何为正统性，欧洲贵族统治的正统性和中国集权王朝的正统性有何异同？
正统性，简而言之，就是指一种统治或权力被普遍认可、接受，并被视为合法化的状态。它不是强制性的，而是源于一种被广泛内化的信念，相信现有的权力结构是正当的、值得尊重的，甚至是命中注定的。正统性是维持社会秩序、保障统治稳定性的关键。一个缺乏正统性的政权，即使拥有强大的军事力量，也难以长久维持其统治，因为人民会对其合法性产生质疑，进而引发反抗。
正统性的来源多种多样，可以是血缘传承、神权授予、人民授权、功绩卓著，或是基于某种意识形态的宣称。这些来源往往相互交织，共同构建起一个政权的合法性基础。
欧洲贵族统治的正统性：封建血脉与神圣秩序
欧洲贵族统治，在漫长的历史长河中，其正统性主要建立在以下几个核心基石之上：
血缘与继承（封建血脉）： 这是欧洲贵族正统性最鲜明的特征。权力往往通过父子相传、家族世袭的方式代代相传。这种继承模式强调血缘的纯洁性和家族的荣耀，认为只有出身高贵的血脉才能继承王位或领地。国王被视为贵族中的“首领”，其地位同样遵循继承原则。这种制度不仅确立了统治者的身份，更构建了一种社会等级森严的体系，每个贵族家族在其等级序列中都有明确的位置。
细致的论述： 这种血缘继承并非简单的父传子，而是伴随着一套复杂的礼仪、宣誓和册封制度。例如，国王册封领主，领主效忠国王，并根据其血缘亲疏和贡献大小获得相应的封地和特权。这种封建关系是一种“契约”，国王拥有最高宗主权，但其权力也受到诸侯的制约。反之，诸侯效忠国王，也承担相应的义务。这种权力分配的复杂性，恰恰是欧洲贵族统治正统性运作机制的一部分。贵族的地位不仅是财富的象征，更是其家族历史、血统纯度和对王室忠诚度的体现。
神圣的授予（神权）： 尤其在中世纪，宗教在欧洲社会占据主导地位。国王和贵族的权力常常被赋予神圣的色彩。君权神授的观念深入人心，认为统治者的权力并非源于人力，而是由上帝或教会授予。例如，国王加冕仪式通常由教会大主教主持，象征着国王的权力得到了上帝的认可。这种神圣性为统治者提供了超越世俗的权威，使其难以受到世俗力量的挑战。
细致的论述： 这种神圣性还体现在教会本身作为一种具有高度正统性的独立权力实体。教皇的权威在某些时期甚至超越了世俗君主。教会通过制定道德规范、解释教义、行使宗教审判等方式，深刻影响着社会的方方面面，同时也为世俗统治者提供了合法性的背书。例如，教会的祝福和支持，对于一个新国王的统治稳定至关重要。任何对世俗统治者的反抗，在某种程度上也可能被视为对上帝意旨的违背。
传统与习俗： 欧洲贵族统治经过了漫长的历史演变，许多制度和行为规范已经根植于传统和习俗之中。人们习惯于贵族的统治，并将其视为社会秩序的必然组成部分。对传统的尊重和维护，也是贵族正统性的重要支撑。
细致的论述： 这种传统并非僵化的不变，而是在实践中不断被诠释和适应。例如，贵族的服饰、礼仪、战争方式、法律（如习惯法）等，都在不断演变，但核心的等级观念和对家族荣誉的追求始终如一。人们从小就被教育要尊重贵族，服从其命令，这种长期的社会化过程，使得贵族统治的正统性如同空气一样被渗透到社会生活的各个角落。
军事实力与保护者角色： 贵族通常是军事力量的掌握者和组织者。在缺乏中央集权政府的时代，贵族们通过自己的军队来保护领地内的居民免受外敌入侵或内部混乱的侵害。这种“保护者”的角色，虽然带有强制性，但也为贵族统治在一定程度上提供了合法性基础。
细致的论述： 贵族之间的战争是常态，但这种战争也促成了某些“骑士精神”和荣誉准则的形成。被保护的农民和市民，虽然地位低下，但至少能够获得一定程度的安全。这种安全保障的需求，使得他们更容易接受贵族的统治，因为缺乏一个比贵族更有效的保护者。当然，这种保护是有限的，且往往伴随着剥削。
中国集权王朝的正统性：天命与民心
与欧洲贵族统治不同，中国集权王朝的正统性更侧重于一种超越血缘的、更具政治哲学色彩的合法性构建：
天命观（君权神授的变体）： 中国王朝的正统性最核心的基石是“天命”。“天命”并非指具体某个宗教的神明，而是指一种普适性的、超越人力的、代表宇宙运行规律和人民福祉的“天意”。王朝的建立者认为自己是顺应天命而起的，他们的统治是对天命的体现，也是对人民的福祉的保障。当一个王朝失去天命时，就会出现各种灾荒、瘟疫等“天谴”，从而引发民变，推翻旧王朝，建立新王朝。
细致的论述： 天命观并非是固定不变的，而是具有一种动态的、可被解读的特征。所谓“天命靡常，惟德者居之”，意味着天命并非永远属于某个家族，而是会转移给那些有德行、能让人民过上好日子的人。这为王朝的更迭提供了一种哲学上的辩护。建立王朝的君主会通过各种仪式和宣传，将自己的统治解释为顺应天命，而推翻前朝则是揭示了前朝已经失去天命。这种观念使得皇帝的权力具有了超越家族和个人的神圣性，但同时也为其统治带来了潜在的不稳定性——一旦出现重大危机，就可能被解读为失去天命的信号。
民心与德政： 与欧洲贵族统治更侧重于血缘和等级不同，中国集权王朝将“民心”视为统治合法性的重要来源。历代王朝都强调“以民为本”、“民为邦本，本固邦宁”。君主及其政府需要通过“德政”，即仁政、善政来赢得民心。如果统治者横征暴敛、鱼肉百姓，导致民不聊生，那么就被认为失去了民心，也就失去了统治的正统性。
细致的论述： 这种民本思想是一种重要的政治合法性构建工具。虽然实际操作中，统治者对民心的获取方式可能不尽如人意，但理论上，政府的存在是为了服务于人民。通过开凿水利、减免赋税、兴办教育、制定律法等方式来彰显“德政”。每一次王朝的建立，都伴随着对前朝“暴政”的控诉，以及对新朝“仁政”的承诺。这种循环往复的叙事，不断强化着民心对于政权正统性的重要性。当然，这种“民心”的表达往往是通过士大夫阶层的政治批判和农民起义来实现的，而非直接的民意表达。
统一与秩序： 中国集权王朝的一个重要合法性来源在于其能够实现并维持一个统一、强大的国家。经历过分裂战乱的时期后，人民普遍渴望和平与稳定。一个能够结束分裂、恢复秩序的强大中央政府，往往能赢得人民的拥护，其统治也就被认为是正统的。
细致的论述： 这种对统一的渴望，使得那些能够统一分裂割据的强大军事力量的君主，例如秦始皇、汉高祖、元世祖、明太祖等，其正统性得到了极大的加强。他们通过建立一套有效的官僚体系，统一文字、度量衡、法律等，来巩固国家统一和中央集权。这种强烈的国家认同和对秩序的追求，为集权王朝的正统性提供了坚实的基础。
文官制度与理性管理： 相比于欧洲贵族对家族荣誉和血统的过分强调，中国集权王朝更依赖于一个庞大、有组织的文官系统来管理国家。这个系统通过科举制度选拔人才，理论上打破了血缘的限制，为有才能的人提供了晋升的通道。这种基于才能和考试的选拔机制，为政权的运作注入了理性的色彩，也为其正统性增添了合法性。
细致的论述： 科举制度的出现，使得统治者能够建立起一个相对高效、专业的官僚队伍，能够执行中央的政策，管理国家事务。这与欧洲贵族内部由血缘和封建效忠构成的复杂关系相比，显得更为系统和理性。虽然科举制度本身也存在弊端，但其为政府的运转提供了一个相对统一的标准和路径，有助于维持统治的稳定性和连续性。
异同之处的辨析
通过以上分析，我们可以看到欧洲贵族统治和中国集权王朝在正统性构建上存在着显著的异同：
相同之处：
1. 权威的超越性： 两者都试图将统治者的权力赋予一种超越普通人、超越物质现实的权威性。欧洲贵族依赖“神圣授予”，中国王朝依赖“天命观”。这种超越性都是为了让统治者摆脱凡俗的质疑，获得更稳固的地位。
2. 秩序的维护： 两者都将维护社会秩序视为其统治合法性的重要理由。无论是欧洲贵族提供军事保护，还是中国集权王朝实现国家统一，都是为了避免混乱和无序。
3. 传统的运用： 两者都不同程度地利用了历史传统和习俗来巩固其正统性。欧洲贵族强调世袭和家族荣誉，中国王朝则强调历史悠久和王朝传承的合法性叙事。
4. 对支持者的依赖： 无论是欧洲的教会和支持封建效忠的贵族，还是中国的士大夫阶层和忠于皇权的官僚，任何统治都需要一个支持者群体来维护其合法性。
不同之处：
1. 正统性的核心来源：
欧洲贵族： 血缘继承（封建血脉） 是其最核心的基石，其次是神圣性。权力首先属于特定的家族，然后才通过封建契约层层分发。
中国集权王朝： 天命观 是其核心，强调的是权力本身的合法性，而非具体某个家族的血统。君主的权力来自于“天”，而不是“血”。民心和德政是天命的重要体现，也是获得和维持正统性的关键。
2. 权力的分配与结构：
欧洲贵族： 权力是分散的、分封的。国王是名义上的最高统治者，但其权力受到诸侯的制约。整个体系更像是一个层层分包的“网络”，而非一个单一的集权结构。
中国集权王朝： 权力高度集中于皇帝一人，通过层层递进的官僚体系来执行。虽然存在官僚集团的权力博弈，但理论上皇帝是最高权力中心，国家机器的运转也更具整体性和统一性。
3. 合法性的动态性与开放性：
欧洲贵族： 其合法性在一定程度上更加僵化，因为血缘继承是相对固定的。虽然可以通过联姻、征服等方式改变，但根基在于血统。
中国集权王朝： 其合法性更具动态性和相对开放性。虽然“天命”难以捉摸，但“惟德者居之”的观念为有能力者推翻旧王朝提供了理论依据。科举制度也为非贵族背景的人提供了上升通道，使得政权的更替和精英的选拔理论上更加灵活。
4. “契约”与“恩赐”：
欧洲贵族： 封建关系更接近于一种相互的“契约”关系，领主对国王效忠，国王给予领主封地和保护。虽然权力不对等，但存在一种相互的权利和义务。
中国集权王朝： 皇帝的权力更接近于一种绝对的“恩赐”。臣子的忠诚是义务，而皇帝的德政和统治是一种“恩典”，人民对皇帝的效忠是单向的，缺乏欧洲意义上的权利对等性。
5. 社会基础：
欧洲贵族： 其统治基础相对狭窄，主要依赖于拥有土地和军事力量的贵族阶层及其附庸。
中国集权王朝： 其统治基础更为广泛，除了官僚体系，还试图通过意识形态（如儒家思想）和对民心的争夺来笼络更广泛的社会群体，包括士绅、商人甚至普通民众。
总而言之，欧洲贵族统治的正统性更多地扎根于历史悠久的血缘传承、教会的神圣授予以及一套复杂的封建关系网络。而中国集权王朝的正统性，则更侧重于“天命”的哲学辩护、通过“德政”来争取的民心，以及由中央集权和文官制度所构建的强大而统一的国家秩序。理解这两种不同的正统性构建模式，对于认识不同文明的政治文化和社会结构具有重要的意义。
网友意见
逐条回答：
问题1
1-1什么是统治的正统性？
1-2正统性是基于何种社会需求或人类的心理需求？
1-1 没有，从来没有这种东西，多是后人附会。非要找一条，那就是【天子、兵强马壮者当为之！】
1-2-1群雄并起，却又没有绝对霸主的时候，就要凑所谓的正统名分出来，或者借此为自己的侵略找理由，或者为停战的时候彼此找个台阶下。
1-2-2古代没文化的平民比较没有安全感，习惯于稳定的剥削分成制度。新主子的剥削即便比例不变，只是形式有所改变，往往也是暴乱的诱因。所以新来的统治者往往会借旧统治者的名分。
问题2
2-1正统性在各个文明圈（欧洲、西亚、中亚、东亚、非洲、美洲）是否都存在？
2-2分别是如何产生的，有何异同？
2-1非要说存在的话，也不是列不出十几条脉络。欧洲有罗马帝系和凯尔特人古联盟（爱尔兰人造反的旗号），有亚历山大帝系和法老称号（埃及粮食剩余的控制权）。北欧神话和王系也渗透进本来就很脆弱的罗马传统，到二战希特勒还弄了一群血统“纯正”的北欧志愿兵去打圣战。（这群狂热的“正统”粉丝在柏林打到最后一刻。不过苏联蛮子貌似不尊重“正统”，直接用坦克炮点名了事）
西亚-中亚有波斯帝系，有赫梯封侯体系（不比周朝宗法制度差），有闪米特人入侵两河后的帝王称号（萨达姆就用这个），有也门一系古文明的帝王（19世纪还有东非沿海大帝国，和欧洲文明敢于海上争雄），自然也有穆罕默德留下的宗教权威。这个权威又分成逊尼派的哈里发，什叶派的圣人体系，以及两边都可能兼顾的圣裔称号，中国后来还有门宦体系。到后来，拿着哈里发封出的一级-二级称号当帝王也不是不行。土耳其苏丹就是以苏丹的身份统治，兼哈里发名分，但埃米尔要是牛了，也不是很在乎你是啥。波斯人后来信了什叶派，也是各种权威拿出来轮着用。
中亚这边，河中地带本来就有半游牧-半定居帝王的权威，阿富汗虽然是一群只会抢劫的蛮子山民，奈何印度太弱，所以隔几百年就会有一伙人冲进印度河-恒河流域，建立自己的王权乃至帝系，融合进印度传统后再被下一轮打爆。印度南端太热太远，北方蛮子往往过不去，所以还有向东南亚进行海路扩张的一个帝国传统。先是用印度教覆盖过去，再用佛教，然后是伊斯兰教，这个二传手资格也是很有心理优势的帝王传统。朱罗帝国不比大航海时代早期那些欧洲国家差，泰米尔人现在还在以他们的名义造反。
东亚的不说了，你这里还丢下了草原帝系没有说。西面的斯泰基人传统，中间的蒙古-匈奴传统，东面的东胡，都各是一脉。大清朝 金朝 鲜卑人都算是东胡一脉，蒙古匈奴入侵把前面提到的所有帝系都蹂躏（融合）了一番，斯泰基人那一拨一直没有占领稳固的文明地带，但没名不代表人家历史上没力量。当然草原上最大的规矩就是谁牛了，其他人都跑上去自认子孙。所以这个脉络只能是说说看。
美洲么，美洲文明彼此之间的了解还不如欧洲人到达美洲之后20年对他们的了解多。不要看着印第安人的名字就觉得他们是一家。总的来说。北美洲草原上有过农业帝国雏形，但很快被天花和火枪干掉了。然后印度安人引入欧洲的马和铁器，迅速建立了一套自己的蛮族逻辑，苏人就是其中接近于建立霸权的一支。可惜19世纪再玩成吉思汗那一套太晚了。
中美洲貌似几套传说比较渗透，不过你也别太当回事。他们还是城邦阶段，阿兹特克人之流一方面足够强悍，杀的各处天怒人怨，另一方面还不够强，没办法杀光了他们自己搞殖民。所以欧洲人过去摧枯拉朽。至于南美洲，虽然欧洲人号称借用了天神自海上归来的神话，但这种神话要不是他们内部矛盾巨大，要不是印加王族内讧，也是鬼都想不起来的老说辞啦。
对了，不能忘了大洋洲，那边也有一套航海家-工匠贵族的统治结构，南岛人的扩张和欧亚大陆游牧民同步，论征服距离和范围比成吉思汗还好些。但各个岛屿的物资不丰富，掌握航海技术的人就是贵族。但如果扩张太远，以至于贸易没意义了，就会玩新的传统，比如复活节岛先后就有那么三五个帝国，好几次类似我们三国时代的争斗。某些岛屿比较富庶，人口过剩了还会发动入侵。毛利人对外殖民的残酷性可不比欧洲人差。
非洲，北非算是欧洲的一部分，埃塞这边算是有自己的一套基督教王族传统，至于和大卫王有啥关系就权且那么一说。西非那边的规矩就是从北面渗透过来的组织力代表着王权，无论这个组织是摩洛哥来的抢劫团伙，是被遣散的卡扎菲卫队，是埃及过来的正经传教团体，还是最近的博科圣地……至于南面，虽然铁器发明不晚，但其他农业技术还是慢了。班图人扩张的时候，欧亚大陆已经开始玩火枪。但祖鲁人还是在后膛枪时代全歼了英国一个团，算是黑非洲帝王传统的第一也是最后一声怒吼……
注：以上均为临题随手乱打，没有查书也懒得百度。反正我不是在说什么严密的规律，而是论述历史上的胡乱。数学界有句名言，随机数表一旦印好是不必勘误的。我这里也是这个意思，没有什么命定规律的历史，我有那么几处错漏不影响你的总体印象。
2-2 怎么产生的？哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈，都乱到这样了，你还想找个神圣的脉络出来？你告诉我，上面说的哪一个不神圣？哪一个能靠软力量搞定鼎盛时期的另一个传统？还是老规矩，势均力敌的时候，我们找个共同的祖先（神），养一个地盘不大的教会，各自有个台阶下。一旦一家独大，凯撒还管你上帝认不认？不认我就造个上帝出来！（如穆罕默德）
拿破仑端坐着等皇冠，但别被教会的宣传画哄了。真实历史是拿破仑一把抢过皇冠，扣在脑袋上。等不及教会礼节的文质彬彬。你如果有十万老近卫军护身，也不用鸟教会。
问题3，正统性是如何被认可和贯彻的？
3 这个问题还需要回答吗？对旧传统客气，就抢过来自己玩，来个禅让或者加冕。不客气，有足够的力量镇压地方，就另立传统。比如本朝捉了溥仪，就没玩什么禅让之礼，而是先扔到监狱当战犯，改造好了写自白书，最后送到植物园去当花匠。
问题4，自西罗马帝国灭亡后，欧洲进入封建时代，而中国自秦汉起基本是统一的帝国，两种政治体制下的正统性有何异同？
4 东亚和西欧的异同？规律都是一样滴，先秦道路不便，粮食供给困难，所以春秋五霸战国七雄并立，大家也不介意供一个周天子，谈谈传统。等到铁器泛滥，交通便利，进攻方的少许优势就够灭国，那我们就是帝王无种，强者为王。汉唐宋明四个稳定的大一统王朝，只有半蛮族的唐朝算是贵族做天子，其他的开国帝王都是底层上来的。
欧洲当时的问题就是进入铁器时代太快太早，结果长久地停留在玩木炭炼海绵铁的层次。参见未完稿的拙作
唯物主义历史规律的结束与共产主义的兴起在定居农业时代的早期，技术进步随机出现的频率要比成熟农业时代快的多，冶炼、轮子、石工技术、陶器技术.........在短时间内先后涌现。因此印度、中东、欧洲三个联系紧密的农业地区在技术上较远东、东南亚要先进一些。这也正是第一、第二个农业文明都出现在西亚水陆交通枢纽（今叙利亚-苏伊士运河地区）的原因。典型例子就是炼铁技术率先出现于西亚，然后是欧洲、印度，最后才传到中国或通过间接影响触发了中国金属炼铁技术的出现。（中国炼铁技术应出现在公元前1000年左右，西亚在公元前1400年或更早，印度和欧洲均为公元前1200年，铁器在中国真正普及要到西汉）
铁器时代的姗姗来迟使中国在青铜时代停留的时间相对较长。在西方诸文明已经用块炼铁取代了成本昂贵、原料复杂的青铜时，中国人还在努力改进青铜技术。结果，包括高温冶炼、大型铸件、原料破碎、强力鼓风技术在内的青铜冶炼技术在中国得到了充分发展。等到炼铁技术在中国出现，这些从未在其他文明得到广泛应用的青铜冶炼技术让中国很自然的直接发明生铁冶炼技术。同时，由于其他文明过早的结束了青铜时代，没有哪个文明会努力发掘青铜冶炼技术细节，自然也无法从铜冶炼技术中领悟出钢铁冶炼的高级技巧，生铁冶炼要到14世纪才会在中国以外出现。炼铁技术的超前还使中国在公元1000年左右就能够大规模制造球墨铸铁、可锻铸铁，在东汉就能以炒钢法炼钢技术，在明朝利用焦碳冶炼技术，这些技术在西欧的出现都要等到1700年前后，离工业革命只有不到1个世纪。
中国钢铁冶炼技术的进步使中国在唐宋时期相对其他主要农业文明拥有无可辩驳的技术优势。优质廉价的钢铁不仅节约了人力，还增加了可开垦的土地，改善了人口-资源比。，中国在长达1000多年的时间里，在经济、技术上均领先于世界平均水平，不仅是因为相对独立的地理背景，钢铁冶炼技术在其中也起了重要作用。不过，正如读者所看到的，这种上千年的相对富足并非是某个伟大人物或社会集团的功绩，也不是什么制度的优越性，只是客观的地理环境和偶然因素共同作用的结果。工业革命也一样。
铁器缺乏，所以欧洲的耕作和作战水平始终无法提升。罗马帝国崩溃和阿拉伯人入侵，使阿尔卑斯山以北的西欧脱离了地中海世界，陷入了中国在铁器早期的长期混战。参见
春秋时期，为什么会发生「弑君三十六」的惨剧？ - 马前卒的回答。我们挟周天子，他们动不动就去劫教皇；我们谈礼乐，他们玩拉丁文；我们搞诸子百家，他们偷窥文艺复兴……只是他们憋出了工业革命，所以结果不太相同。至于为什么搞出工业革命是他们不是我们，还是推荐上面的坑：
唯物主义历史规律的结束与共产主义的兴起。另外就是提醒一句，中国，西欧只是欧亚大陆四五个大文明区的其中2个，而且在不同的时期未必就是最强的两个。不要谈到东方就是中国，谈到西方就是西欧。
问题5，自进入工业时代后，统治的正统性相比传统农业社会有何改变？
5 工业革命之后，你问规则？问正统？开什么玩笑。工业时代之前就不存在的东西，你到工业革命时代之后来找？这里我只好引用马恩大作了：
《共产党宣言》全文资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用。
资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的“现金交易”，就再也没有任何别的联系了。它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。总而言之，它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削……
……它创造了完全不同于埃及金字塔、罗马水道和哥特式教堂的奇迹；它完成了完全不同于民族大迁徙和十字军征讨的远征。
资产阶级除非对生产工具，从而对生产关系，从而对全部社会关系不断地进行革命，否则就不能生存下去。反之，原封不动地保持旧的生产方式，却是过去的一切工业阶级生存的首要条件。生产的不断变革，一切社会状况不停的动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。一切固定的僵化的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。人们终于不得不用冷静的眼光来看他们的生活地位、他们的相互关系……
……资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在自己那里推行所谓文明，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。
当然，19世纪的变化固然剧烈，但并不彻底。我在
历史上有哪些影响很大的军队哗变事件？产生的原因是什么，之后又是如何解决的？ - 马前卒的回答中谈到了这个问题。即传统的东西彻底崩溃要到第一次世界大战。但所谓的“传统”，不过是工业革命之前最后一波统治集团给自己粉饰的传统罢了。从近万年的文明史看来，这些传统也是新鲜出炉的假古董。
大战前的世界是一个什么样的世界？
前面说了，世界大战的原因是因为产业升级相对停滞和全球市场不足。具体说来，就是第一次工业革命的冲劲耗尽，第二次工业革命还没充分展开。战前的“漫长19世纪”是第一次工业革命的时代，是煤矿、钢厂、蒸汽机和铁路的年代。这个时代虽然出现了大工厂，出现了新型的工业城市和铁路枢纽，还有新兴的资产阶级，但总的来说，从农业时代继承的统治集团还控制着国家。国家的大政掌握在国王和贵族手中，军队里的将军基本都是代代相传的军事世家，富豪要么是贵族出身，要么通过联姻给自己搞一个贵族身份。就连后起的日本也是武士集团专政。蒸汽资本的时代并不是资本家和经理的时代，更不是平民和所谓中产阶级的时代。
为啥呢？因为第一次工业革命固然推进了教育扩张，在城市集中了前所未有的无产阶级，制造了前所未有的革命潜力，但同时也加强了旧统治集团。在工业没有扩张到全国之前，城乡二元化恰好分裂了被统治阶级，城市暴动可以用农民兵镇压，农民造反可以用城市的大炮轰过去，城乡的贫民不会因为同一个政策造反，就给了旧统治集团左右逢源，组织一支可靠雇佣军的可能。这支雇佣军靠铁路机动，枪炮威力远远超过造反者的简易兵器，以至于有人发出了这样的感慨：“后膛枪时代无革命”……
……19世纪积累的全部矛盾，统治集团过去100年作的孽，这次都要在总动员的号角中清算。各国的士兵不约而同地调转枪口，在历史上，这是平民伟大的觉醒；在学术上，这是马克思-恩格斯历史唯物主义无可争辩的胜利。所以我说各大国的兵变应该算作同一起事件，不能拆散了理解。历史学上有个“双元革命”的概念。即认为18世纪末法国政治大革命和英国的工业革命塑造了现代世界。这个说法是不错的，但研究一下历史的具体脉络，我们可以发现，这两次革命的合流，即法国大革命带来的平等-人权意识和工业革命的威力结合，标志性事件正是1917年这次大兵变。平民们第一次既拥有了现代社会的人权意识，也拥有了工业化社会的力量，可以和旧统治集团谈谈新时代的问题了。所以我说这是历史上影响最大的一次兵变。
五个问题回答完了。我再做个总结：
唯物主义史观为何正确？因为他没有预设任何前提条件，甚至没有预设“唯物”这个概念是正确的。相反，如果有人说“传统”和“心灵”也是历史的重要因素，唯物主义者也会欣然接受，然后要求他们给出"传统"和“心灵”的量化评估，即“传统”到底能在多大因素上压倒其他物质力量。比如说，两个王子争夺皇位，其中一个比另一个多了1万人，在其他情况都一致的情况下，人少的一方因为“传统”反而赢了，这就可以说“传统”至少可以顶一万人了。这样反复考察历史案例，我们就能把“传统”纳入物质力量体系，变成可以观察可以测量的数据。可观察可测量，这其实就是物理学上对“物质”的定义了，唯物主义还是【唯物】主义。
如果“传统”这东西不可观察不可测量呢？那你的意思就是这玩意是皇帝的新装喽？抱歉，皇帝就是光腚的，有本事让他来咬我啊？
丘吉尔回忆录记载，斯大林赤裸裸问【教皇顶几个师？】，这是亵渎吗？对于教徒来说可能的确是。但这些教徒记不记得历史上教皇被抓到法国当宠物的故事？记不记得德国皇帝亨利四世兵临罗马，自己捏一个教皇当玩具的故事？当然了，此前教皇也逼亨利四世来跪舔过，不过你以为那是信仰的力量？无非是德意志诸侯要拿这个逼宫罢了。教皇要是不给这个面子，信不信亨利四世和你玉石皆焚？
所以说，斯大林这句话其实问的很亲切，历代教皇都反复这么问自己。谁要是碍于面子不问就掺和诸侯们的“正统”问题，轻则像上面拿破仑加冕礼那样被打脸，重则被王侯抓去
慢慢虐。汉宣帝说的好【汉家自有制度,本以霸王道杂之!】。你看，历史人物都这么赤裸裸了，我们历史研究者为啥还要在历史里寻找虚无缥缈的“正统”和帝王血统呢？
最后第三次贩卖私货：
唯物主义历史规律的结束与共产主义的兴起类似的话题
-
正统性：权力合法性的基石正统性，简而言之，就是指一种统治或权力被普遍认可、接受，并被视为合法化的状态。它不是强制性的，而是源于一种被广泛内化的信念，相信现有的权力结构是正当的、值得尊重的，甚至是命中注定的。正统性是维持社会秩序、保障统治稳定性的关键。一个缺乏正统性的政权，即使拥有强大的军事力量，也难............. -
城市规划的专业性和正当性是一个复杂而深刻的问题，它贯穿于城市发展的方方面面，并不断受到挑战和审视。要详细阐述，我们需要从多个维度来理解。一、 城市规划的专业性城市规划之所以具备专业性，是因为它是一门高度综合、学科交叉的领域，需要掌握广泛的知识体系、运用独特的理论方法，并遵循严谨的实践流程。其专业性体.............
-
.......
-
问到食物的“正宗”，这可不是个三言两语能说清楚的事儿。它不像是一张写着“官方认证”的标签，而是藏在无数细节里，藏在做菜人的手、藏在食客的嘴，甚至藏在风土人情里。首先，“正宗”往往与“历史”和“传承”紧密相连。很多我们今天津津乐道的经典菜肴，并非一日之功，而是经过几代人、甚至几百年打磨出来的。这中间可.............
-
湖南怀化教师案，也称为怀化市多名教师被指控体罚学生致伤事件，对政府公信力产生了多方面、深远的影响。要详细阐述这些影响，我们需要从案件的发生、发展、处理过程以及舆论反应等多个维度进行分析。一、 案件的背景与性质怀化教师案的核心在于教师队伍中的不当行为，具体表现为对学生的体罚，并导致学生受伤。这触及了教.............
-
本名和幸老師和桂正名老師的畫風相似，這絕對是許多動漫愛好者都會注意到的現象。這其中牽涉到幾個關鍵的面向，讓我來詳細說說：1. 師承與影響：最直接的原因，也是最根本的，就是「師徒關係」或者說「學徒與老師」般的影響。桂正名老師是許多後輩漫畫家的導師，而本名和幸老師便是其中一位備受矚目的學生。在創作初期，.............
-
好的，咱们来好好聊聊必胜客披萨和意大利正宗披萨之间的那些事儿。这俩，说起来都是披萨，但吃起来，那感觉可真是差了十万八千里呢。先说说意大利正宗披萨，那可是披萨的“祖宗”你说的意大利正宗披萨，最典型的代表就是那不勒斯披萨（Pizza Napoletana）。这可不是随便糊弄的面饼加点料就行，它可是有规矩.............
-
好的，咱们就来好好聊聊帕尔帕庭在传说宇宙（Legends）和正史宇宙（Canon）里的那些事儿，尽量把细节都抠出来，让你看完觉得就像是听老资格星战迷跟你唠嗑一样。 帕尔帕庭：同一个名字，两段截然不同的人生剧本先说个大概：在咱们聊的这两大宇宙里，帕尔帕庭的核心身份没变，他永远是那个坐在银河系权力巅峰、.............
-
何凯明博士的ResNet论文被引用超过10万次，这一数字在全球学术界都是一个极其辉煌的成就，可以毫不夸张地说，这是深度学习领域最具影响力的论文之一。评价其学术贡献和地位，需要从多个维度进行细致的分析。一、 ResNet的突破性贡献及其深远影响要理解ResNet的价值，首先要回到它诞生的时代背景。在2.............
-
媒体称“泽连斯基的英雄主义正碰触西方红线”，这句话的解读可以从多个层面深入理解，其中蕴含着复杂的政治、战略和舆论博弈。要理解这句话的深意，我们需要拆解其中的关键元素：“泽连斯基的英雄主义”、“西方红线”以及两者之间的“碰触”。一、 “泽连斯基的英雄主义”首先，我们需要理解这里的“英雄主义”指的是什么.............
-
.......
-
外媒关于美国消费者对牛油果的需求导致中南美洲环境破坏和难民危机的报道，确实触及了全球供应链背后复杂且令人担忧的议题。这是一个多层面的问题，需要从多个角度去理解和分析。1. 环境破坏：牛油果种植的“绿色陷阱” 大规模砍伐森林与生物多样性丧失： 为了满足全球（尤其是美国）日益增长的牛油果消费需求，中.............
-
什么是过桥贷款？为什么会有它的存在？想象一下，你找到了心仪的房子，但旧房还没卖出去，手里的资金也不足以支付新房的首付款和月供。这时候，你是不是会感到有些左右为难？别担心，过桥贷款就像一座临时搭建的“桥”，帮助你跨越这个资金的空档期。简单来说，过桥贷款是一种短期贷款，主要用于解决资金周转的临时性问题。.............
-
训练容量，在我理解来，更像是给一个模型“学习”的能力上限做的一个标记。它不是指模型能存储多少数据，也不是指模型有多少参数，而是说，在一个特定的任务和特定的数据集上，你的模型能达到什么样的学习深度和复杂度。你可以把它想象成一个学生的学习能力。一个拥有极高训练容量的模型，就像一个非常有天赋的学生，可以掌.............
-
男人之间的嫉妒，那玩意儿可不是什么新鲜事儿，自打盘古开天辟地，估计就有这玩意儿了。它不像女人那样，有时候会藏在心里，含沙射影地让你猜来猜去。男人间的嫉妒，往往来得更直接，更原始，有时甚至带着点儿野性的冲动。要说这男人间的嫉妒，那得先明白，男人这生物，天生就带着一股子竞争的劲儿。从小到大，从学校到职场.............
-
当谈论“世界”时，我们常常会陷入一种既熟悉又陌生的境地。我们生活在其中，感知着它的一切，然而当我们试图去定义它时，却发现它仿佛伸出了无数只手，触及着我们理解的边界。在最直观的层面上，“世界”是我们所能触及、所能经验到的全部。这是我们脚下的土地，头顶的天空，呼吸的空气。是我们感受到的四季更迭，是身边熙.............
-
在数学和科学的广阔领域中，我们探索世界的规律，理解事物的本质，而实现这一切，离不开各种各样的方法论。今天，我们就来聊聊几种在数学中举足轻重的方法：分析方法、代数方法、几何方法以及拓扑方法。它们各自有着独特的视角和工具，共同构建起我们对复杂世界的认知图景。 分析方法：量变的细微之处，揭示整体的宏大分析.............
-
卵巢彩票，这个词语听起来或许有些新奇，甚至带点戏谑的意味，但它背后隐藏的，却是无数女性生命中最深刻、最不可控的经历之一。要理解它，我们需要深入到生命的起点，去感受那份既神秘又残酷的“偶然”。何为卵巢彩票？简单来说，“卵巢彩票”是对女性在生育过程中，卵巢产生卵子时，其遗传物质（染色体和基因）组合的随机.............
-
高加索的明珠：外高加索三国——亚美尼亚、格鲁吉亚与阿塞拜疆的历史与地缘政治图景坐落于黑海与里海之间，横跨欧亚大陆的交界之处，高加索地区以其壮丽的山脉、多元的文化和复杂的地缘政治历史而闻名。在这片古老而充满活力的土地上，三个国家——亚美尼亚、格鲁吉亚和阿塞拜疆，共同构成了“外高加索”的地理概念。它们不.............
-
“仁、义、礼、智、信”，这五个字，是中国传统文化中关于个人品德修养和社会行为规范的核心要素，合称为“五常”。它们并非生硬的条条框框，而是蕴含着中国人对美好人格和理想社会的深刻洞察与追求。我们不妨细细道来，看看这五种品质是如何塑造一个人的，又是如何维系一个社会的。仁：爱人，是一种发自内心的温情与关怀“.............
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 tinynews.org All Rights Reserved. 百科问答小站 版权所有