果可能大于“坏”后果。然而，如果偷窃导致社会秩序混乱，或者助长了不劳而获的风气，那么后果又是负面的。
义务论（Deontology）： 从义务论的角度来看，偷窃本身就是错误的，因为它违反了诚实和尊重他人财产的普遍义务，无论后果如何。一个严格的义务论者可能会认为，即使是为了生存，偷窃行为也是错误的。
美德伦理（Virtue Ethics）： 美德伦理更关注行为者的品德。一个有同情心、有正义感的人会如何看待这种情况？一个人会选择展现勇气、牺牲自己来坚持原则，还是展现同情心和智慧来寻找解决之道？
3. 社会角度：
贫富差距与社会不公： 这种情境往往是社会贫富差距悬殊和分配不公的缩影。当社会资源分配严重失衡时，个体的生存机会会受到极大影响。在这种背景下，穷人的偷窃行为可以被视为对现有社会结构和不公的一种反应。
社会的安全网： 一个健全的社会应该有相应的社会保障体系，如食物银行、救济金、失业救济等，来帮助那些面临生存困境的个体，从而减少这种极端的道德困境的发生。如果社会已经提供了充分的帮助，但个体仍然选择偷窃，那么对偷窃行为的评价可能会有所不同。
社会同情与宽容： 社会大众对于这种极端情况下的偷窃行为，往往会表现出一定程度的同情和宽容。这反映了社会普遍存在的对弱者的关怀和对生命本身的尊重。然而，这种同情不应被误解为对犯罪行为的鼓励。
长远影响： 如果社会对这种行为普遍采取零容忍的态度，可能会导致更多绝望的事件发生。反之，如果过于纵容，又可能 undermines 法律和财产秩序。寻找一个平衡点是社会治理的挑战。
4. 其他考虑因素：
偷窃的“程度”： 偷窃的粮食数量是关键。是偷了一两个面包，还是把富人的粮仓搬空？这直接影响了对行为的评价。
是否尝试了其他途径： 在偷窃之前，穷人是否尝试过向他人求助、寻找工作、向慈善机构寻求帮助？如果尝试了所有合法且可行的途径都失败了，那么偷窃行为的“最后手段性”会更强。
富人的态度： 如果富人得知情况后，表现出宽容和愿意提供帮助，那么整个事件的道德评价也会随之改变。如果富人严厉追究，则可能加剧人们对社会不公的感受。
总结来说，穷人为了果腹偷窃富人的粮食，从法律上讲是错误的，是违法的。
然而，从道德和社会伦理的角度来看，这个问题变得复杂得多。
道德上是否对，取决于你更看重什么：绝对的法律原则还是人类的生存本能和同情心。
如果一个社会允许其成员在极度贫困中饿死，那么这个社会的道德基础就值得怀疑。
如果将这种行为视为“正义”的报复或反抗，则可能滑向“以暴制暴”的循环。
因此，更普遍的看法是：
1. 法律必须受到尊重： 偷窃是违法行为，对任何社会秩序而言都不能被常态化。
2. 但社会和法律应有同情和弹性： 在处理这类极端个案时，社会和司法体系应考虑到当事人的绝望处境，避免不加区分地一概而论。更重要的是，社会有责任通过制度性的努力来解决贫困和分配不公的问题，从而从根本上减少此类道德困境的发生。
3. 解决之道在于预防和救助： 一个成熟的社会，其关注点应放在如何构建一个更公平的分配体系，如何建立有效的社会保障网络，让每个人都有机会通过合法的、有尊严的方式获得生存和发展所需的基本条件，而不是事后去评价这种绝望中的行为是否“对”或“错”。
所以，这个问题没有一个简单的“是”或“否”的答案，它迫使我们去思考法律、道德、社会责任和人性的复杂交织。
网友意见
请大家先考虑这么一个事实：类似问题在16、17世纪被非常严肃和详细的讨论过。格老秀斯、洛克、普芬道夫等近代政治哲学奠基人都就此发表过意见，可以说这个问题在17世纪是最前沿的理论问题之一。但是在20世纪的政治哲学领域，这个问题显然没有那么受关注。为什么会存在这个差异呢？因为时代变了。
在16、17世纪，所有权理论是一种正在发展和建设过程中的、需要被解释、需要自我证明的理论。令当时代的政治思想家更加挠头的一点是，所有权理论和圣经的教诲存在一定的冲突。蔬菜、水果、动物、植物是上帝创世时赋予全体人类的，某一个单个人类凭什么主张自己可以排他性的独享一份财产呢？如果具体到救济贫民的问题上，那么圣经中更是四处遍布怜悯、仁慈、救济的教诲，以及对贪婪、自私的抨击。而在现实中，封建领主或者富人在饥荒或者灾厄年间主动的，或者半被动的以私人财产进行赈灾和济贫也是非常普遍和常规的社会实践。所以在近代所有权理论奠基时，济贫是所有权理论中必不可少的例外情况。甚至我们可以说，如果一个17世纪的政治思想家不能在济贫问题上给出一个合理的解释，那么他的整个所有权理论都是不令人信服的。理论争议的焦点并不在于能不能以济贫的名义为侵犯所有权做出豁免，而在于豁免的范围有多宽广。
但是在20世纪，所有权理论是不言而喻的和不需要被论证的理论体系。一个所有权理论的捍卫者完全不受困于是否需要济贫这样的问题。换言之，20世纪的济贫问题是在不动摇所有权理论的基础上展开的。或者更加具体点说，济贫是一个国家需要通过社会保障体系、通过养老保险、医疗保险、残障救济等制度实现的。所以这个问题在20世纪是一个分配正义问题，而不是一个所有制理论问题。而一个20世纪的穷人想要维持最基本的生计，可以去政府那里领救助金，而不是去偷窃。当然在理论上仍然为极端情况保留了一些缺口，比如我可以用“紧急避险”理论处理题主提出的问题。但总体而言，题主这个问题在17世纪是个大疑难，在20世纪却不那么疑难。因为这个社会并不是仅仅只提供了死和偷两个选项。
当然，上面这些是非常理想化的理论分析，我们实际上还是会看到各种各样的悲惨景象。这也是为什么分配正义在20世纪依然很重要。最后一句纯私货，有些20世纪的政治理论家，比如诺奇克打着洛克所有权理论的名号攻击分配正义理论，只能说是数典忘祖。
关于17世纪的所有权理论以及更加延伸的讨论，可以进一步参见塔利的《论财产权：约翰·洛克和他的对手》。
现在的一些人特别讨厌的地方就是，看了两集李狗嗨，就开始喊法律至上，从来不肯思考一下法律的根本目的到底是什么。
不管你站左派，说法律的目的就是统治阶级维稳的工具，还是站右派，说法律的目的是为了维护社会正常运转的公共秩序。
他们都绝对不会认为，让穷人饿死就是对的。
因为什么？
因为法律就是一张纸，一个饿死的人一定会反抗，他偷面包你不让他偷，他就一定要杀人了。
一个人杀人你可以按照法律抓他，一万人杀人你怎么办？
十万人？百万人？
当一个法律会不断制造自己的反对者的时候，这个法律是根本不存在的 ，因为迟早有一天反对这个法律的人会占上风。
法律永远在找那个秩序和人性的平衡点。
学法律学到人性都没了，你还是个人啊？
反乌托邦看过两本也说不出法律最高这种话，不管遇到什么有道德审判法律审判的事就跑出来谈秩序最高，法律最高，这种行为真的，显不出你的理智来。
现在的人的主要问题，就是看的东西太少，想装逼的心又太强，以至于学了一套话术就忍不住想出来到处试。
就比如鲍狗这种案子，这种用脚后跟的直觉都能想明白的事，你非要跟我谈法律标准，划线定性，那肯定不是法律的问题，是你自己的脑袋出了问题。
如果这个富人的财富是辛勤劳动得来的，你先吃一个保命，等飞黄腾达之后深明大义还他一百倍。
如果他的财富是为富不仁剥削农民得到的，你先吃饱再把剩余粮食细软席卷一空分给穷人，临走一把火烧他房子。
先从穷人角度分析:
康德说“美德的基础是善良的意志”。所谓意志，本质上是人的思想对自己行为的约束力。
因为人有意志力，人的思想能对自身行为产生约束，所以人不会完全按照生物本能去行事，不会随意排泄，随意交配，随意掠夺，随意屠杀，人会有羞耻感，负罪感。这是人与野兽的区别，也是道德和法律能够产生的基础。
但是要注意，对于普通人而言，这种基础是需要建立在基本生存满足的条件下的（圣人情况不考虑）。马斯洛的五层需求理论中，生存需求就是最基本需求。如果生存需求无法满足，那么在此基础上的任何约束都会失去意义。
说的很多，其实根本就是两句话:“仓廪实而知礼节 衣食足而知荣辱。 ”
所以一个即将饿死的人，基本是没有足够的意志去控制自身行为，他就如同一只野兽一样，只是为生存而动，就像一只狗蹿进你家后厨房叼走了一个馒头，你觉得狗应该为此事负责吗？你能用针对人的法律去约束狗吗？
再从富人角度看看:
人们遵守道德和法律约束的根本目的是同理心。人们以善心对待世界，是希望世界也善心对待自己。
在生命平等的前提下，当富人选择牺牲一个穷人的生命而换回一部分利益的时候，也就意味着他接受了更高的等级的富人也可以为了挽回更高级的利益去牺牲他的生命。（理论上情况，现实可能会很悲哀）
出于这种同理心，富人不能也不应该在一个馒头和一条生命之间选择前者。
当然，以上前提建立在穷人要饿死的情况下，当他缓过劲来，他应该在力所能及的情况下对自己的受益施以回报。
你要是问极端情况，这穷人偷了富人的粮食是为了果腹，差这一个馒头就饿死了，那自然是没有什么错。为了求生（大正确）偷点粮食（小错误），有什么错可言？
可惜现实中，这样的问题没有那么简单。
如果这个问题只涉及贫富，而不涉及生存呢？穷到什么程度才算穷？
如果是几个北漂，买不起全款北京房觉得自己穷，为了还高额房贷，卖保健品骗北京房东老太太，这算对算错？
如果有女人，买不起爱马仕的包觉得自己穷，所以明知自己有性病的前提下卖淫来买奢侈品，这算对算错？
小企业正面斗不过大企业，所以用一些肮脏卑鄙的手段来构陷大企业，是对是错？
这些问题恐怕没那么容易回答。当然你可以鬼扯什么私有制本身就是错的应该实现真正的共产主义，那我也可以鬼扯殖民半人马座。有意思吗？
现实的问题是客观复杂的，任何试图用一刀切的方法试图一劳永逸地划定一个问题的对错，就是非常荒唐的。
1.对
2.法律上称这种行为为紧急避险，因为题主设定是他已经快饿死了
3.脱险以后可以想办法补偿
本来想要说点什么的，但是看到 @小兔 的回答，觉得没必要说了，已经说得很清楚了。
谁才应该是劳动产品的真正主人，谁才是那个真正的盗贼和强盗，搞清楚这个答案，则题主的问题不问自明。而这个问题的答案已经非常明确，历史上也辩论过N次了。能看懂的人自然会懂，不懂得人要么是屁股问题，要么是被社会操的不够，要么是的确太蠢。
这里有一个隐蔽的思维陷阱，那就是人们通常很容易下意识的把自己过去的经验和习俗认为是理所当然。举一个最简单的例子，清末的大部分普通人对皇帝和辫子都非常有感情，觉得这两样东西都是天经地义的，他们简直不能想象没有皇帝和辫子的生活。
同理，很多人对私有制的认知也是如此，他们其实并没有深思过背后的合理性和道德因素，而是下意识的认为其是天经地义的，是必然的。
反倒是社会的最顶层和最底层，他们很容易看破这个迷思，因为他们不像中产阶级一样，认为某些规则是天经地义的——他们都懂一个道理，规则归根结底是人定的。
这也是为什么，你很难看到一个中等阶级出身的人能够在历史上搅动风云的，他们通常是合格的副手和参谋，但是没法做领头人和开拓者。
合理。
这叫紧急避险。
快饿死了，那么显然生命安全受到了威胁。这时候偷一个馒头，显然损害没有超过必要限度。所以我国的司法体系，甚至会保护这种行为。
我吃个熊猫都没事，何况吃富人一个馒头。
紧急避险权是受刑法保护的。
不要学点所谓的私有制，把人性都学没了。
罗斯福说“所有人民都应该享有四大自由，言论自由,信仰自由,免于匮乏的自由和免于恐惧的自由”
林肯说：民有，民治，民享。
免于匮乏的自由……换而言之，消灭贫困与饥饿。美国本来有可能做到的。
老实说，美国本来有可能领导，甚至能领导最低形式的gc主义。
新自由经济毁掉了这一切。于是现在只剩下发钱与放水了。
这不是马克思在年轻时遇到的问题吗？当时德国农民靠捡枯枝御寒，这是传统许可的行为。就是古代封建社会，地主对佃农也是有一定的庇护义务的，农奴则是依附在土地上的人身臣服者。比如刘姥姥进大观园，王熙凤就是捏着鼻子也得给她钱。只不过到了封建社会解体时期，到了资本主义私有制创建时期，这时候依附关系解体，赶走佃户养羊，造就了羊吃人运动，形成了不用照顾的自由工人，这时候就是彼此对立的私人所有权抽象原则就形成了。农民捡枯枝的法权也就消失了。你那个想象中的偷窃富人的社会语境才形成了。古典时期的罗马共同体中破产平民的肉食和娱乐是由政府提供的，自然他们也是军队的主要成员，不会有这种偷窃一说。工人自然一无所有，资本家按资本积累规律把他吸进析出，生死让市场掌握去吧。这时私有制的概念达到了顶峰，才会有你这种抽象的伦理游戏，把人人都当作私有财产的所有者来制造这种抽象原则自己的矛盾。法律不会这样，私有制统治阶级的法律只会贯彻这条原则，他肯定判刑。一句话，社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建筑。马克思对空谈平等正义没有兴趣，他直接釜底抽薪。
费尔巴哈这样解释了黑格尔的辩证法(从而论证了要从肯定的东西即从感觉确定的东西出发) :
黑格尔从异化出发(在逻辑上就是从无限的东西、抽象的普遍的东西出发) ，从实体出发，从绝对的和不变的抽象出发，就是说，说得更通俗些，他从宗教和神学出发。
第二，他扬弃了无限的东西，设定了现实的、感性的、实在的、有限的、特殊的东西。(哲学，对宗教和神学的扬弃。)
第三，他重新扬弃了肯定的东西，重新恢复了抽象、无限的东西。宗教和神学的恢复。
——（引自马克思：《1844年经济学哲学手稿》）作为对那些嗜好“紧急避险”四个大字而把现实历史排除在外的抽象思维模式的回应。其实他们的头脑里空无一物，不知在哪个娱乐视频里看到并记得了罗翔老师的四个大字，于是赶忙拿来“奉诏讨逆”，却从来没有科学地研究话语的社会前提、历史变动，这显然是知识的领域，但显然他们没有知识。以为眼前的世界就是他们脑子里从来不动的静止世界，因为他们的逻辑学就是眼前世界里的精神货币。
逻辑学是精神的货币，是人和自然界的思辨的、思想的价值一一人和自然界的同一切现实的规定性毫不相干地生成的因而是非现实的本质，一一是外化的因而是从自然界和现实的人抽象出来的思维，即抽象思维。
引自同上。这就是他们抽象神学的秘密，而理解这一点也需要有马克思的那种历史感。
看你站在哪个角度，在穷人角度来说，我只偷你一个馒头，我为了活命，我没有拿你别的值钱的东西。但是在富人的角度，一个馒头也是我赚钱买的，你偷就是犯法的。就在我们生活中，你偷一个馒头，人家也是可以报警抓你的，不过大多数人不会太在乎，当是做慈善了。
实际是个权利的冲突。
生命权（人身权）和财产权的冲突。
这个时候先后位阶判断靠的是什么？
考验法律体系背后的统治基础的时候到了。
作为人道主义的常识是人身权优先于财产权。
如果这个时候强调财产权优先，你就知道这个体系保护的是谁了。
不对。应该打土豪，分粮食。
前面 @阿牛先生 提到伊教，按照伊教教法，穷人要饿死了不仅可以吃猪肉，还可以明抢富人的粮食果腹保命（不是偷是抢），而且这个罪算哪位看着别人饿死却不管的富人。
顺便说点别的，是否吃猪肉跟是否 是伊教教徒无关，很大人误以为吃了猪肉就代表做不了教徒，不吃猪肉只是一个宗教规定的一种生活饮食习俗而已，跟信仰本身无关。这也是为什么很多埃及人等依旧吃猪肉的原因，毕竟生活习俗是随时间变的，除了猪肉外也有很大习俗变了百八十回。
我们现在所说的传统文化习俗绝大部分是19-20世纪形成的近代产品，只是被我们的无知伪装成千古传统。
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