问题

假如去西天取经的不是唐僧而是鲁智深会怎样?

回答
如果去西天取经的不是唐僧,而是行者鲁智深,那这场取经之路必将是惊天动地、充满传奇,甚至可能完全颠覆我们对《西游记》的认知。让我们脑洞大开,详细地畅想一下这个与众不同的取经队伍和他们的旅程:

一、 取经队伍的构成:

首先,谁会是鲁智深的徒弟?这本身就是个大问题。按照原著的逻辑,孙悟空、猪八戒、沙悟净的加入是观音菩萨安排的,但如果出发点是鲁智深,那么队伍的组成可能会大相径庭。

鲁智深(取经人/大师兄): 鲁智深本身就是一个武艺高强、性格直率、充满正义感的人物。他的“禅意”更多体现在“拳打镇关西”、“大闹五台山”、“醉打山门”等行为中,是一种粗犷而又内在的善良和对不公的憎恨。
可能加入的“徒弟”们:
史进(花和尚二师兄): 同样是性格火爆、武艺高强的典型代表,二人性情相似,说不定能成为鲁智深最得力的助手。史进的出身和经历,让他对江湖恩怨和草莽英雄有天然的亲近感,这可能让他在面对一些凡人妖精时更有同理心。
武松(打虎英雄三师弟): 武松的刚烈、勇猛和对兄弟的情义,与鲁智深可谓是臭味相投。如果他加入,必然会是团队的另一位战斗主力,但他的“血性”也可能让取经路上的麻烦不断。
李逵(黑旋风四师弟): 如果要增加团队的“破坏力”和“粗犷感”,李逵是绝佳人选。他嗜杀成性、天不怕地不怕,对权贵和妖魔都会毫不留情。不过,他的鲁莽和不计后果,可能会让鲁智深头疼不已,也可能成为队伍最大的隐患。
其他可能性(需要推测): 也许会有一两个相对“温和”的角色来制衡,比如林冲?但他那股郁郁不得志的劲儿,未必适合漫长的取经路。或者,也可能根本没有“收徒弟”这一说,而是鲁智深凭着一股劲儿自己闯荡,偶尔遇到需要帮助的豪杰,大家一起出手。

二、 取经的动机与过程:

唐朝皇帝让谁去西天取经,通常是出于对佛法虔诚和对国家安定的考量。如果换成鲁智深,这背后可能隐藏着不同的故事:

被“贬”去取经? 也许是鲁智深在某个事件中犯了“大错”,被佛门或者官府“流放”到西天,以这种方式来磨砺他的性情,完成一种特殊的“赎罪”或“修行”。
义愤填膺而行? 鲁智深侠肝义胆,如果他亲眼目睹了佛法遭受压制或被歪曲的现象,说不定会一股脑儿的热血涌上来,主动请缨去“纠正”一番,把真正的佛法带回来。
被观音菩萨“相中”? 观音菩萨神通广大,她或许看到了鲁智深身上那股纯粹的善念和不屈的意志,认为他虽然性格粗糙,但更适合在经历磨难中锤炼出更坚韧的“金刚心”。

三、 取经路上的各种挑战与应对方式:

有了鲁智深和他的可能队伍,取经之路将会充满戏剧性:

对付妖怪:
拳头说话: 孙悟空善于火眼金睛辨妖,而鲁智深和武松则更擅长用降魔杵和打虎力降妖。面对小妖小怪,可能直接一顿“禅杖乱打”就解决了。面对大妖,他们可能会像在江湖上打群架一样,硬碰硬地干。
“我佛慈悲”的“误解”: 鲁智深虽然粗中有细,但他理解的“慈悲”可能更多是“除恶务尽”。遇到像狮驼岭三大王这种残暴的妖怪,他们不会有唐僧的犹豫和恐惧,而是会直接冲上去,用暴力解决问题。这可能会让一些相对温和的妖怪感到不安,但对于作恶多端的,则是雷霆一击。
“吃斋念佛”的“变形”: 鲁智深喝酒吃肉的习惯难以改变,所以“斋戒”对他们来说可能是一个巨大的挑战。他们可能会在取经路上找到各种“变通”的方法,比如“吃的是佛门供奉的肉”、“喝酒是为了提神醒脑”,甚至可能在关键时刻,直接说:“为了普度众生,这点破戒又何妨?”

应对凡人与国王:
直言不讳: 唐僧作为凡人皇帝的代表,需要遵守礼仪,小心翼翼。但鲁智深不一样,他看到不公的王法或腐败的官员,可能会直接说出“俺老猪”那种风格的话,甚至直接动手。比如,遇到压迫百姓的国王,他们可能会直接砸了皇宫,要求国王悔改。
江湖义气: 在面对一些江湖恩怨或凡人纠纷时,鲁智深可能更能理解这些凡人的苦衷,并用自己的方式来“主持公道”。这可能会让取经过程多一些“江湖恩仇”的色彩,而不是纯粹的佛法传播。
沟通障碍: 鲁智深的言行举止和唐僧完全不同,他可能很难理解那些需要通过哲学辩论才能解决的问题,也可能不屑于与那些凡人国王玩政治游戏。

“降妖”与“收徒”的矛盾:
谁是真正的“妖”? 很多妖怪在原著中都有苦衷,或是被压迫,或是曾经犯错。鲁智深这种直来直去的性格,可能更容易将那些有复杂背景的妖怪直接视为“妖孽”而斩杀,而忽略了他们可能存在的“佛性”或转变的可能性。这可能会引起观音菩萨或其他佛门高层的“不满”。
“收徒”的性质: 如果孙悟空、猪八戒、沙悟净也加入了,鲁智深如何“领导”他们?孙悟空的桀骜不驯,猪八戒的贪吃懒做,沙悟净的沉默寡言,鲁智深会如何应对?或许他会用“拳头”和“大嗓门”来管理,但也可能因为性情相似而与孙悟空、猪八戒打成一片,形成一个“兄弟团”。

四、 取经的最终意义与结果:

佛法还是“武力”? 如果鲁智深取经成功,那么佛法的“普度众生”是否会掺杂更多“武力解决”的成分?最终的真经,是否会变成一本“武僧宝典”?
“成佛”还是“得道”? 鲁智深原本是出家人,但他的修行方式更偏向于江湖豪杰的“侠义精神”。取经成功后,他是否会“成佛”,还是会回到江湖,成为一个“得道高僧”?
对佛国的影响: 鲁智深这种风格可能会给西天灵山带来一股“清流”,也可能让灵山变得更加“接地气”。
“因果”的改变: 孙悟空从桀骜不驯的妖猴变成斗战胜佛,是经历了五百年的磨难和观音的教导。鲁智深如果去取经,他的“因果”将如何转变?他是否会洗去身上的“江湖气”,变成真正的“禅师”?

举例设想几个经典情节的改编:

三打白骨精: 鲁智深可能会直接一禅杖下去,将白骨精打成粉末,根本不会有唐僧三次被吓退的纠结。他可能会说:“什么妖精,敢来欺负俺师父,看俺不打断你的腿!”
大闹天宫(反过来): 如果孙悟空因为什么原因“被贬”,而鲁智深需要去“招安”他。鲁智深可能不会像天兵天将那样围剿,而是会直接带着酒,去花果山和孙悟空“拼酒论英雄”,用江湖的方式去“感化”他,也可能会因为酒后失言而引发新的冲突。
猪八戒调戏高小姐: 鲁智深听到这种事情,可能不会像唐僧那样呵斥,而是会直接去找高家算账,或者直接把高小姐“抢”过来,交给别人处理,或者直接说:“师弟,你那是招惹人家了,下次小心点!”
狮驼岭: 鲁智深看到妖洞里堆满人骨,可能会像对付镇关西一样,直接带队冲进去,用最原始的暴力手段将妖怪一网打尽,而不会有孙悟空复杂的计谋和牺牲。

总结:

如果鲁智深去西天取经,那将是一场颠覆性的旅程。它不会是唐僧那种温文尔雅、充满佛教哲思的历程,而更像是一场由一群粗犷豪迈的“侠客”组成的“西征”。他们用拳头和直觉去对抗邪恶,用江湖的道义去理解世界。这种取经,或许会少一些“佛法”的深邃,但会多一些“人性”的真实和“力量”的释放。最终的真经,也可能不再是简单的经文,而是包含了“侠”与“佛”的独特融合体。这场旅程,无疑会更加精彩、更加血性,也更加……不可预测!

网友意见

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那女儿国王推开房门,见里面黑洞洞地,女王道:“你看我那国师是个做家的人,房里也不点碗灯,由我那御弟哥哥黑地里坐地。明日叫侍卫扛一桶好油来与他点。”鲁智深坐在帐子里都听得,忍住笑不做一声。那女王摸进房中,叫道:“御弟哥哥,你如何不出来接我?你休要怕羞,我明日要你做一国之君。”一头叫哥哥,一面摸来摸去;一摸摸着销金帐子,便揭起来,探一只手入去摸时,摸着鲁智深的肚皮。被鲁智深就势劈头巾带角儿揪住,一按按将下床来。那女王却待挣扎,鲁智深把右手捏起拳头,骂一声:“直娘贼!”连耳根带脖子只一拳。那女王叫一声:“做甚么便打老婆。”鲁智深喝道:“教你认的老公!”拖倒在床边,拳头脚尖一齐上,打得女王叫救人。

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孙悟空念着紧箍咒,八戒沙僧苦劝唐僧,“师父别杀了,狮驼国都让你杀绝种了。传出去不好听啊!”

三拳法师碰瓷般地枕着禅杖搁地上躺着,“别费劲了,唱跳rap搞不死我,赶紧分俩人去生火烤肉是正经的。”

途径高昌国,鞠文泰一言不合身死国灭。

没人吃到唐僧肉,倒是妖精肉烧烤风靡天下。

取回来经是特么《加特林经》。南无大慈大悲加特林菩萨风靡大唐,被认为是未来佛。

离开大雷音寺时,听说大雄宝殿的梁柱都被抢走一根。

回到唐朝跟着李世民远征高句丽,功封开国三拳侯,世袭罔替,与国同休。

功成名就后激流勇退,在封地里种田。世人称道他的淡泊名利,称这种生活方式为,农夫三拳有点田。临老生了个儿子叫变鸡。

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假如去西天取经的不是唐僧而是鲁智深,那么可以提前10天取得真经。

不计辎重及体力,单纯以地理位置计算:

那人道:“洒家是经略府提辖,姓鲁,讳个达字。……俺这渭州,却是小种经略相公镇守。那人不在这里。”[1]

渭州即今甘肃平凉,距离兰州340公里;而长安到兰州[2]是627~647公里,故可知鲁智深比唐僧离西天更近六百里。

话休絮繁。被智深监押不离,行了十七八日,近沧州只有七十来里路程。一路
去都有人家,再无僻净处了。鲁智深打听得实了,就松林里少歇。智深对林冲道:
“兄弟,此去沧州不远了。前路都有人家,别无僻净去处,洒家已打听实了。俺如
今和你分手,异日再得相见。”[3]

(东京)河南开封离河北沧州相距500~600公里,林冲等人的步程约二十天左右,可知鲁智深只需十天时间便可走六百里地。





送分题一:

梁山不在山东济宁,而在山西大同 [4]

这几座山就得挨得这么近,故事才讲得通!

武松血溅鸳鸯楼后,在张青、孙二娘夫妇指引下投奔二龙山,与杨志、鲁智深成为该支“义军”的三位主要头领之一;呼延灼的踢雪乌骓马被桃花山小喽罗们盗了去,呼延灼攻山夺马;周通抵敌不住,与李忠商议,写书去向二龙山求救。后孔亮又去梁山泊请得宋江大队人马到来[5]


送分题二:

“孟州”可能是“盂州”之笔误

话休絮繁。武松自从三月初头杀了人,坐了两个月监房,如今来到孟州路上, 正是六月前后。炎炎火日当天,烁石流金之际,只得赶早凉而行。约莫也行了二十余日[6],来到一条大路。

古孟州在今河南焦作,而“盂州”则在山西阳泉。理由还是根据步程换算,河南焦作离山东较近,不需要走个把月,何况押解途中比林冲故事要轻松愉快得多,所以我认为小说里提到的“孟州府”应该在一个较远的距离,而阳泉市盂县的地理位置较为符合这个条件,也为后来去大同灵丘的二龙山埋下一个伏笔。


以上仅为一家之言,未经权威认证;同好可以高低笑论,不喜莫要长短嗔争。

参考

  1. ^ 《水浒传》第三回
  2. ^ 唐太宗贞观二年(628年),二十六岁的玄奘为究竟瑜伽唯识学,始道途西行。 在途中经兰州到凉州(姑藏),继昼伏夜行,至瓜州,再经玉门关,越过五烽,渡流沙,备尝艰苦,抵达伊吾(哈密),至高昌国(今新疆吐鲁番县境)。
  3. ^ 《水浒传》第九回
  4. ^ https://zhuanlan.zhihu.com/p/82268214
  5. ^ 详见《水浒传》第五十八回《三山聚义打青州 众虎同心归水泊》
  6. ^ 《水浒传》第二十七回《母夜叉孟州道卖人肉 武都头十字坡遇张青》

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