假如去西天取经的不是唐僧而是鲁智深会怎样？
如果去西天取经的不是唐僧，而是行者鲁智深，那这场取经之路必将是惊天动地、充满传奇，甚至可能完全颠覆我们对《西游记》的认知。让我们脑洞大开，详细地畅想一下这个与众不同的取经队伍和他们的旅程：
一、 取经队伍的构成：
首先，谁会是鲁智深的徒弟？这本身就是个大问题。按照原著的逻辑，孙悟空、猪八戒、沙悟净的加入是观音菩萨安排的，但如果出发点是鲁智深，那么队伍的组成可能会大相径庭。
鲁智深（取经人/大师兄）： 鲁智深本身就是一个武艺高强、性格直率、充满正义感的人物。他的“禅意”更多体现在“拳打镇关西”、“大闹五台山”、“醉打山门”等行为中，是一种粗犷而又内在的善良和对不公的憎恨。
可能加入的“徒弟”们：
史进（花和尚二师兄）： 同样是性格火爆、武艺高强的典型代表，二人性情相似，说不定能成为鲁智深最得力的助手。史进的出身和经历，让他对江湖恩怨和草莽英雄有天然的亲近感，这可能让他在面对一些凡人妖精时更有同理心。
武松（打虎英雄三师弟）： 武松的刚烈、勇猛和对兄弟的情义，与鲁智深可谓是臭味相投。如果他加入，必然会是团队的另一位战斗主力，但他的“血性”也可能让取经路上的麻烦不断。
李逵（黑旋风四师弟）： 如果要增加团队的“破坏力”和“粗犷感”，李逵是绝佳人选。他嗜杀成性、天不怕地不怕，对权贵和妖魔都会毫不留情。不过，他的鲁莽和不计后果，可能会让鲁智深头疼不已，也可能成为队伍最大的隐患。
其他可能性（需要推测）： 也许会有一两个相对“温和”的角色来制衡，比如林冲？但他那股郁郁不得志的劲儿，未必适合漫长的取经路。或者，也可能根本没有“收徒弟”这一说，而是鲁智深凭着一股劲儿自己闯荡，偶尔遇到需要帮助的豪杰，大家一起出手。
二、 取经的动机与过程：
唐朝皇帝让谁去西天取经，通常是出于对佛法虔诚和对国家安定的考量。如果换成鲁智深，这背后可能隐藏着不同的故事：
被“贬”去取经？ 也许是鲁智深在某个事件中犯了“大错”，被佛门或者官府“流放”到西天，以这种方式来磨砺他的性情，完成一种特殊的“赎罪”或“修行”。
义愤填膺而行？ 鲁智深侠肝义胆，如果他亲眼目睹了佛法遭受压制或被歪曲的现象，说不定会一股脑儿的热血涌上来，主动请缨去“纠正”一番，把真正的佛法带回来。
被观音菩萨“相中”？ 观音菩萨神通广大，她或许看到了鲁智深身上那股纯粹的善念和不屈的意志，认为他虽然性格粗糙，但更适合在经历磨难中锤炼出更坚韧的“金刚心”。
三、 取经路上的各种挑战与应对方式：
有了鲁智深和他的可能队伍，取经之路将会充满戏剧性：
对付妖怪：
拳头说话： 孙悟空善于火眼金睛辨妖，而鲁智深和武松则更擅长用降魔杵和打虎力降妖。面对小妖小怪，可能直接一顿“禅杖乱打”就解决了。面对大妖，他们可能会像在江湖上打群架一样，硬碰硬地干。
“我佛慈悲”的“误解”： 鲁智深虽然粗中有细，但他理解的“慈悲”可能更多是“除恶务尽”。遇到像狮驼岭三大王这种残暴的妖怪，他们不会有唐僧的犹豫和恐惧，而是会直接冲上去，用暴力解决问题。这可能会让一些相对温和的妖怪感到不安，但对于作恶多端的，则是雷霆一击。
“吃斋念佛”的“变形”： 鲁智深喝酒吃肉的习惯难以改变，所以“斋戒”对他们来说可能是一个巨大的挑战。他们可能会在取经路上找到各种“变通”的方法，比如“吃的是佛门供奉的肉”、“喝酒是为了提神醒脑”，甚至可能在关键时刻，直接说：“为了普度众生，这点破戒又何妨？”
应对凡人与国王：
直言不讳： 唐僧作为凡人皇帝的代表，需要遵守礼仪，小心翼翼。但鲁智深不一样，他看到不公的王法或腐败的官员，可能会直接说出“俺老猪”那种风格的话，甚至直接动手。比如，遇到压迫百姓的国王，他们可能会直接砸了皇宫，要求国王悔改。
江湖义气： 在面对一些江湖恩怨或凡人纠纷时，鲁智深可能更能理解这些凡人的苦衷，并用自己的方式来“主持公道”。这可能会让取经过程多一些“江湖恩仇”的色彩，而不是纯粹的佛法传播。
沟通障碍： 鲁智深的言行举止和唐僧完全不同，他可能很难理解那些需要通过哲学辩论才能解决的问题，也可能不屑于与那些凡人国王玩政治游戏。
“降妖”与“收徒”的矛盾：
谁是真正的“妖”？ 很多妖怪在原著中都有苦衷，或是被压迫，或是曾经犯错。鲁智深这种直来直去的性格，可能更容易将那些有复杂背景的妖怪直接视为“妖孽”而斩杀，而忽略了他们可能存在的“佛性”或转变的可能性。这可能会引起观音菩萨或其他佛门高层的“不满”。
“收徒”的性质： 如果孙悟空、猪八戒、沙悟净也加入了，鲁智深如何“领导”他们？孙悟空的桀骜不驯，猪八戒的贪吃懒做，沙悟净的沉默寡言，鲁智深会如何应对？或许他会用“拳头”和“大嗓门”来管理，但也可能因为性情相似而与孙悟空、猪八戒打成一片，形成一个“兄弟团”。
四、 取经的最终意义与结果：
佛法还是“武力”？ 如果鲁智深取经成功，那么佛法的“普度众生”是否会掺杂更多“武力解决”的成分？最终的真经，是否会变成一本“武僧宝典”？
“成佛”还是“得道”？ 鲁智深原本是出家人，但他的修行方式更偏向于江湖豪杰的“侠义精神”。取经成功后，他是否会“成佛”，还是会回到江湖，成为一个“得道高僧”？
对佛国的影响： 鲁智深这种风格可能会给西天灵山带来一股“清流”，也可能让灵山变得更加“接地气”。
“因果”的改变： 孙悟空从桀骜不驯的妖猴变成斗战胜佛，是经历了五百年的磨难和观音的教导。鲁智深如果去取经，他的“因果”将如何转变？他是否会洗去身上的“江湖气”，变成真正的“禅师”？
举例设想几个经典情节的改编：
三打白骨精： 鲁智深可能会直接一禅杖下去，将白骨精打成粉末，根本不会有唐僧三次被吓退的纠结。他可能会说：“什么妖精，敢来欺负俺师父，看俺不打断你的腿！”
大闹天宫（反过来）： 如果孙悟空因为什么原因“被贬”，而鲁智深需要去“招安”他。鲁智深可能不会像天兵天将那样围剿，而是会直接带着酒，去花果山和孙悟空“拼酒论英雄”，用江湖的方式去“感化”他，也可能会因为酒后失言而引发新的冲突。
猪八戒调戏高小姐： 鲁智深听到这种事情，可能不会像唐僧那样呵斥，而是会直接去找高家算账，或者直接把高小姐“抢”过来，交给别人处理，或者直接说：“师弟，你那是招惹人家了，下次小心点！”
狮驼岭： 鲁智深看到妖洞里堆满人骨，可能会像对付镇关西一样，直接带队冲进去，用最原始的暴力手段将妖怪一网打尽，而不会有孙悟空复杂的计谋和牺牲。
总结：
如果鲁智深去西天取经，那将是一场颠覆性的旅程。它不会是唐僧那种温文尔雅、充满佛教哲思的历程，而更像是一场由一群粗犷豪迈的“侠客”组成的“西征”。他们用拳头和直觉去对抗邪恶，用江湖的道义去理解世界。这种取经，或许会少一些“佛法”的深邃，但会多一些“人性”的真实和“力量”的释放。最终的真经，也可能不再是简单的经文，而是包含了“侠”与“佛”的独特融合体。这场旅程，无疑会更加精彩、更加血性，也更加……不可预测！
一、 取经队伍的构成：
首先，谁会是鲁智深的徒弟？这本身就是个大问题。按照原著的逻辑，孙悟空、猪八戒、沙悟净的加入是观音菩萨安排的，但如果出发点是鲁智深，那么队伍的组成可能会大相径庭。
鲁智深（取经人/大师兄）： 鲁智深本身就是一个武艺高强、性格直率、充满正义感的人物。他的“禅意”更多体现在“拳打镇关西”、“大闹五台山”、“醉打山门”等行为中，是一种粗犷而又内在的善良和对不公的憎恨。
可能加入的“徒弟”们：
史进（花和尚二师兄）： 同样是性格火爆、武艺高强的典型代表，二人性情相似，说不定能成为鲁智深最得力的助手。史进的出身和经历，让他对江湖恩怨和草莽英雄有天然的亲近感，这可能让他在面对一些凡人妖精时更有同理心。
武松（打虎英雄三师弟）： 武松的刚烈、勇猛和对兄弟的情义，与鲁智深可谓是臭味相投。如果他加入，必然会是团队的另一位战斗主力，但他的“血性”也可能让取经路上的麻烦不断。
李逵（黑旋风四师弟）： 如果要增加团队的“破坏力”和“粗犷感”，李逵是绝佳人选。他嗜杀成性、天不怕地不怕，对权贵和妖魔都会毫不留情。不过，他的鲁莽和不计后果，可能会让鲁智深头疼不已，也可能成为队伍最大的隐患。
其他可能性（需要推测）： 也许会有一两个相对“温和”的角色来制衡，比如林冲？但他那股郁郁不得志的劲儿，未必适合漫长的取经路。或者，也可能根本没有“收徒弟”这一说，而是鲁智深凭着一股劲儿自己闯荡，偶尔遇到需要帮助的豪杰，大家一起出手。
二、 取经的动机与过程：
唐朝皇帝让谁去西天取经，通常是出于对佛法虔诚和对国家安定的考量。如果换成鲁智深，这背后可能隐藏着不同的故事：
被“贬”去取经？ 也许是鲁智深在某个事件中犯了“大错”，被佛门或者官府“流放”到西天，以这种方式来磨砺他的性情，完成一种特殊的“赎罪”或“修行”。
义愤填膺而行？ 鲁智深侠肝义胆，如果他亲眼目睹了佛法遭受压制或被歪曲的现象，说不定会一股脑儿的热血涌上来，主动请缨去“纠正”一番，把真正的佛法带回来。
被观音菩萨“相中”？ 观音菩萨神通广大，她或许看到了鲁智深身上那股纯粹的善念和不屈的意志，认为他虽然性格粗糙，但更适合在经历磨难中锤炼出更坚韧的“金刚心”。
三、 取经路上的各种挑战与应对方式：
有了鲁智深和他的可能队伍，取经之路将会充满戏剧性：
对付妖怪：
拳头说话： 孙悟空善于火眼金睛辨妖，而鲁智深和武松则更擅长用降魔杵和打虎力降妖。面对小妖小怪，可能直接一顿“禅杖乱打”就解决了。面对大妖，他们可能会像在江湖上打群架一样，硬碰硬地干。
“我佛慈悲”的“误解”： 鲁智深虽然粗中有细，但他理解的“慈悲”可能更多是“除恶务尽”。遇到像狮驼岭三大王这种残暴的妖怪，他们不会有唐僧的犹豫和恐惧，而是会直接冲上去，用暴力解决问题。这可能会让一些相对温和的妖怪感到不安，但对于作恶多端的，则是雷霆一击。
“吃斋念佛”的“变形”： 鲁智深喝酒吃肉的习惯难以改变，所以“斋戒”对他们来说可能是一个巨大的挑战。他们可能会在取经路上找到各种“变通”的方法，比如“吃的是佛门供奉的肉”、“喝酒是为了提神醒脑”，甚至可能在关键时刻，直接说：“为了普度众生，这点破戒又何妨？”
应对凡人与国王：
直言不讳： 唐僧作为凡人皇帝的代表，需要遵守礼仪，小心翼翼。但鲁智深不一样，他看到不公的王法或腐败的官员，可能会直接说出“俺老猪”那种风格的话，甚至直接动手。比如，遇到压迫百姓的国王，他们可能会直接砸了皇宫，要求国王悔改。
江湖义气： 在面对一些江湖恩怨或凡人纠纷时，鲁智深可能更能理解这些凡人的苦衷，并用自己的方式来“主持公道”。这可能会让取经过程多一些“江湖恩仇”的色彩，而不是纯粹的佛法传播。
沟通障碍： 鲁智深的言行举止和唐僧完全不同，他可能很难理解那些需要通过哲学辩论才能解决的问题，也可能不屑于与那些凡人国王玩政治游戏。
“降妖”与“收徒”的矛盾：
谁是真正的“妖”？ 很多妖怪在原著中都有苦衷，或是被压迫，或是曾经犯错。鲁智深这种直来直去的性格，可能更容易将那些有复杂背景的妖怪直接视为“妖孽”而斩杀，而忽略了他们可能存在的“佛性”或转变的可能性。这可能会引起观音菩萨或其他佛门高层的“不满”。
“收徒”的性质： 如果孙悟空、猪八戒、沙悟净也加入了，鲁智深如何“领导”他们？孙悟空的桀骜不驯，猪八戒的贪吃懒做，沙悟净的沉默寡言，鲁智深会如何应对？或许他会用“拳头”和“大嗓门”来管理，但也可能因为性情相似而与孙悟空、猪八戒打成一片，形成一个“兄弟团”。
四、 取经的最终意义与结果：
佛法还是“武力”？ 如果鲁智深取经成功，那么佛法的“普度众生”是否会掺杂更多“武力解决”的成分？最终的真经，是否会变成一本“武僧宝典”？
“成佛”还是“得道”？ 鲁智深原本是出家人，但他的修行方式更偏向于江湖豪杰的“侠义精神”。取经成功后，他是否会“成佛”，还是会回到江湖，成为一个“得道高僧”？
对佛国的影响： 鲁智深这种风格可能会给西天灵山带来一股“清流”，也可能让灵山变得更加“接地气”。
“因果”的改变： 孙悟空从桀骜不驯的妖猴变成斗战胜佛，是经历了五百年的磨难和观音的教导。鲁智深如果去取经，他的“因果”将如何转变？他是否会洗去身上的“江湖气”，变成真正的“禅师”？
举例设想几个经典情节的改编：
三打白骨精： 鲁智深可能会直接一禅杖下去，将白骨精打成粉末，根本不会有唐僧三次被吓退的纠结。他可能会说：“什么妖精，敢来欺负俺师父，看俺不打断你的腿！”
大闹天宫（反过来）： 如果孙悟空因为什么原因“被贬”，而鲁智深需要去“招安”他。鲁智深可能不会像天兵天将那样围剿，而是会直接带着酒，去花果山和孙悟空“拼酒论英雄”，用江湖的方式去“感化”他，也可能会因为酒后失言而引发新的冲突。
猪八戒调戏高小姐： 鲁智深听到这种事情，可能不会像唐僧那样呵斥，而是会直接去找高家算账，或者直接把高小姐“抢”过来，交给别人处理，或者直接说：“师弟，你那是招惹人家了，下次小心点！”
狮驼岭： 鲁智深看到妖洞里堆满人骨，可能会像对付镇关西一样，直接带队冲进去，用最原始的暴力手段将妖怪一网打尽，而不会有孙悟空复杂的计谋和牺牲。
总结：
如果鲁智深去西天取经，那将是一场颠覆性的旅程。它不会是唐僧那种温文尔雅、充满佛教哲思的历程，而更像是一场由一群粗犷豪迈的“侠客”组成的“西征”。他们用拳头和直觉去对抗邪恶，用江湖的道义去理解世界。这种取经，或许会少一些“佛法”的深邃，但会多一些“人性”的真实和“力量”的释放。最终的真经，也可能不再是简单的经文，而是包含了“侠”与“佛”的独特融合体。这场旅程，无疑会更加精彩、更加血性，也更加……不可预测！
网友意见
那女儿国王推开房门，见里面黑洞洞地，女王道：“你看我那国师是个做家的人，房里也不点碗灯，由我那御弟哥哥黑地里坐地。明日叫侍卫扛一桶好油来与他点。”鲁智深坐在帐子里都听得，忍住笑不做一声。那女王摸进房中，叫道：“御弟哥哥，你如何不出来接我？你休要怕羞，我明日要你做一国之君。”一头叫哥哥，一面摸来摸去；一摸摸着销金帐子，便揭起来，探一只手入去摸时，摸着鲁智深的肚皮。被鲁智深就势劈头巾带角儿揪住，一按按将下床来。那女王却待挣扎，鲁智深把右手捏起拳头，骂一声：“直娘贼！”连耳根带脖子只一拳。那女王叫一声：“做甚么便打老婆。”鲁智深喝道：“教你认的老公！”拖倒在床边，拳头脚尖一齐上，打得女王叫救人。
孙悟空念着紧箍咒，八戒沙僧苦劝唐僧，“师父别杀了，狮驼国都让你杀绝种了。传出去不好听啊！”
三拳法师碰瓷般地枕着禅杖搁地上躺着，“别费劲了，唱跳rap搞不死我，赶紧分俩人去生火烤肉是正经的。”
途径高昌国，鞠文泰一言不合身死国灭。
没人吃到唐僧肉，倒是妖精肉烧烤风靡天下。
取回来经是特么《加特林经》。南无大慈大悲加特林菩萨风靡大唐，被认为是未来佛。
离开大雷音寺时，听说大雄宝殿的梁柱都被抢走一根。
回到唐朝跟着李世民远征高句丽，功封开国三拳侯，世袭罔替，与国同休。
功成名就后激流勇退，在封地里种田。世人称道他的淡泊名利，称这种生活方式为，农夫三拳有点田。临老生了个儿子叫变鸡。
假如去西天取经的不是唐僧而是鲁智深，那么可以提前10天取得真经。
不计辎重及体力，单纯以地理位置计算：
那人道：“洒家是经略府提辖，姓鲁，讳个达字。……俺这渭州，却是小种经略相公镇守。那人不在这里。”[1]
渭州即今甘肃平凉，距离兰州340公里；而长安到兰州[2]是627～647公里，故可知鲁智深比唐僧离西天更近六百里。
话休絮繁。被智深监押不离，行了十七八日，近沧州只有七十来里路程。一路
去都有人家，再无僻净处了。鲁智深打听得实了，就松林里少歇。智深对林冲道：
“兄弟，此去沧州不远了。前路都有人家，别无僻净去处，洒家已打听实了。俺如
今和你分手，异日再得相见。”[3]
（东京）河南开封离河北沧州相距500～600公里，林冲等人的步程约二十天左右，可知鲁智深只需十天时间便可走六百里地。
送分题一：
梁山不在山东济宁，而在山西大同 [4]
武松血溅鸳鸯楼后，在张青、孙二娘夫妇指引下投奔二龙山，与杨志、鲁智深成为该支“义军”的三位主要头领之一；呼延灼的踢雪乌骓马被桃花山小喽罗们盗了去，呼延灼攻山夺马；周通抵敌不住，与李忠商议，写书去向二龙山求救。后孔亮又去梁山泊请得宋江大队人马到来[5]。
送分题二：
“孟州”可能是“盂州”之笔误
话休絮繁。武松自从三月初头杀了人，坐了两个月监房，如今来到孟州路上， 正是六月前后。炎炎火日当天，烁石流金之际，只得赶早凉而行。约莫也行了二十余日[6]，来到一条大路。
古孟州在今河南焦作，而“盂州”则在山西阳泉。理由还是根据步程换算，河南焦作离山东较近，不需要走个把月，何况押解途中比林冲故事要轻松愉快得多，所以我认为小说里提到的“孟州府”应该在一个较远的距离，而阳泉市盂县的地理位置较为符合这个条件，也为后来去大同灵丘的二龙山埋下一个伏笔。
以上仅为一家之言，未经权威认证；同好可以高低笑论，不喜莫要长短嗔争。
参考
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