关于阿奎那《神学大全》第一部分问题84的一个细节（详见描述）？

阿奎那的《神学大全》第一部分问题84，是探讨“上帝的认识”这一重要主题的一个关键节点。在这个问题中，阿奎那深入分析了我们人类如何能够认识作为超越性存在的上帝，尤其聚焦于上帝的本质是否可以直接被我们有限的心灵所理解。

要理解这个问题，我们首先要抓住阿奎那设定的根本前提：上帝是绝对的、无限的、完美的。而我们人类，无论智力多发达，都受限于经验、概念和感知能力。那么，一个无限的实存，如何能够被一个有限的智性所把握呢？这是一个哲学和神学上的经典难题。

问题84的标题是“论上帝的认识”（De scientia Dei），但其核心讨论的，与其说是上帝如何认识自己（那是另一个层次的问题，涉及到上帝的自知之明），不如说是我们（受造物）如何认识上帝。阿奎那在这里回避了一种直接的、概念性的认识方式。也就是说，我们不能像认识一个事物那样，通过归纳其属性、分析其构成来“定义”上帝。原因在于，上帝没有我们所理解的构成，没有可以用来区分和限定的属性。上帝就是祂的本质，没有比祂自身更“形式”或更“本质”的东西来界定祂。

阿奎那在这里提出了一个重要的论点：我们不能在上帝的本质中“看到”上帝（videre in substantia Dei）。这与我们认识物质世界的方式是截然不同的。当我们认识一张桌子时，我们是通过它的形式（形状、颜色、用途等）来把握它的。但上帝没有形式，祂就是其本身。祂的本质就是完全的实在，是“actus purus”（纯粹现实）。

那么，我们究竟是如何认识上帝的呢？阿奎那的回答是，我们是通过“类比”（per analogiam）的方式来认识上帝的。这意味着我们从受造物身上的某些属性，例如善良、智慧、力量，来推论出上帝也有这些属性。但是，这里的关键在于，这些属性在上帝身上的存在方式与在受造物身上的存在方式是根本不同的。

例如，当我们说上帝是“善良的”，我们不是说上帝拥有某种可以与我们人类的善良相比较的“善”。而是说，上帝是善的本源，祂的本质就是善本身。祂的“善良”不是一种累加的属性，而是祂存在的全部意义。同理，上帝的“智慧”也不是我们人类学习、推理获得的智慧，而是祂的本质就是智慧本身。

阿奎那在这里借鉴了亚里士多德的“类比”概念，但将其应用在神学领域，赋予了它更深远的含义。他区分了两种主要的类比：

1. 类的类比（Analogia attributionis）： 这是指一个属性主要存在于一个事物（原型）中，而以一种次要或派生的方式存在于另一个事物中。比如，食物是“健康的”，因为它使动物健康。这里，“健康”主要存在于动物，食物是因为它带来了动物的健康而被称为健康的。阿奎那认为，我们在认识上帝的某些属性时，主要是通过这种类比。例如，我们说某样事物是“善的”，是因为它源自上帝的善。上帝是作为“善的本源”而被称为善的，而受造物的善是派生于祂的。

2. 程度的类比（Analogia proportionalitatis）： 这是指两个事物都拥有某个属性，但程度或方式不同。例如，我们说狗是“有感觉的”，人也是“有感觉的”，但程度和方式不同。阿奎那认为，这种类比在认识上帝时相对有限，因为受造物的属性与上帝的属性在根本上存在质的区别，很难说是在“同一属性”上的程度差异。

所以，阿奎那的核心观点是，我们对上帝的认识是一种认识上帝所是其所是（quid est）的缺失，但同时也是一种认识上帝所具有的某些美好属性（qualitates），只是这些属性是以最完美、最本源的方式存在于上帝那里，并且我们是通过受造物的类比来推论的。我们无法在上帝的本质里“看到”祂，就像我们无法通过分析一个物体的“形式”来定义上帝一样。

举个更具体的例子，当我们说“上帝是爱”的时候，这绝对不是说上帝拥有一种与人类的情感相似的爱。那是一种基于我们对人类之爱的经验来推测上帝拥有某种“爱”的属性，但实际上上帝的爱是祂存在的本质，是祂创造和维持万物的动力，是一种完全主动、非被动的、永恒的爱。

因此，问题84的论证路径是：

否定了直接认识上帝本质的可能性： 因为上帝的本质是纯粹的实在，不具备可以被我们分析和概念化的“形式”。
确立了通过类比认识上帝的合法性： 基于受造物的属性，我们推论出上帝也拥有这些属性，但这种推论需要极其谨慎地理解属性在上帝与受造物之间存在的根本差异。
强调了我们对上帝的认识是有限的、间接的，并且存在一种“欠缺”： 我们永远无法完全把握上帝的本质，我们的认识永远是对上帝的“部分”或“类比”的把握。

这个问题的论证，不仅为理解上帝的属性奠定了基础，也为神学研究方法论设定了重要的界限。它告诫我们，在谈论上帝时，要保持谦卑，承认我们认知的局限性，并且时刻警惕将受造物的概念强加于无限的上帝。这是一种非常精细和审慎的思考方式，力求在承认上帝超越性的同时，也保留我们对上帝的合理认识的可能性。

网友意见

很有意思的问题（又可以晒书了哈哈哈）

阿奎那著作拉丁文的官方正式版本是良教宗十八世（Leo XVIII）xx（其实某个词是最能表达这里的意思的，但是用了这个词这篇文章就完蛋了，所以你们猜猜看是哪个词）的学术考订版，当下学术界都使用这一版本。而良教宗版阿奎那全集至今未出全。

（这套全集版身形极其巨大，大家感受一下和Mac（十三寸）的对比：

（更多卷次之购入正在割肾攒钱中）

而此问题中的神学大全第一部分第八十四题，出现在考订版第五卷（这书不想买），原文确实如同通行拉丁文本及其现代译本中的样子，并无et habitus....（和习性）字样：

在如今欧美大街上（？）通行的一个西班牙的本子：

上，情况也是如此，因为这个当代的本子基本是依照良校勘本定出来的：

但是如果我们看历史考订版的校勘记，我们就会发现，除了a抄本（anni 1473）之外，所有的抄本都有这段文字（不过有些差异）：

（这是历史考订版用的底本列表：）

而我手头有一个1870年（早于考订版）的神学大全，用的就是这个可能更符合历史原貌的文本：

历史考订版选择去掉这个部分，应该是因为阿奎那在接下来的文本中很少谈及habitus，他比较集中谈及这个问题的是在第二卷第一部分（prima secundae）的中部，谈及道德问题，谈及习性和美德的问题。

关于什么是灵魂的习性，它是一种灵魂的倾向性（dispositio），依照这一倾向性灵魂进行行动。一般地，它是介于灵魂的潜能（potentia）和行动（actus）之间的一个状态。

在灵魂论上，这一概念可以回溯到亚里士多德的“灵魂的第一实现”概念上，通俗地说，我们学会某个知识（比如拉丁语语法），但还没有当下现实地运用它，那么我们的灵魂“有”拉丁语知识的这个状态就是一种理智灵魂的习性，在道德上，习性则涉及理智和意志两个方面，情况比较复杂，题主不感兴趣，我也就不讲了（主要是讲了就会偏晒书这个题2333）

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