维吾尔、哈萨克、乌孜别克、柯尔克孜等民族，分别是在何时接受纳吾肉孜节作为本民族较为普遍的节日呢？
关于维吾尔、哈萨克、乌孜别克、柯尔克孜等民族接受纳吾肉孜节作为本民族较为普遍节日的确切时间点，这涉及到民族文化的演变、历史记载以及节日习俗的传承，很难给出一个精确到“某年某月某日”的答案。更准确地说，这是一个逐渐渗透、被广泛接受并固定下来的过程。
我们可以从几个角度来理解这个过程：
1. 历史的溯源与文化基因的融合：
纳吾肉孜节的根源： 纳吾肉孜节（Nawruz）源于古波斯，是庆祝春分和新的一年的节日，其历史可以追溯到几千年前。它最初与琐罗亚斯德教（拜火教）有关，象征着万物复苏、大地回春、光明战胜黑暗。
文明的交融与传播： 随着历史的发展，纳吾肉孜节的习俗和庆祝方式通过文化交流、商业往来以及民族迁徙等途径，逐渐传播到中亚、南亚以及西亚的广阔区域。这其中，维吾尔、哈萨克、乌孜别克、柯尔克孜等民族，都处于古代丝绸之路沿线，与中亚、西亚文明有着密切的互动，自然而然地吸收了节日文化。
2. 民族内部的接受与演变：
潜移默化的接受： 对于这些突厥语族系的民族来说，纳吾肉孜节的许多核心寓意，例如对自然的敬畏、对新生的喜悦、对丰收的期盼，与他们自身原有的萨满教、腾格里信仰以及早期游牧文化的精神内核有着共通之处。因此，纳吾肉孜节的传入并非“外来文化的强加”，而更像是一种“文化的契合与融合”。
逐步固定化： 随着时间的推移，纳吾肉孜节的庆祝活动，如家庭团聚、制作传统食物（如馓子、麦仁饭）、穿着新衣、进行歌舞表演、祈福等，都在这些民族中代代相传，并逐渐形成了一套具有民族特色的庆祝模式。这种模式的形成，也标志着节日被更广泛地接受和认同。
3. 历史记载与文献的体现：
早期记载的模糊性： 在历史早期，关于纳吾肉孜节在各民族中具体普及程度的记载可能并不十分清晰，往往是零散的、与宗教或民间习俗混杂在一起。
后期文献的确认： 随着民族史学研究的深入，以及近代以来对各民族传统文化进行梳理和记录，我们能看到更多关于纳吾肉孜节在这些民族中被视为重要节日的文献。例如，一些对维吾尔族、乌孜别克族等民族传统生活习俗的描述，都会提及纳吾肉孜节的庆祝活动。对于哈萨克族、柯尔克孜族等游牧民族，虽然他们的节日庆祝方式可能更侧重于户外活动和集体仪式，但纳吾肉孜节作为春天的标志，也同样被他们所重视。
一个更具象化的理解：
与其去寻找一个精确的“开始接受”的时间点，不如理解为：
维吾尔族： 作为一个在古代就与波斯文化有过深入交流的民族，并且历史上长期生活在绿洲农业区域，维吾尔族对纳吾肉孜节的接受可能更早，并且在宗教（伊斯兰教也吸收了部分纳吾肉孜的元素）和文化习俗上将其与自身传统紧密结合。可以推测，在伊斯兰教传入后，纳吾肉孜节的庆祝活动在一些地方可能有所调整，但其作为春季重要节日的地位得以延续。
乌孜别克族： 同样作为中亚地区的重要民族，与波斯文化有着千丝万缕的联系，乌孜别克族对纳吾肉孜节的接受也非常普遍和深入。其庆祝方式也丰富多样，是民族文化中不可或缺的一部分。
哈萨克族、柯尔克孜族： 作为历史上以游牧为主的民族，他们的文化受环境和生活方式影响较大。纳吾肉孜节对他们来说，更多的是一个与春天、与自然更新相关的节日，是迎接牲畜繁衍、草场丰茂的重要时节。因此，在他们的文化中，纳吾肉孜节作为“春节”的意义可能更为突出，庆祝方式也更倾向于集体性的户外活动和对自然的感恩。
总而言之， 维吾尔、哈萨克、乌孜别克、柯尔克孜等民族之所以普遍接受纳吾肉孜节，是因为这个节日蕴含的对春天、新生、希望和丰收的期盼，与他们民族本身的文化基因、生活方式以及对自然的认知高度契合。这并非一蹴而就，而是在漫长的历史长河中，通过文化的相互影响、吸收和演变，逐渐成为这些民族共同的、重要的节日。每一个民族都在接受纳吾肉孜节的同时，也为这个古老的节日注入了鲜明的民族特色。
我们可以从几个角度来理解这个过程：
1. 历史的溯源与文化基因的融合：
纳吾肉孜节的根源： 纳吾肉孜节（Nawruz）源于古波斯，是庆祝春分和新的一年的节日，其历史可以追溯到几千年前。它最初与琐罗亚斯德教（拜火教）有关，象征着万物复苏、大地回春、光明战胜黑暗。
文明的交融与传播： 随着历史的发展，纳吾肉孜节的习俗和庆祝方式通过文化交流、商业往来以及民族迁徙等途径，逐渐传播到中亚、南亚以及西亚的广阔区域。这其中，维吾尔、哈萨克、乌孜别克、柯尔克孜等民族，都处于古代丝绸之路沿线，与中亚、西亚文明有着密切的互动，自然而然地吸收了节日文化。
2. 民族内部的接受与演变：
潜移默化的接受： 对于这些突厥语族系的民族来说，纳吾肉孜节的许多核心寓意，例如对自然的敬畏、对新生的喜悦、对丰收的期盼，与他们自身原有的萨满教、腾格里信仰以及早期游牧文化的精神内核有着共通之处。因此，纳吾肉孜节的传入并非“外来文化的强加”，而更像是一种“文化的契合与融合”。
逐步固定化： 随着时间的推移，纳吾肉孜节的庆祝活动，如家庭团聚、制作传统食物（如馓子、麦仁饭）、穿着新衣、进行歌舞表演、祈福等，都在这些民族中代代相传，并逐渐形成了一套具有民族特色的庆祝模式。这种模式的形成，也标志着节日被更广泛地接受和认同。
3. 历史记载与文献的体现：
早期记载的模糊性： 在历史早期，关于纳吾肉孜节在各民族中具体普及程度的记载可能并不十分清晰，往往是零散的、与宗教或民间习俗混杂在一起。
后期文献的确认： 随着民族史学研究的深入，以及近代以来对各民族传统文化进行梳理和记录，我们能看到更多关于纳吾肉孜节在这些民族中被视为重要节日的文献。例如，一些对维吾尔族、乌孜别克族等民族传统生活习俗的描述，都会提及纳吾肉孜节的庆祝活动。对于哈萨克族、柯尔克孜族等游牧民族，虽然他们的节日庆祝方式可能更侧重于户外活动和集体仪式，但纳吾肉孜节作为春天的标志，也同样被他们所重视。
一个更具象化的理解：
与其去寻找一个精确的“开始接受”的时间点，不如理解为：
维吾尔族： 作为一个在古代就与波斯文化有过深入交流的民族，并且历史上长期生活在绿洲农业区域，维吾尔族对纳吾肉孜节的接受可能更早，并且在宗教（伊斯兰教也吸收了部分纳吾肉孜的元素）和文化习俗上将其与自身传统紧密结合。可以推测，在伊斯兰教传入后，纳吾肉孜节的庆祝活动在一些地方可能有所调整，但其作为春季重要节日的地位得以延续。
乌孜别克族： 同样作为中亚地区的重要民族，与波斯文化有着千丝万缕的联系，乌孜别克族对纳吾肉孜节的接受也非常普遍和深入。其庆祝方式也丰富多样，是民族文化中不可或缺的一部分。
哈萨克族、柯尔克孜族： 作为历史上以游牧为主的民族，他们的文化受环境和生活方式影响较大。纳吾肉孜节对他们来说，更多的是一个与春天、与自然更新相关的节日，是迎接牲畜繁衍、草场丰茂的重要时节。因此，在他们的文化中，纳吾肉孜节作为“春节”的意义可能更为突出，庆祝方式也更倾向于集体性的户外活动和对自然的感恩。
总而言之， 维吾尔、哈萨克、乌孜别克、柯尔克孜等民族之所以普遍接受纳吾肉孜节，是因为这个节日蕴含的对春天、新生、希望和丰收的期盼，与他们民族本身的文化基因、生活方式以及对自然的认知高度契合。这并非一蹴而就，而是在漫长的历史长河中，通过文化的相互影响、吸收和演变，逐渐成为这些民族共同的、重要的节日。每一个民族都在接受纳吾肉孜节的同时，也为这个古老的节日注入了鲜明的民族特色。
网友意见
纳吾肉孜节距今至少有三千年，普遍认为是琐罗亚斯德教（Zoroastrianism )的传统节日，在《列王纪（shahnameh ）》里面说古伊朗国王Jamshid 把众生从寒冷恶魔手中解救起来，众生为了感谢他在他周围堆满了各种金银宝石，这一天被成为“新天”the new day 。后来琐罗亚斯德教正式确定了这个节日的地位。
众多周知摩尼教和琐罗亚斯德教有千丝万缕的关系就像犹太教和伊斯兰教，所以摩尼教也接受了这个节日，摩尼教通过粟特人传到漠北回鹘还被一名可汗立为国教，这样纳吾肉孜节也传入回鹘人当中。
后面阿拉伯人来了琐罗亚斯德教和它的死敌摩尼教被吊打，但是这个节日被保留下来了。在阿巴斯王朝时期还被皇家节日的形式庆祝，按道理伊斯兰教是不允许过异教节日的，但是阿巴斯并不care ，毕竟波斯文化太有魅力了。第九、十世纪开始伊斯兰教传入突厥人当中，就是阿巴斯时期而且都是经过波斯人传教。传教后发现这个节日穆斯林也在庆祝那就大家继续过这个节日好了，就这样愉快的继续庆祝这个节日。被普遍的成为民族节日应该是伊斯兰教传入这些民族当中之后。
但是我觉得很多人知道这个节日不是跟伊斯兰教有关系的，所以不像古尔邦节和肉孜节这样没有那么大的仪式感，我觉得这个节日保留至今的最大原因也是它没有那么强的仪式感，要做礼拜啦，宰羊啦，节日之前封斋啦什么的都没有。只是春天来临之际的喜庆的一天抛开一切尽情的叼羊、赛马、吃七谷粥的一天。所以这一天甚至不用去拜访亲戚，没有没完没了的串门，因为大家都聚集在一起庆祝的。虽然现在已经很少有人去庆祝了……
对于维吾尔人，现在学界比较共认的是在漠北回鹘汗国上层接受粟特文化和摩尼教时期，纳乌鲁孜节也一同被接纳。
有当时的文字可以证明喀喇汗王朝和高昌回鹘汗国都存在该节日，二者延续的古回鹘历法以纳乌鲁孜日为新年第一天。
葛玛丽教授认为 《会见记》 是在回鹘人所谓的新日 ( yan ï kǜn)(每年的弥勒节日?)时向佛教信徒们演唱的剧本。 至于弥勒节日是否与新年在同一时间, 这一点尚不能确定。汉堡大学华裔学者刘茂才教授在其 《公元前 2世纪到公元后 6 世纪库车与内地的关系》 一书中, 关于当地庆祝新年的情况引有下列记载:“新年时举行七天 斗兽游戏……此外日夜举行名叫苏幕遮的表演, 演员们头戴动物面具, 唱歌跳舞……这里苏幕遮 可能 相当于伊兰人 的纳乌鲁孜 (Naurōz)节 ……”这里值得注意的是, 在回鹘摩尼教徒中 早有庆祝 “伟大新日 ulu yan ï kǜn” 的传统。这 从茨木刊布的摩尼教文献可看出。那里谈到信 仰摩尼教的回鹘统治者与贵族们都参加这一节日活动。
有些学者认为北亚游牧民族庆祝纳乌鲁孜节时间可能更早，因为纳乌鲁孜节的习俗和北亚突厥语部落的生命之树崇拜基本一致。但是没有证据证明，回鹘汗国之前的北亚游牧民族庆祝纳乌鲁孜节。
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