如何评价由黄轩、王一博、宋茜主演，马伯庸小说改编的古装悬疑剧《风起洛阳》？
当马伯庸的笔触从纸面跃入荧屏，由黄轩、王一博、宋茜联袂主演的《风起洛阳》便带着一众期待登上了舞台。这部剧，与其说是一场单纯的古装悬疑探案，不如说是一次沉浸式的洛阳时代体验。它试图复原那个繁华璀璨、暗流涌动的盛唐，并在其中织就了一张错综复杂、步步为营的迷局。
制作上的诚意：一座看得见的洛阳
《风起洛阳》最直观的亮点，无疑是其令人惊叹的制作水准。剧组在洛阳城的复原上投入了巨大的心血，从巍峨的宫殿、古朴的街巷，到灯火辉煌的市集、神秘莫测的地下暗道，每一处场景都充满了历史的厚重感和艺术的美感。这并非简单的背景板堆砌，而是将观众仿佛真正置身于盛唐的喧嚣与繁华之中。
场景设计：导演和美术团队功不可没。洛阳城的宏大叙事，从视觉上就奠定了剧集的基调。无论是高耸入云的建筑，还是街头巷尾的生活气息，都力求还原历史风貌，营造出一种沉浸式的体验。这种细致的考究，让观众能够感受到那个时代的繁华与活力。
服化道：人物的服装、发髻、妆容，以及各种器物，都经过精心设计，既符合时代背景，又带有现代审美的融合。主演们的造型，尤其是宋茜饰演的武思月，其英姿飒爽又不失女儿娇柔的装扮，令人印象深刻。配角的服饰也同样用心，即便只是匆匆一瞥，也能感受到剧组的认真。
镜头语言：摄影指导运用了大量具有表现力的镜头，无论是宏大的全景还是细腻的特写，都为故事增添了层次感。尤其在展现追逐、打斗场面时，流畅且富有张力的镜头调度，极大地提升了观影的刺激感。
剧情上的驾驭：迷局的 intricacy 与人物的塑造
马伯庸的原著基底，为《风起洛阳》提供了坚实的悬疑框架。剧本在改编过程中，努力保持了原著的精髓，将庞杂的线索梳理清晰，并为观众设计了一个又一个的“坑”。
悬疑的张力：“百凫奔洛”的开篇，一下子就将观众拉入了危机四伏的氛围。随着剧情的推进，围绕着“告绝”、“神都”、“内卫”、“不良人”等一系列的关键信息，层层剥开，疑窦丛生。剧集巧妙地运用了闪回、误导等手法，让观众跟随主角一起抽丝剥茧，体验破案的乐趣。
人物的成长与纠葛：
黄轩饰演的高秉烛：这位曾经的“不良人”队长，在经历过打击后，带着浑身的伤痕和不屈的意志，成为了揭露真相的关键人物。黄轩将高秉烛那种痞气、执拗，但内心又充满正义和痛苦的复杂情感，演绎得淋漓尽致。他的表演，为这个角色注入了灵魂。
王一博饰演的百里弘毅：这位“贵公子”从一个醉心美食、不问世事的形象，逐渐成长为承担家国重任的责任者。王一博的表演，从最初略显生涩，到后期逐渐找到了角色的节奏，尤其是他对于百里弘毅那种成长中的挣扎和转变，表现得可圈可点。他成功地塑造了一个从“玩世不恭”到“胸怀天下”的蜕变过程。
宋茜饰演的武思月：作为内卫的一员，武思月是剧中的“行动派”，她的勇敢、果决和坚韧，为剧集增添了一抹亮色。宋茜的表演，赋予了武思月一种侠骨柔情，既能英勇善战，又能展现出女性的细腻情感。她与高秉烛之间的“亦敌亦友”，也为剧情增添了不少看点。
其他配角：剧中不乏让人印象深刻的配角，例如刘端端饰演的宋梁，张俪饰演的柳然，他们各自的角色弧光虽然不如主角那样饱满，但也为整个故事增添了丰富的色彩和多维度的视角。
值得讨论与深思的方面：
尽管《风起洛阳》在制作和剧情上都展现出了相当的实力，但作为一部复杂的古装悬疑剧，也并非完美无瑕。
节奏的把控：虽然整体节奏紧凑，但在某些案件的推进过程中，可能存在一些略显拖沓或者信息量过载的情况，对部分观众来说，可能会感到些许疲惫。
逻辑的严谨性：在一些细节的处理上，为了剧情的推进，可能存在一些逻辑上的巧合或者解释上的模糊之处，这是悬疑剧常遇到的挑战，也是观众在观影时可以深入探讨的地方。
人物关系的处理：主角之间的情感线，尤其是高秉烛和武思月之间的微妙关系，虽然具有吸引力，但有时处理得稍显暧昧，可能会让一些期待更明确情感走向的观众感到意犹未尽。
总体评价：
《风起洛阳》是一部制作精良、剧情跌宕起伏的古装悬疑剧。它不仅仅是一部“破案剧”，更是一次对盛唐文化的探索，对历史人物的塑造，以及对人性复杂性的挖掘。
优点：在视觉呈现上，《风起洛阳》达到了国产古装剧的较高水准。在叙事结构上，它构建了一个引人入胜的迷局，并成功地将观众带入其中。演员们的表演，特别是黄轩，为角色注入了生命力，而王一博和宋茜也展现出了他们的成长和潜力。
不足：在某些细节的处理上，如果能够更加精益求精，或许能让整部剧更加完美。
总的来说，《风起洛阳》是一部值得一看的作品。它满足了观众对古装悬疑剧的期待，并用其精美的制作和引人入胜的故事，在荧屏上成功地重现了一个活色生香的洛阳。它为我们提供了一个机会，去感受那个时代的繁华，去思考那个时代的命运，去体会那份穿越千年的历史回响。
网友意见
剧中复原的武则天时代婚礼“男跪女不跪”，背后有段很有趣的故事。看到不少视频号在营销的时候都说这是因为武则天时候男卑女尊，所以出现的新习俗，其实没那么简单。
《宋史·列传第八》记载：
贻孙字象贤......太祖平吴、蜀，所获文史副本分赐大臣。溥好聚书，至万馀卷，贻孙遍览之；又多藏法书名画。太祖尝问赵普，拜礼何以男子跪而妇人否，普问礼官，不能对。贻孙曰：“古诗云‘长跪问故夫’，是妇人亦跪也。唐太后朝妇人始拜而不跪。”普问所出，对云：“大和中，有幽州从事张建章著《渤海国记》，备言其事。”普大称赏之。
宋太祖有一天问赵普，现在行拜礼时，为什么只有男人下跪而女人不用？赵普和当时的礼官都答不出来。幸亏此时有博览群书的王贻孙，站出来给大家解释：“过去女子行拜礼也是要跪的，一直到唐朝武则天时候，才改成拜而不跪。”
后来赵普问王贻孙，他是从哪看到这个小知识的？王贻孙回答说是张建章所撰写的《渤海国记》。
这里介绍一下张建章。他生于唐宪宗元和元年（806），死于唐懿宗咸通七年（866），是晚唐时候的幽州地方官。在张建章28岁的时候，曾经作为幽州节度的使者，前去当时统治东北地区的渤海国（首都在今天黑龙江宁安，著名景点镜泊湖边）访问。回来之后，他就把见到的渤海国风土人情，撰写成书，也就是《渤海国记》了。
作为一本记述渤海国风俗的书，为什么北宋王贻孙口中，唐朝妇女不用下跪的事情，反而出自这里面呢？可惜的是，《渤海国记》原书已经失传，我们看不到王贻孙读过的原文。
不过，根据其他一些散碎的记录，或许有几种还算合理的猜想。
第一种可能，渤海国作为唐朝的臣国，本身就极力学习唐朝文化。或许是唐朝女子行拜礼不跪的风俗，后来传到了渤海，所以张建章在记述渤海风俗的时候，顺带着写了此是由我大唐传入云云。
第二种可能，是因为渤海女子在家庭中的超高地位。南宋《松漠纪闻》就写道，渤海人内部严格执行“一夫一妻制”：
（渤海）妇人皆悍妬。大氏与他姓相结为十姊妹，迭几察其夫，不容侧室。及他游，闻则必谋置毒，死其所爱。一夫有所犯，而妻不之觉者，九人则群聚而诟之，争以忌嫉相夸。故契丹、女真诸国皆有女倡，而其良人皆有小妇、侍婢，唯渤海无之。
意思就是说，渤海当时流行十个女人结成一个姐妹团体，互相监察对方的丈夫有没有外遇。
一旦发现老公在外面有桃色新闻，立刻用毒药将其肉体消灭，所以渤海压根没有小妾和侍婢。
想来，张建章当时出使之时，渤海的风俗也不会差太多。看到渤海女子的威风凛凛，很容易让他联想起本国大唐的女子同样豪迈的性情。
然后，他在书里用唐朝女子行拜礼不需下跪的事情，作为一个例子，来跟渤海女子的“一夫一妻”制，做一个比较，也是情理之中。
值得一提的是，虽然《渤海国记》失传了，但在1956年11月，北京德胜门外冰窖口出土了张建章的墓志。现在就保存在首都博物馆里。
但是，是不是真的唐朝女子在婚礼时候就通用“男跪女不跪”呢？
答案当然是否定的。
就比如上面列出的敦煌壁画，其实在莫高窟等石窟保存下的唐朝五代婚礼图中，还有夫妻一起下跪的，有夫妻相对作揖的。
尤其值得注意的是“相对作揖”占了敦煌婚礼图一半以上的比重。这也是我们在古装剧中见的最多的婚礼行礼方式。
榆林窟25窟，保存有一幅中晚唐时吐蕃人的婚礼图，从中可见，占据敦煌的吐蕃人在结婚时也出现“夫跪妻作揖”的现象。
所以，由此可以证明的是，“夫跪妻作揖”的礼节不可能是当时唐朝人婚礼中的主流形式，更不可能是由那些营销号说的一样，是武则天以“法令”的形式推广的婚俗改革。
它很可能仅仅限于“入夫婚”，即上门女婿才需要行的礼节。或者，干脆这就是吐蕃人统治时期输入敦煌的吐蕃婚礼习俗。
那么如何解释《宋史》中确实存在的女子行拜礼不跪的记录呢？
很简单，古人又不是只有婚礼才要行拜礼。正如《宋史》里王贻孙用来证明从前女子行礼也需要下跪时，举的例子“长跪问故夫”跟婚礼也没半点关系。而《渤海国记》中说此俗出自武则天时代，也并不一定可信。张建章的观点并不一定能保证正确，很可能他也只是写下自己听到的传说。
更何况，读万卷书的王贻孙，在回复赵普所说故事出处时，举的是《渤海国记》这么冷门的书，也同时可以证明当时流传下的其他唐代典籍并未提过武则天创设“夫跪妻作揖”的事，这或许仅仅是张建章一家之言罢了。
说到底，“夫跪妻作揖”在唐朝存在吗？存在。但不完全存在。因此，许多朋友注意啦，没必要去营造舆论让以后拍唐朝婚礼的剧组都把婚礼形式换成这种。打着还原历史旗号翻车的例子难道还少吗？
就这？
爱奇艺裁员40%真不冤。
台词功底太差了，当然是相较长安24小时，易烊千玺的开场独白，就像是一个唐诗人物要跃然于屏幕之上。本剧就是现代人穿古装。
画面有点不行，当然是充斥着太多网络大电影的风格，拍摄视角、群演行为、武打风格都是满满的大电影体验。
亲王的嘴，按道理挺强的啊。
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