解构是什么？它是后现代主义的核心吗？
要理解解构，我们首先要放下一些根深蒂固的观念。在日常生活中，我们习惯于将事物看作是清晰、独立、拥有固定意义的整体。一把椅子就是椅子，它的意义是“坐”。一个词语也是如此，它指向某个特定的事物或概念。然而，解构挑战了这种“确定性”。
解构，顾名思义，是一种“分解”或“拆解”的过程。 但它并非简单的肢解，更不是为了破坏而破坏。它是一种严谨的、批判性的文本（或者更广义地说，任何意义系统）分析方法，旨在揭示隐藏在表象之下的权力结构、二元对立以及意义的不确定性。
想象一下，你正在阅读一本小说。你看到人物，情节，以及作者赋予的种种意义。解构者会做的，是深入文本的肌理，审视这些清晰的表象是如何被构建出来的。他们会问：
文本中是否存在二元对立？ 比如，好与坏，善与恶，理性与情感，男性与女性。而这些对立是不是真的那么泾渭分明？哪一个似乎是更“优势”或“中心”的？
优势一方是如何通过贬低或压制劣势一方来确立自身的？ 比如，在许多传统故事中，“男性”往往被建构成理性、强大，而“女性”则被描绘成情感化、被动的。这种建构背后有什么样的社会和文化力量在起作用？
这种对立在文本的内部是否真的那么牢固？ 是否有地方出现了模糊，矛盾，或者颠覆？这些“漏洞”是否暗示着被压制的另一方其实具有同样甚至更强大的力量？
解构的核心在于揭示意义的不稳定性。它认为，我们所理解的任何意义，都不是自然而然、放之四海而皆准的，而是通过一系列复杂的、往往是隐含的规则和约定而形成的。这些规则和约定，就像一个精心搭建的脚手架，支撑起了意义的“大厦”。而解构，就是要一点一点地拆掉这个脚手架，看看这栋大厦是否还能站立。
解构并非后现代主义的核心，但它无疑是后现代主义思想中最具代表性和影响力的工具之一。
后现代主义是对现代主义以来占主导地位的宏大叙事（比如进步、理性、科学的绝对真理、普遍人权等）的一种质疑和反思。它认为，这些宏大叙事往往是建构的，并且服务于特定的权力关系。
解构为后现代主义提供了强大的武器。通过解构，人们可以：
揭露权力运作： 很多我们习以为常的观念，背后都隐藏着权力分配和控制。解构可以帮助我们看到，是谁在定义“正常”，是谁在排除“异端”，以及这种定义是如何实现的。
挑战中心与边缘： 许多意义系统都倾向于建立一个“中心”或“主导”的意义，并将其他视为“边缘”或“次要”。解构通过展示边缘的意义如何反噬中心，或者如何揭示中心本身就是由边缘构建的，来瓦解这种等级秩序。
强调差异与多元： 当一个意义系统被拆解，暴露出其不确定性和建构性时，也就为其他可能的意义敞开了空间。这鼓励了对差异的尊重和对多元视角的接纳。
解构文本的“作者意图”： 传统文学批评常常关注作者的意图，试图找到文本最“真实”的意义。解构者则认为，一旦文本离开作者，它就进入了一个读者共享的、不断生成的意义场域，作者的意图并不能完全控制意义的生成。
举个例子，我们来解构一下“家”这个概念。
在很多人的观念里，“家”可能意味着温馨、安全、父母子女的团聚。这似乎是一个非常正面的、稳固的意义。但我们可以用解构的视角来审视它：
二元对立： 家 vs. 离开家（社会、工作场所）；家 vs. 危险/失业；稳定 vs. 流动。
优势方： 在许多文化语境下，“家”被建构成一个稳定的、令人向往的中心，而“离开家”或者“没有家”则被看作是负面的。
谁被排除？ 这种“家”的概念是否包含了单亲家庭？同性恋家庭？没有固定居所的人？外来务工者？这些群体在“家”的传统定义中可能处于边缘，甚至被排除在外。
内部矛盾： 有时，“家”也会成为压抑的场所，充满冲突和不安全感，这与它被赋予的温暖形象形成矛盾。
通过这样的解构，我们并不是要说“家”没有意义了，而是要理解“家”的意义不是唯一的、封闭的，而是复杂、多层、并且随着社会和文化的变化而流动的。它的意义是被“建构”出来的，并且可能包含了被压抑和排除的部分。
所以，解构不是目的，而是手段。 它是一种工具，帮助我们更深入地理解世界如何被表述、意义如何被构建，以及我们自身所处的社会和文化语境。它提醒我们，那些我们认为“理所当然”的事物，可能并非如此。它鼓励我们保持批判性思维，不断审视和质疑，从而创造更开放、更包容的意义空间。
它的确是后现代主义思想的基石之一，因为它直接挑战了现代主义的核心信念，即存在普遍的真理、清晰的意义和可以普遍适用的理性。通过解构，后现代主义者试图打开一个充满差异、不确定性和复杂性的世界，在这个世界里，我们不再被单一的宏大叙事所束缚，而是能够更自由地探索和创造属于我们自己的意义。
网友意见
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这个问题底下的回答让人看得很尴尬，解构这个概念不是随便百度一下就能弄懂的东西。
德里达自己多次提到解构这个概念，在《德里达访谈录》里，他说：“解构也是写作和提出另一个文本的一种方式。解构不是一块擦去了文字的白板”还有“解构首先与系统有关，这并不意味着解构击垮了系统，而是说它敞开了排列或集合的可能性”。
仅仅通过这两句话，我们就可以避开对于解构的老生常谈的庸俗误解。解构并不是把东西消解掉就完事了，它本身还是一种重构。解构主义批评家米勒就说“任何一种解构同时又是建构性的、肯定性的。这个词（deconstruction）中，de和con并置就很好地说明了这一点。”
这一段放在这里还有另外一个意思：解构不等于德里达。这不是说德里达不解构，而是仅仅只说德里达，是不够的，仅在美国的耶鲁学派里，就有保罗德曼、布鲁姆、哈特曼、米勒等解构主义者（注1）。
注1：他们并不是都认为自己是解构主义者，布鲁姆就说过：“其他四人是在解构，而我是在批评。我对德里达的作品根本不感兴趣。”
在谈到德里达的任何话时，我们都得小心，因为德里达有“划掉（erasure）”这个概念，在这里的意思是：“他可以跟反对他的人使用相同的词语，只是却又否定这些词语对他来说承载了跟其他人同样的意义。”你可以说这是一个不公平的游戏，你按照游戏规则来，而对方却不受这些约束。
在斯图亚特.西姆的《德里达与历史的终结》中，作者这样总结解构主义的基本假设：
1语言根深蒂固的特点是其不稳定性和意义的不确定性
2既然语言有不稳定和不确定的特性，没有什么分析方法（譬如哲学或批评）能够宣称自身在文本阐述中是绝对权威
3因此，阐释是种自由放任的活动，更接近游戏，而不是我们通常所理解的分析
但是，解构主义并不意味着大众狂欢，很多时候，它是严格的反大众的。涉及到读者这个问题时，保罗德曼就认为“解构活动是自动生成的……读者意图不能决定文本意义”。这当然是德里达“文本之外无一物”的另一个版本。在这里，解构主义不仅反对权威（作者），也反对着反权威的人们（读者），防止他们成为新的权威。唯一的权威就在文本中，而这个权威本身通过延异和划掉，是无法捕捉的。（注2）
注2：如果我们把这种无法确定同一性的解构称作超验主义解构的话，绝对主义解构就是这种不可能性恰恰成了可能性的条件，无法获得的同一性就是一种同一性，这也是从黑格尔外在的反思过渡到确定的反思之关键。而德里获得达恰恰就是“绝对”的解构主义者，因此他会说：解构不是否定的，而是肯定的，是对“不可能”的肯定。
我们还需要反驳对于解构主义另一种陈词滥调的误读，解构主义并不是没有“中心”的，它肯定了另一种中心，在《书写与差异》中，德里达说：“中心并非一个固定的地点而是一种功能、一种非场所，而且在这个非场所中符号无止境地相互游戏着”，坚持中心与反对逻各斯中心主义并不矛盾。
另外，解构主义可能看起来很游戏化。但这并不意味着使用他的人就是一个纯粹的玩家，反对传统的一切。事实上，德里达曾经说过：“我不会倡导任何跟马克思相反对的东西”。从德里达对福山的（排斥除自己之外对历史现象的其他解释）批评，我们也可以看出来，解构主义事实上带有明确的政治色彩。大部分情况下，解构主义明显不是一种虚无主义。
再回到德里达，德里达的解构很类似于“以彼之道还施彼身”，它促使文本自己解构自己，它不是一种外在的方法，而是一种总是-已经的状态。解构主义不是简单地反对结构主义，倒不如说，它将结构主义推到了极限。
解构不能被还原为某种方法论的工具或一套规则和可换位的程序……解构甚至不是一个行动和操作。……解构发生，它是一种事件，一种不待于熟思、意识或者主体的甚至现代性的组织的事件。
德里达在阅读哲学文本时总是找到其中隐喻和修辞的部分，来展示这样的话语并不是它宣称或者试图成为的那样，也就是理性的传播者，一种“纯洁”的语言，而是有一种根本的含混性。柏拉图试图把诗人驱逐出他的理想国，但是通过德里达我们可以发现，柏拉图本人就是个诗人。对于隐喻的拒绝本身只能通过隐喻来表达出来，这种特征并非我们的言语方式不对，而是语言本身的根本特质。
保罗德曼重新评估了中世纪的三艺，即逻辑、语法和修辞，三者中，逻辑地位最高，语法附属着逻辑，而修辞则背离着逻辑，在三艺中地位最低，它需要服从语法来达到逻辑。不过德曼认为：“文学性，即那种把修辞功能突出于语法和逻辑功能之上的语言运用，是一种决定性的，而又动摇不定的因素。”德曼提出“修辞的语法化”和“语法的修辞化”，并倾向后者。在《二十世纪美国文论》中，盛宁对德曼的解读是很简单易懂的：
德曼强调指出，文本的这种解构并不是同一层面上的陈述与陈述之间的相互否定，而是指两个不同层面之间存在着一种顾此失彼的两难境地：一方面是元语言的层面，我们说语言的本质是修辞，它只能是自我指涉的，永远无法涉及语言之外的客观存在；可是另一方面，我们又不顾语言的这一内在的致命缺陷，时时刻刻着从事以修辞性语言指义的实践活动，而后一层面上的语言实践实际上是于前一层面的命题相矛盾的。
米勒则认为任何一个新文本都逃脱不了文本间性的网络，也就是说，新文本和老文本之间有一种寄生和被寄生、解构与建构的双层、双向的关系。在《重申解构主义》里，他说：
批评文本和文学文本各自都是对方的寄生虫兼寄主，各自都以对方为食物并且为对方提供食物，毁灭对方并为对方而毁灭。
德里达打破了文学和哲学的界限，他用哲学的方式读文学，又用文学的方式去读哲学。这是由文字本身的含混性决定的。也是布鲁姆提出“一切阅读皆误读”的原因。布鲁姆探讨了六种误读方式，并且使用“强误读”和“弱误读”做出区分。在布鲁姆这里，我们更是能看到，解构主义的精英面庞。布鲁姆直白地说：“如果西方存在某种普遍艺术，那就是莎士比亚艺术”他推崇历史上已经被推崇过的作家，哈特曼评价他说：“布鲁姆把作家看做一个仅次于神的造物者。”显然他并不喜欢一般意义上的“读者”。“细读”是耶鲁学派里的一种共识，而这种阅读技巧意味着（至少对布鲁姆来说）良好的音感和超凡的记忆力。这也很显然，跟普通的大众并没有什么关系。
主要参考文献
《解构主义误读理论研究》 王敏
《德里达与历史的终结》 斯图亚特西姆
《论解构》卡勒
《Deconstruction Theory and Practice》Christopher Norris ，
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