荷马时代为什么被称作黑暗的文明倒退的时代？
荷马时代，这个在希腊神话和史诗中被描绘得波澜壮阔的时代，在历史学家的眼中，却常常被冠以“黑暗时代”或“文明倒退”的标签。这并不是说那个时代毫无可取之处，而是相较于其前后的辉煌，它显得黯淡而局促。究其原因，我们可以从几个方面来详细探讨。
首先，书写系统的失传与遗失是导致荷马时代被视为“黑暗”的一个重要标志。在迈锡尼文明时期（约公元前1600年至公元前1100年），希腊人使用了线形文字B（Linear B）。这是一套成熟的文字系统，主要用于记录宫廷的行政和经济事务，并且已经被解读，为我们了解那个时期的社会结构、经济活动提供了宝贵的信息。然而，随着迈锡尼文明的崩溃，线形文字B也随之消失，不再使用。直到约四百年后的荷马时代，希腊人才开始重新使用文字，但那已经是一种全新的字母文字，是从腓尼基字母演变而来。
这中间的四百年，我们对于社会生活、思想观念、历史事件的了解，很大程度上依赖于口头传承。而口头传承的局限性是显而易见的：信息容易失真、遗漏，并且缺乏详细、确凿的记录。荷马史诗，如《伊利亚特》和《奥德赛》，虽然是伟大的文学作品，但它们是在口头传统的基础上，可能在公元前8世纪左右才被文字记录下来。这使得我们很难区分其中哪些是历史的真实，哪些是神话的想象，哪些又是诗人的艺术加工。因此，从文献资料的角度来看，这个时期的数据匮乏，信息碎片化，自然就被贴上了“黑暗”的标签。
其次，社会结构的瓦解与政治中心的衰落也构成了文明倒退的另一层含义。迈锡尼文明是一个高度集权的文明，以宏伟的宫殿、复杂的官僚体系和发达的贸易网络为特征。诸如迈锡尼、梯林斯、皮洛斯等城市，是强大的政治和经济中心，拥有军事力量和统治范围。然而，在公元前1200年左右，这些中心性宫殿文明突然崩塌，原因至今仍有争议，可能是外敌入侵（如“海上民族”）、内部冲突、自然灾害或经济危机等多种因素的综合作用。
随之而来的是一个相对分散、农业化的社会。大型的、集权的政治组织消失了，取而代之的是小型的、独立的社群，通常以酋长或国王为首领的城邦（polis）雏形开始出现。这种社会结构的改变，意味着过去那种大规模的建筑工程、精细的手工艺品制造、有组织的对外贸易都受到了严重的打击。青铜器的使用也一度衰退，铁器的使用逐渐兴起，这在一定程度上代表了技术上的变化，但早期铁器工艺的粗糙，也使得一些精美的金属制品制作难度增加，或者说工艺水平有所下降。
第三，物质文明的衰落与生活水平的下降也是“倒退”论调的重要依据。考古学证据显示，在迈锡尼文明崩溃后，许多原有的定居点被遗弃，新的定居点规模变小，建筑也更为简陋。陶器的种类和精美程度有所下降，宫殿的痕迹消失，大型墓葬也鲜有发现。城市的规模变小，人口也可能有所减少。食物来源可能更加依赖于基本的农业和畜牧业，对外贸易的范围和规模可能也大大缩小。这种物质上的相对匮乏和生活上的简朴，与前一个时期那种富庶、精致的生活形成了鲜明对比。
当然，我们也不能完全否定荷马时代。它并非一无是处。
文化韧性与创新： 尽管社会动荡，希腊人并没有完全失去他们的文化遗产。口头传统得以保存，并在新的社会环境下以新的形式（如荷马史诗）得以发展。字母文字的引入，更是为希腊文化的未来辉煌奠定了基础。
新政治形态的萌芽： 荷马时代末期，城邦（polis）的雏形开始出现。这种相对分散但自主的政治组织，为后来希腊城邦的繁荣奠定了基础。这种形态虽然不是集权，但为公民政治、民主思想的出现提供了土壤。
民族认同的形成： 荷马史诗不仅仅是文学作品，更是希腊人共同历史记忆和民族认同的重要载体。通过对过去英雄时代的追忆，在动荡的环境中，它帮助希腊人维系了共同的文化和情感纽带。
总而言之，将荷马时代称为“黑暗时代”或“文明倒退”的时代，主要是基于以下几点：书写系统的失传导致史料匮乏，使得我们对那个时期了解甚少；迈锡尼文明的崩溃导致了政治、经济和社会结构的瓦解；物质文明的衰落以及生活水平的相对下降。然而，这个时代也孕育了新的政治形态，保存了口头文化，并为后来希腊文明的复兴和辉煌埋下了伏笔。所以，与其说是“倒退”，不如说是一个过渡的、充满挑战但也孕育着新生的时期。
首先，书写系统的失传与遗失是导致荷马时代被视为“黑暗”的一个重要标志。在迈锡尼文明时期（约公元前1600年至公元前1100年），希腊人使用了线形文字B（Linear B）。这是一套成熟的文字系统，主要用于记录宫廷的行政和经济事务，并且已经被解读，为我们了解那个时期的社会结构、经济活动提供了宝贵的信息。然而，随着迈锡尼文明的崩溃，线形文字B也随之消失，不再使用。直到约四百年后的荷马时代，希腊人才开始重新使用文字，但那已经是一种全新的字母文字，是从腓尼基字母演变而来。
这中间的四百年，我们对于社会生活、思想观念、历史事件的了解，很大程度上依赖于口头传承。而口头传承的局限性是显而易见的：信息容易失真、遗漏，并且缺乏详细、确凿的记录。荷马史诗，如《伊利亚特》和《奥德赛》，虽然是伟大的文学作品，但它们是在口头传统的基础上，可能在公元前8世纪左右才被文字记录下来。这使得我们很难区分其中哪些是历史的真实，哪些是神话的想象，哪些又是诗人的艺术加工。因此，从文献资料的角度来看，这个时期的数据匮乏，信息碎片化，自然就被贴上了“黑暗”的标签。
其次，社会结构的瓦解与政治中心的衰落也构成了文明倒退的另一层含义。迈锡尼文明是一个高度集权的文明，以宏伟的宫殿、复杂的官僚体系和发达的贸易网络为特征。诸如迈锡尼、梯林斯、皮洛斯等城市，是强大的政治和经济中心，拥有军事力量和统治范围。然而，在公元前1200年左右，这些中心性宫殿文明突然崩塌，原因至今仍有争议，可能是外敌入侵（如“海上民族”）、内部冲突、自然灾害或经济危机等多种因素的综合作用。
随之而来的是一个相对分散、农业化的社会。大型的、集权的政治组织消失了，取而代之的是小型的、独立的社群，通常以酋长或国王为首领的城邦（polis）雏形开始出现。这种社会结构的改变，意味着过去那种大规模的建筑工程、精细的手工艺品制造、有组织的对外贸易都受到了严重的打击。青铜器的使用也一度衰退，铁器的使用逐渐兴起，这在一定程度上代表了技术上的变化，但早期铁器工艺的粗糙，也使得一些精美的金属制品制作难度增加，或者说工艺水平有所下降。
第三，物质文明的衰落与生活水平的下降也是“倒退”论调的重要依据。考古学证据显示，在迈锡尼文明崩溃后，许多原有的定居点被遗弃，新的定居点规模变小，建筑也更为简陋。陶器的种类和精美程度有所下降，宫殿的痕迹消失，大型墓葬也鲜有发现。城市的规模变小，人口也可能有所减少。食物来源可能更加依赖于基本的农业和畜牧业，对外贸易的范围和规模可能也大大缩小。这种物质上的相对匮乏和生活上的简朴，与前一个时期那种富庶、精致的生活形成了鲜明对比。
当然，我们也不能完全否定荷马时代。它并非一无是处。
文化韧性与创新： 尽管社会动荡，希腊人并没有完全失去他们的文化遗产。口头传统得以保存，并在新的社会环境下以新的形式（如荷马史诗）得以发展。字母文字的引入，更是为希腊文化的未来辉煌奠定了基础。
新政治形态的萌芽： 荷马时代末期，城邦（polis）的雏形开始出现。这种相对分散但自主的政治组织，为后来希腊城邦的繁荣奠定了基础。这种形态虽然不是集权，但为公民政治、民主思想的出现提供了土壤。
民族认同的形成： 荷马史诗不仅仅是文学作品，更是希腊人共同历史记忆和民族认同的重要载体。通过对过去英雄时代的追忆，在动荡的环境中，它帮助希腊人维系了共同的文化和情感纽带。
总而言之，将荷马时代称为“黑暗时代”或“文明倒退”的时代，主要是基于以下几点：书写系统的失传导致史料匮乏，使得我们对那个时期了解甚少；迈锡尼文明的崩溃导致了政治、经济和社会结构的瓦解；物质文明的衰落以及生活水平的相对下降。然而，这个时代也孕育了新的政治形态，保存了口头文化，并为后来希腊文明的复兴和辉煌埋下了伏笔。所以，与其说是“倒退”，不如说是一个过渡的、充满挑战但也孕育着新生的时期。
网友意见
举一个例子，最近在看古希腊盔甲的相关资料。
外国人纷纷表示，从1100BC到800BC的黑暗时代开始，之前迈锡尼晚期还只是需要从壁画陶罐之类的艺术品上抠金属铠甲的资料，缺乏文物实物罢了，到了黑暗时代，连反映金属甲的艺术品都没有了，直到800BC后才重新出现了金属盔甲。
这是社会生产力的全面倒退，一个社会连军事技术这种关系政权生死存亡的层面都能发生断崖式缺失，黑暗时代到底发生了啥不清楚，但肯定不是什么好事。
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