今本《竹书纪年》里的商王私名有能和甲骨卜辞对应的吗？
简单来说，答案是 有部分能对应，但并非全部，而且对应的情况也比较复杂，需要仔细辨别。 这不是一个简单的“是”或“否”能概括的。
为什么会有这种复杂性？
要理解这个问题，咱们得先弄清楚几个关键点：《竹书纪年》的来源，《甲骨卜辞》的性质，以及它们各自的局限性。
1. 《竹书纪年》的来源问题：
咱们现在看到的《竹书纪年》，是经过多次辗转流传，其中掺杂了很多后人的整理、增补甚至改动。最著名的一次是晋代汲县（今河南汲县）发现的魏王墓竹简，这批竹简包含了《纪年》，所以被称为“汲冢本”。但即便是“汲冢本”，也不完全是原始状态，后来经过历代学者校勘、辑佚，才有了我们现在读到的“今本”《竹书纪年》。
这意味着什么？意味着今本《竹书纪年》里的信息，虽然以古老史书记载的形式存在，但它已经不是最原始、未经任何加工的记录了。中间可能存在转写错误、理解偏差、甚至是后人为了某种目的进行的补充。
2. 甲骨卜辞的性质：
甲骨卜辞是商代王室用于占卜的记录，刻在龟甲和兽骨上。它们记录的是当时王室关心的具体事件，比如祭祀、征伐、天气、疾病等等。
这些记录非常“即时性”和“具体性”。它们是当时实际使用的文字，所以非常珍贵。
然而，甲骨卜辞的记录方式也有其特殊性。它们通常只记录了与占卜相关的部分，很多时候信息是碎片化的，并不像后世的史书那样有完整的叙事。比如，它可能会提到“贞曰，王往征方”，但“王”具体是谁，有时候需要结合上下文、其他卜辞甚至其他资料来判断。
对应上的情况：
在研究中，学者们确实发现了一些今本《竹书纪年》里的商王私名能够和甲骨卜辞中的某些记录对得上号。这通常是怎么发生的呢？
商王世系对照： 商朝有很多国王的名字，在甲骨卜辞中，有时候会以某种方式提及国王的名字或与其相关的事件。例如，在某些卜辞中可能会出现“丁”、“庚”、“辛”等字，这些字在甲骨文中常被用作国王的“日名”（即以天干作为称谓），而这些日名也恰好能和《竹书纪年》中记载的商王世系中某些国王的私名（或称“庙号”、“谥号”）产生对应。
举个例子： 《竹书纪年》记载了商王“盘庚”，而甲骨卜辞中也发现了一些提到与“盘庚”之名相关的记录。虽然不是直接说“盘庚王”，但通过占卜内容、祭祀对象等线索，可以推测这些记录指向的就是这位盘庚王。再比如，“武丁”这个名字在甲骨卜辞中出现得非常频繁，而且在《竹书纪年》中也记载了这位商王。
特殊的称谓或事件关联： 除了直接的名字对应，有时会通过特定的称谓或者与该商王相关的重大事件来间接印证。比如，某个卜辞记录了与某项重大战役相关的占卜，而战役的领导者恰好是《竹书纪年》中记载的某位商王。
对应不上的情况以及难度在哪里？
尽管有对应，但情况远非完美。主要困难在于：
1. 商王私名与卜辞称谓的差异：
《竹书纪年》的称谓： 《竹书纪年》里的商王名字，很多是后人根据其庙号（如太甲、沃丁）、谥号（如武丁）、或者其他习俗（如盘庚、康丁）来称呼的。
甲骨卜辞的称谓： 甲骨卜辞中对商王的称呼方式更加多样和灵活。有时会用“王”（泛指）、有时会用“日名”（即上文提到的天干字，如“大乙”指成汤，“大丁”是太丁等）、有时也可能直接出现他们的庙号、谥号，但并非每次都如此清晰。
这种称谓上的差异，使得直接比对变得困难。比如，一个卜辞里提到“贞曰，王往狩，有获”，这个“王”可能是很多位商王之一。即使卜辞里出现某个字，如果它不是一个明确的王名，而是日名或者其他代称，我们就需要结合更多的上下文和考古证据来判断它到底指向的是《竹书纪年》中的哪位商王。
2. 甲骨卜辞记录的局限性：
非详尽记录： 甲骨卜辞不是商朝的“国王传”，它们是占卜记录，因此不会事无巨细地记录每一位商王的生平。很多商王的名字可能就根本没有出现在我们所发现的甲骨卜辞中，或者以我们尚未完全解读的方式出现。
碎片化信息： 甲骨卜辞的信息是碎片化的。即使某个卜辞提到了一个名字，但这个名字是否就是《竹书纪年》中的那位商王，还需要通过其他卜辞、文献、甚至考古发现来相互印证。如果信息太少，就很难做出准确的判断。
3. 《竹书纪年》本身的考证问题：
正如前面提到的，《竹书纪年》经过多次流传，其文本的准确性也需要反复考量。某些记载是否是后人的附会，也难以完全排除。这给与甲骨卜辞进行比对时增加了不确定性。
举个更具体的例子来说明难度：
假设《竹书纪年》说“小甲在位”。我们去看甲骨卜辞，可能会发现一些卜辞提到“小乙”或者其他与“甲”相关的名字。这时，我们就不能直接断定说“小乙”就是《竹书纪年》里的“小甲”。我们需要知道：
甲骨卜辞里的“小乙”是否在《竹书纪年》的世系中排在某个“甲”之后？
有没有其他卜辞或者铭文提及“小甲”其人？
“小乙”在甲骨卜辞中的活动，是否和《竹书纪年》记载的“小甲”的在位时间、经历有重叠或者支持之处？
总结一下：
今本《竹书纪年》里的商王私名，与甲骨卜辞确实存在部分对应关系，这为我们了解商代历史提供了重要的印证。学者们通过细致地比对王名、称谓、活动事件等线索，能够找到一些支持性的证据。
但这种对应并非“一对一”的精确，原因在于两者记载方式、内容侧重点以及文本流传过程中的差异和局限。甲骨卜辞更像是当时社会生活和王室活动的“快照”，而《竹书纪年》则是经过后人整理的史书，中间存在信息丢失、转写、甚至补充的可能性。
因此，要说两者有没有对应，更准确的说法是： 存在可以相互佐证的对应点，但许多商王的名字在甲骨卜辞中可能并未直接以《竹书纪年》中的形式出现，或者需要借助更复杂的考证才能建立联系。 这也是古代史研究的魅力所在：在零散的史料中，抽丝剥茧，寻求真相。
网友意见
谢邀，题主你知道吗，你提了一个非常非常好的问题。
有多好呢？
有可能改变我们对于殷商国家政体的看法。
我们知道，甲骨铭文是商代占卜的工具，卜辞是生人和神明鬼怪的交流记录。在大部分甲骨卜辞中提到的商王除了单称为“王”的现任商王，大部分是以“日名”称呼的故去先王，如上甲、大乙、武丁等。这是不刊之论。
与此同时，甲骨文学者也注意到了《竹书纪年》中对殷商王私名的记载，那么有没有可能将这些私名与甲骨卜辞一一对应起来呢？
先请出殷商世系表
其中
《竹书纪年》:南庚名更。
在甲骨卜辞中有
壬……卜，王更……虎。（合集，10952）
……丑卜……，王更……麋。（合集，10380）
意思就是壬日占卜，王更捕猎老虎。丑日占卜，王更捕猎麋鹿。
有趣的问题来了，我们知道，根据地层关系殷墟出土的最早的甲骨文卜辞是武丁时期的，这两片甲也概莫能外。那么是不是武丁向南庚告祭呢？
我们可以看到，这两片甲骨的内容并不像是和祖先交流，其中的“王更”更像是捕猎老虎和麋鹿的实施者。
同时，我们思考一下也不难发现“王更”这两个字的特殊之处，没有日名，说明占卜时“王更”尚活着;而商代卜辞中，绝大部分王的卜辞都是直接将时王称为“王”的，为什么要跟上私名呢？
那么是不是南庚时期的卜辞混入了武丁时期的卜甲中呢？从甲骨本身上看不出这一点。
细思恐极。
带着这个问题，我们继续往下看。
竹书纪年里还说
小辛名颂
而卜辞中也有
己未卜贞，王颂来女。（合集，10560）
颂王入。（合集，9376）
贞，王颂不佳，有祟。（合集，11395）
第一条卜辞是说，己未占卜，王颂会送来女人。
第二条卜辞，颂王进贡物品。
第三条卜辞，占卜结果是王颂情况不太好，是鬼神作祟。
这就奇了怪了，这几条卜辞明明白白地说，王颂还是一个活着的人啊，不是死掉的先王！
更为吊诡的是，在一片甲骨上，王颂竟然和小乙同版，王颂是私名，小乙是日名，说明小乙死在王颂之前，难道是殷代世系表错了？
还有例子
《竹书纪年》：康丁名嚣
而卜辞也有
庚寅卜，翌日辛，王嚣省鱼。（屯南，637）
丁亥卜，翌日戊，王嚣田，大雨。（合集，28663）
这两条卜辞中，王嚣巡查渔业和田猎，也分明是一个生者的姿态做着世俗的事情。
我们继续往下看，在武丁时代有一片卜辞更加震撼了我们
乙酉卜，王占，我母娩。
whaaaaaaaaaaat？王亲自占卜，王的母亲生孩子了！！！！！！什么鬼！太后竟然生孩子了！小乙他老人家被绿了？
让我们按捺住激动的心情，这片武丁时期的卜骨告诉我们，武丁的母亲分娩了。
那么很有可能，武丁占卜、武丁母亲分娩的时候，武丁的父亲小乙确确实实还活着，甚至二老身体都很好，还能给武丁生一个弟弟。
如果我们将此前对“父死子继，兄终弟及。”的观念搁置，我们不妨对这些带王名的甲骨重新审视：
1.以上甲骨中，在制作卜辞的时候，“王某”都还活着；
2.这些活着的商王，全都是以“王”+“私名”的形式体现，和时王境称之为“王”有所区别；
3.除了称谓之外，这些“王某”的日常活动和时王类似，包括“省”“田”等，但是地位都有所区别，会向时王进贡，显示其地位可能类似于殷商诸侯；
4.这些“王某”和时王关系都相对不错，双方多有交流
如果我们接受这样的看法，那么这些看法显然会导向一个事实：殷商的王位更替并非以先王死去为界，一个商王很可能在活着的时候逊位，而后任商王仍然优待于他。
有趣的是，上面我们提到的这几位可能活着的商王，都活跃于武丁之前，被称之为殷商“九世之乱”的时期，按照此说，王位频繁的更迭可能并非是由于商王天不假年，甚至也不是血腥的王位争夺，而是来自于殷商统治集团的内部调整——没有功绩的商王逊位于后王，殷商统治集团在试错。
那么在历史上我们是否可以找到这样王位传承的蛛丝马迹呢？还真有。
帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫。三年，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。
帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。伊尹嘉之，乃用《太甲训》三篇，褒帝太甲，称太宗。——《史记·殷本纪》
过去曾有人认为伊尹放太甲又归政是儒家的一厢情愿，这其中一定有血腥的政治斗争，并引述《竹书纪年》的说法
仲壬崩，伊尹放太甲于桐，乃自立也。伊尹即位，放太甲七年。太甲潜出自桐杀伊尹，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。
然而根据近代的甲骨文释读，伊尹在商代享受非常高规格的祭祀，每每与成汤、太甲一起享受祭祀，显然地位尊崇，如果伊尹真的是被太甲杀死的，这样的场景就不太好理解了。
如果我们按照上文中，殷商统治集团会废除政绩不佳的商王的王位另立新王，那么伊尹放太甲就很好理解了：太甲即位三年政绩不佳，伊尹代表殷商统治集团废除了太甲的帝位，在三年之后重新考察了太甲，认为合格，又复太甲之位。
当然，以上都是来自于史学家的推测，要定论需要更多的证据。不过这为我们提供了非常新颖的读史角度，开阔了视野。并且告诉我们，甲骨宝库里的好玩意多着呢！
以上内容当然也不是我一个末学能够推理出来的，来自于晁福林先生的名作《先秦社会形态研究》，非常推荐阅读。
所以说，题主，你提了一个多好的问题你知道了吗？
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