有哪些很丧的文言文？
好，我来为你搜罗一些饱含“丧”气的文言文，并尽量给你讲得细致些，让你感受到那股无力与无奈。这些文字，不像现代的直白倾诉，而是透过字里行间的意境，慢慢渗入心扉，让人回味无穷。
咱们先从一些大家耳熟能详的，但仔细品味便知其“丧”的开始：
一、 壮志未酬，时光流逝——屈原的《离骚》节选
说到“丧”，屈原绝对是个绕不开的人物。他并非一开始就“丧”，而是被现实逼得无处可施。但《离骚》里那些美好的愿景与现实的残酷形成鲜明对比，便是极大的“丧”。
且看：
> “长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余固知謇吾良媒，曾不知足而化迁。”
这句，可以想象一下屈原当时的心情。他仰天长叹，用袖子抹着眼泪，因为看到百姓的生活如此艰难，而他自己呢？明明知道自己是个好媒人，是个能为国家出谋划策的人才，可是偏偏不被君王重用，眼睁睁看着大好时光一点点流逝，自己也渐渐老去，最终只能徒劳无功。这种“怀才不遇”的绝望感，以及对民生多艰的深深忧虑，是一种巨大的精神打击。他不是不行，是环境不行，是人不行。这种“我明明可以，却无可奈何”的感受，是最令人心碎的。
再看另一句，更是将这份无力感推向极致：
> “日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”
这句话，屈原是看着时光的流逝，感叹日月交替，四季更迭，一切都在不停地运转，而唯独他自己却被困在这泥沼之中。他看到草木凋零，就联想到自己心目中那位理想的君王（或理想的政治局面）是否也会因为自己的耽误而衰老迟暮？这种“时光不等我，我却无法前行”的焦虑与恐惧，以及对美好事物可能因此而消失的担忧，是一种极深的绝望。不是他不想改变，而是他被牢牢地束缚住了，只能眼睁睁看着一切美好的事物从指缝中溜走。
二、 孤独与寂寥，唯有月色相伴——李白的《月下独酌四首》（其一）
李白，很多人以为他是个浪漫的诗人，但他的诗歌里也藏着深沉的“丧”。尤其是在他失意的时候，这种“丧”就格外明显。
> “花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”
这首诗，表面上看是李白在月下喝酒，兴致盎然。但仔细琢磨，他的“孤独”才是主旋律。为什么“独酌无相亲”？说明他身边没有可以一起喝酒聊天的人。他只能举起酒杯，邀请天上那轮明月，月亮呢？又加上自己的影子，这样一来，才勉强凑成了“三人”。但这是何等的凄凉！明月是死的，影子是虚幻的，这三者之间的“相伴”，不过是孤独者自欺欺人的游戏。他想找个伴，却只能对着无情的天体和虚无的影子，这种强烈的反差，将他内心的寂寞和无奈展现得淋漓尽致。他渴望有人理解他，陪他，但他没有。
三、 壮志难酬，归隐田园也难安——陶渊明的《归园田居》（其一）
陶渊明算是比较早期的“丧”的代表了，他辞官归隐，本以为能在田园中找到慰藉，但即便如此，内心深处依然无法完全摆脱现实的羁绊和精神的空虚。
> “少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去十三年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，清溪一曲。中有茅茨数间，榆柳荫后檐。方北有芳草，锄豆蔓黄花。门庭何寥落，邻居皆贫者。犹喜幽静，复有山泉。”
他开篇就说自己“少无适俗韵，性本爱丘山”，本就不是适合在官场上混的人，却“误落尘网中”，做了十三年的官。这段经历，对他而言，是一种玷污和痛苦。好不容易“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，回到田园，本该是解脱，然而这句“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”却透露出一种无法割舍的执念和对过往的留恋。即使身处故林故渊，心里也依然想着过去的那个“林”和“渊”。
更深层的“丧”体现在他对邻居的描写：“门庭何寥落，邻居皆贫者。” 这看似是对自己清高的坚持，但背后却是一种与周围环境的疏离感和难以融入的孤独。他虽然发现了“幽静”和“山泉”，但这种“幽静”的背后，是人烟稀少、缺乏交流，这种与世隔绝的宁静，也未尝不是一种更加深沉的寂寞。他试图在田园中找到精神的慰藉，但内心深处的“丧”并未因此彻底消失，反而可能在更加宁静的环境中被放大。
四、 老来无依，前途渺茫——杜甫的《登高》
杜甫一生颠沛流离，晚年更是凄凉。他的诗，写尽了时代的伤痛，也写尽了他个人的无奈。
> “风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”
这首诗，是杜甫晚年登高望远时所作。你看那“风急天高猿啸哀”，天的高远和风的急劲，衬托出一种广阔而悲凉的背景。“渚清沙白鸟飞回”看似宁静，却因为“猿啸哀”而染上了一层凄厉的色彩。“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，这两句是千古绝唱，极具画面感和震撼力。落叶纷纷落下，象征着生命的衰败和时光的流逝；长江滚滚而来，象征着历史的洪流，永不停歇。他身处其中，感到自己的渺小与无力，生命的无常与短暂。
“万里悲秋常作客”，他在异乡过秋，那种孤身在外的愁苦更加深重。而“百年多病独登台”，更是直接点明了他年老多病，独自一人站在这高台上，没有亲友陪伴，只有无尽的愁绪。
最后这两句：“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”更是将这份“丧”推向了极致。他因为长期的艰难生活，头发都变得斑白了，而且他现在潦倒不堪，连平时用来借酒浇愁的酒都不得不停了。这不是一种单纯的愁苦，而是一种因为现实的残酷而带来的精疲力尽，一种对命运的深深无奈。他想振作，想排遣，却连最后一点力气和资源都耗尽了。
五、 对人生虚无的洞察——庄子《逍遥游》中的部分思想
庄子的思想，看似逍遥自在，但有时候也带有对人生无意义的洞察，这也可以算是一种“丧”。
> “北海若曰：‘海若之不若者，何也？’ 颜渊曰：‘夫鲁国，皆曰好仁，夫子之德，不应不仁。夫仁而无以活民，则皆不活。夫仁而不能使民不困。夫仁而不能使民不乱。夫仁而不能使民不忧。夫仁而不能使民不危。夫仁而不能使民不困，则何鲁之多困也？夫仁而不能使民不乱，则何鲁之多乱也？夫仁而不能使民不忧，则何鲁之多忧也？夫仁而不能使民不危，则何鲁之多危也？夫仁而不能使民不亡，则何鲁之多亡也？’ ”
这段对话，颜渊在和北海若讨论鲁国的仁政。虽然庄子推崇“仁”，但他同时也看到了“仁”的局限性。即使是仁爱的政治，也无法完全解决民生的疾苦，无法让百姓不困苦、不混乱、不忧愁、不危险、不灭亡。这是一种对理想政治和现实之间巨大鸿沟的深刻洞察。他看到了再美好的愿望，在现实面前也可能显得苍白无力。这种对个体力量和努力在宏大社会现实面前的无力感，是一种很深的“丧”。你做得再好，也无法完全改变世界的残酷和人性的复杂。
总结一下这些“丧”的特点：
怀才不遇与壮志难酬： 明明有能力，却被环境或他人阻碍，无法施展抱负，只能眼睁睁看着时光流逝。
孤独与寂寞： 身边无人可以倾诉或理解，只能与 inanimate 的事物（如月亮、影子）为伴，内心的空虚与疏离感。
人生无常与衰败： 感叹时光飞逝，生命短暂，美好的事物终将消逝，自己也免不了衰老和病痛。
理想与现实的差距： 即使努力尝试，也无法改变残酷的现实，美好的愿望常常落空。
无力感与宿命感： 对命运的抗争往往显得渺小而徒劳，最终只能接受某种程度的无奈。
这些文字，不是为了宣泄负面情绪而“丧”，而是通过对人生境遇的深刻体悟，将那种无奈、孤独、失落的情感，用一种含蓄而有力的语言表达出来。读来让人感受到一种沉静的悲凉，一种对生活本质的洞察，也正是这种“丧”，让这些文字拥有了穿越时空的生命力。
咱们先从一些大家耳熟能详的，但仔细品味便知其“丧”的开始：
一、 壮志未酬，时光流逝——屈原的《离骚》节选
说到“丧”，屈原绝对是个绕不开的人物。他并非一开始就“丧”，而是被现实逼得无处可施。但《离骚》里那些美好的愿景与现实的残酷形成鲜明对比，便是极大的“丧”。
且看：
> “长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余固知謇吾良媒，曾不知足而化迁。”
这句，可以想象一下屈原当时的心情。他仰天长叹，用袖子抹着眼泪，因为看到百姓的生活如此艰难，而他自己呢？明明知道自己是个好媒人，是个能为国家出谋划策的人才，可是偏偏不被君王重用，眼睁睁看着大好时光一点点流逝，自己也渐渐老去，最终只能徒劳无功。这种“怀才不遇”的绝望感，以及对民生多艰的深深忧虑，是一种巨大的精神打击。他不是不行，是环境不行，是人不行。这种“我明明可以，却无可奈何”的感受，是最令人心碎的。
再看另一句，更是将这份无力感推向极致：
> “日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”
这句话，屈原是看着时光的流逝，感叹日月交替，四季更迭，一切都在不停地运转，而唯独他自己却被困在这泥沼之中。他看到草木凋零，就联想到自己心目中那位理想的君王（或理想的政治局面）是否也会因为自己的耽误而衰老迟暮？这种“时光不等我，我却无法前行”的焦虑与恐惧，以及对美好事物可能因此而消失的担忧，是一种极深的绝望。不是他不想改变，而是他被牢牢地束缚住了，只能眼睁睁看着一切美好的事物从指缝中溜走。
二、 孤独与寂寥，唯有月色相伴——李白的《月下独酌四首》（其一）
李白，很多人以为他是个浪漫的诗人，但他的诗歌里也藏着深沉的“丧”。尤其是在他失意的时候，这种“丧”就格外明显。
> “花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”
这首诗，表面上看是李白在月下喝酒，兴致盎然。但仔细琢磨，他的“孤独”才是主旋律。为什么“独酌无相亲”？说明他身边没有可以一起喝酒聊天的人。他只能举起酒杯，邀请天上那轮明月，月亮呢？又加上自己的影子，这样一来，才勉强凑成了“三人”。但这是何等的凄凉！明月是死的，影子是虚幻的，这三者之间的“相伴”，不过是孤独者自欺欺人的游戏。他想找个伴，却只能对着无情的天体和虚无的影子，这种强烈的反差，将他内心的寂寞和无奈展现得淋漓尽致。他渴望有人理解他，陪他，但他没有。
三、 壮志难酬，归隐田园也难安——陶渊明的《归园田居》（其一）
陶渊明算是比较早期的“丧”的代表了，他辞官归隐，本以为能在田园中找到慰藉，但即便如此，内心深处依然无法完全摆脱现实的羁绊和精神的空虚。
> “少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去十三年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，清溪一曲。中有茅茨数间，榆柳荫后檐。方北有芳草，锄豆蔓黄花。门庭何寥落，邻居皆贫者。犹喜幽静，复有山泉。”
他开篇就说自己“少无适俗韵，性本爱丘山”，本就不是适合在官场上混的人，却“误落尘网中”，做了十三年的官。这段经历，对他而言，是一种玷污和痛苦。好不容易“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，回到田园，本该是解脱，然而这句“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”却透露出一种无法割舍的执念和对过往的留恋。即使身处故林故渊，心里也依然想着过去的那个“林”和“渊”。
更深层的“丧”体现在他对邻居的描写：“门庭何寥落，邻居皆贫者。” 这看似是对自己清高的坚持，但背后却是一种与周围环境的疏离感和难以融入的孤独。他虽然发现了“幽静”和“山泉”，但这种“幽静”的背后，是人烟稀少、缺乏交流，这种与世隔绝的宁静，也未尝不是一种更加深沉的寂寞。他试图在田园中找到精神的慰藉，但内心深处的“丧”并未因此彻底消失，反而可能在更加宁静的环境中被放大。
四、 老来无依，前途渺茫——杜甫的《登高》
杜甫一生颠沛流离，晚年更是凄凉。他的诗，写尽了时代的伤痛，也写尽了他个人的无奈。
> “风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”
这首诗，是杜甫晚年登高望远时所作。你看那“风急天高猿啸哀”，天的高远和风的急劲，衬托出一种广阔而悲凉的背景。“渚清沙白鸟飞回”看似宁静，却因为“猿啸哀”而染上了一层凄厉的色彩。“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，这两句是千古绝唱，极具画面感和震撼力。落叶纷纷落下，象征着生命的衰败和时光的流逝；长江滚滚而来，象征着历史的洪流，永不停歇。他身处其中，感到自己的渺小与无力，生命的无常与短暂。
“万里悲秋常作客”，他在异乡过秋，那种孤身在外的愁苦更加深重。而“百年多病独登台”，更是直接点明了他年老多病，独自一人站在这高台上，没有亲友陪伴，只有无尽的愁绪。
最后这两句：“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”更是将这份“丧”推向了极致。他因为长期的艰难生活，头发都变得斑白了，而且他现在潦倒不堪，连平时用来借酒浇愁的酒都不得不停了。这不是一种单纯的愁苦，而是一种因为现实的残酷而带来的精疲力尽，一种对命运的深深无奈。他想振作，想排遣，却连最后一点力气和资源都耗尽了。
五、 对人生虚无的洞察——庄子《逍遥游》中的部分思想
庄子的思想，看似逍遥自在，但有时候也带有对人生无意义的洞察，这也可以算是一种“丧”。
> “北海若曰：‘海若之不若者，何也？’ 颜渊曰：‘夫鲁国，皆曰好仁，夫子之德，不应不仁。夫仁而无以活民，则皆不活。夫仁而不能使民不困。夫仁而不能使民不乱。夫仁而不能使民不忧。夫仁而不能使民不危。夫仁而不能使民不困，则何鲁之多困也？夫仁而不能使民不乱，则何鲁之多乱也？夫仁而不能使民不忧，则何鲁之多忧也？夫仁而不能使民不危，则何鲁之多危也？夫仁而不能使民不亡，则何鲁之多亡也？’ ”
这段对话，颜渊在和北海若讨论鲁国的仁政。虽然庄子推崇“仁”，但他同时也看到了“仁”的局限性。即使是仁爱的政治，也无法完全解决民生的疾苦，无法让百姓不困苦、不混乱、不忧愁、不危险、不灭亡。这是一种对理想政治和现实之间巨大鸿沟的深刻洞察。他看到了再美好的愿望，在现实面前也可能显得苍白无力。这种对个体力量和努力在宏大社会现实面前的无力感，是一种很深的“丧”。你做得再好，也无法完全改变世界的残酷和人性的复杂。
总结一下这些“丧”的特点：
怀才不遇与壮志难酬： 明明有能力，却被环境或他人阻碍，无法施展抱负，只能眼睁睁看着时光流逝。
孤独与寂寞： 身边无人可以倾诉或理解，只能与 inanimate 的事物（如月亮、影子）为伴，内心的空虚与疏离感。
人生无常与衰败： 感叹时光飞逝，生命短暂，美好的事物终将消逝，自己也免不了衰老和病痛。
理想与现实的差距： 即使努力尝试，也无法改变残酷的现实，美好的愿望常常落空。
无力感与宿命感： 对命运的抗争往往显得渺小而徒劳，最终只能接受某种程度的无奈。
这些文字，不是为了宣泄负面情绪而“丧”，而是通过对人生境遇的深刻体悟，将那种无奈、孤独、失落的情感，用一种含蓄而有力的语言表达出来。读来让人感受到一种沉静的悲凉，一种对生活本质的洞察，也正是这种“丧”，让这些文字拥有了穿越时空的生命力。
网友意见
要再安利一遍既毒舌且丧的罗隐了。
1.丰年好大雪，正是欣赏雪景之际，不少文人摇头晃脑吟着“瑞雪兆丰年”，这时候罗隐在旁边泼冷水：“你们都说瑞雪兆丰年，就算是丰年，这长安城里的穷人也不见少几个。我倒希望少下点雪，我们穷人也免得冻死。”
尽道丰年瑞，丰年事若何。长安有贫者，为瑞不宜多。
2.另一首他的诗甚至不需要翻译，名句“今朝有酒今朝醉”从创作至今都是享乐主义者的代言。
得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。
今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。
3.又看到你轻盈窈窕的舞姿了。
十年不见，你还好吗？
当初的我年轻又有才，立志出名；
你美丽又多情，盼望有缘人迎娶。
可十年过去了，我还是没有成名。
幸好你也没嫁。
可能是你我两人都不如别人吧。
钟陵醉别十余春，重见云英掌上身。
我未成名卿未嫁，可能俱是不如人。
4.蜜蜂真是太勤劳了，可是它们采花酿成蜜之后，自己又能品尝几分呢？不如放下工作，浑浑噩噩过这一生足矣！
采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？
5.这该死的鸡早上叫什么叫，连让人睡觉都不安生！
酷怜一觉平明睡，长被鸡声恶破除。
《列子》里面的很多话都很丧，这也是我坚持认为《列子》半真半假的缘故，因为除了魏晋人，实在没有哪个朝代的人会有那么颓废、萎靡的思想了。
下面抄录其中的几段话，后面则用白话大略概括一下原意，来看看这作者究竟丧到了什么份上，不过想要更真切理解作者那股能活一天算一天，要死就死雕朝天的精神气概，还是得细读原文才行。
杨朱曰："万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚、贵贱，是所异也；死则有臭腐、消灭，是所同也。虽然，贤愚、贵贱，非所能也，臭腐、消灭，亦非所能也。故生非所生，死非所死，贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，贱非所贱。（杨伯峻先生以为，自“故生非所生”至此，非下皆脱一“故”字。）然而万物齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱。十年亦死，百年亦死。仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧、舜，死则腐骨；生则桀、纣，死则腐骨。腐骨一矣，熟知其异？且趣当生，奚遑死后？
杨朱说：万物最终都会死去，不论贤愚贵贱都没有区别，活上十年是死，活上一百年还是死，就算是尧舜那样的圣人，死后也不过就是堆腐骨，就算是桀纣那样的暴君，死后也还是一堆腐骨，既然反正都是腐骨，有什么不一样呢？还是尽力追求生时的快乐吧，哪里顾得上死后会怎样！
杨朱曰："太古之事灭矣，孰志之哉？三皇之事，若存若亡；五帝之事，若觉若梦；三王之事，或隐或显，亿不识一；当身之事，或闻或见，万不识一；目前之事或存或废，千不识一。太古至于今日，年数固不可胜纪。但伏羲已来三十余万岁，贤愚、好丑、成败、是非，无不消灭；但迟速之间耳。矜一时之毁誉，以焦苦其神形，要死后数百年中馀名，岂足润枯骨？何生之乐哉？"
杨朱说：自从伏羲上皇的时代到现在三十万年，曾经存在过的贤良的人、愚蠢的人、美的人、丑的人、天一样大的成功、天一样大的失败、天一样大的是是非非，如今全都消失得干干净净，唯一的区别只不过消失的速度或快或慢而已，穷尽了心思想要在自己死后几百年里留下一点好名声，有什么意义呢？哪里比得上生时的快乐。
朝穆曰：吾知之久矣，择之亦久矣，岂待若言而后识之哉？凡生之难遇而死之易及。以难遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊礼义以夸人，矫情性以招名，吾以此为弗若死矣。为欲尽一生之欢，穷当年之乐。唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色；不遑忧名声之丑，性命之危也。
朝穆说：什么礼义道德，嘉名美誉，在我看来还不如让我去死。我只想一生中尽我所能去追求欢乐，活着的每一天都要拼命去寻欢作乐，我只担心我的肚子涨得太满不能尽我的口腹之欲，我的力气疲惫不能让我纵情声色，我可没时间去顾及我名声有多臭，我的性命又有没有危险！
子贡倦于学，告仲尼曰："愿有所息。"仲尼曰："生无所息。"子贡曰："然则赐息无所乎？"仲尼曰："有焉耳。望其圹，睪如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。"（这段话又见《荀子·大略篇》，不算《列子》原创）
子贡感到学习得很疲倦，就对自己老师孔子说：“我想要能休息一会儿。”孔子回答：“人活着是没有办法休息的。”子贡问：“难道说弟子连一块休息的地方都没有吗？”孔子回答：“有呀。看见远处的坟墓了吗？高高的，大大的，圆圆的，上边小小的，下边宽宽的，看到坟墓就看到你休息的地方了。”
杨朱曰："古语有之：'生相怜，死相捐。'此语至矣。
不概括了。
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没问题，我来给你讲几个简短但足够让人背后一凉的恐怖故事，我会尽量讲得生动一些，就像我亲身经历或者从别人那里听来的那样。第一个：阳台上的客人我住在老城区一栋有些年头的老房子里，三楼，一个很小的阳台，足够摆放一个藤椅和一个小桌子。那天晚上，我失眠，大概凌晨两三点，外面静悄悄的，只有远处偶尔传来几声狗叫。.............
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当然，我很乐意为你讲述一些温柔的睡前故事，希望能带给你宁静与美好的梦境。故事一：月亮奶奶的星星糖在遥远而宁静的夜晚，当大地沉沉睡去，月亮奶奶就会悄悄地从她的银色宫殿里探出头来。月亮奶奶不像我们想象中的那么高冷，她是一位非常慈祥的老奶奶，脸上总是带着温柔的微笑，像一盏柔和的夜灯，照亮着每一个熟睡的孩子.............
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当然，我很乐意与您分享一些令人着迷的仿生学研究成果。我将尽力以一种生动、详实的方式来呈现，让您感受到这些源于自然的智慧是如何启迪人类创新的。1. 飞行的秘密：从鸟类到无人机，空气动力学的极致追求当我们仰望天空，翱翔的鸟儿总是能激起我们内心深处的渴望。数千年来，人类一直在模仿它们的飞翔方式，从达芬奇的.............
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