有哪些关于欧洲中世纪女巫与黑魔法之类的冷知识？
1. “女巫”不全是女人，也不全是“巫”
我们脑子里一想到女巫，可能就是披着黑色斗篷、骑着扫帚的老婆婆。但其实，在中世纪早期，所谓“女巫”的形象和如今差别很大。
男性也可能被指控为“女巫”： 虽然“witch”这个词（源自古英语“wicce”）最初可能更倾向于女性，但在中世纪后期，尤其是在大规模的猎巫潮兴起时，男性同样会被指控，甚至被判为女巫。他们可能被指控使用一些“不自然”的手段来治病、预测未来，或者仅仅是因为被视为异类而被怀疑。
并非所有被指控的都是“黑魔法师”： 很多被指控为女巫的人，在当时只是进行一些民间的草药疗法、助产、算命或者占卜。这些在今天看来很平常的技艺，在那个宗教高度渗透、科学尚不发达的时代，很容易被解读为与超自然力量勾结。特别是那些不遵循教会教义的民间信仰或习俗，更是被视为“异端”和“魔法”。
“魔法”的界限模糊： 中世纪的魔法概念比我们想象的要宽泛得多。它不仅仅是诅咒和召唤恶魔，还包括炼金术（试图炼出黄金的化学实践）、占星术（分析天体运动来预测事件）、甚至一些被教会视为“异端”的哲学思想。所以，一个痴迷于炼金术的学者，或者一个精通草药学的乡村医生，都可能因为种种原因被怀疑染指了黑魔法。
2. 魔鬼契约的出现是相对较晚的“发明”
我们一谈女巫就想到和魔鬼签契约，把灵魂出卖给撒旦。但这个概念，在中世纪大部分时间里并不是主流。
早期指控更侧重于伤害性魔法： 在中世纪早期，人们对“巫术”的恐惧主要集中在那些能够造成实际伤害的“诅咒”、“下降头”或者“邪眼”等。人们相信巫师可以通过某种仪式或咒语来让牲畜生病、 crops 歉收、或者导致人生病。
魔鬼契约的概念逐渐形成： 那个与魔鬼订立契约，出卖灵魂换取力量的形象，其实是在中世纪后期（大约从13世纪之后）才逐渐普及和定型的。这很大程度上受到了教会，特别是审判异端机构（如宗教裁判所）的影响。他们需要一个更清晰的“罪证”来证明这些被指控者的“邪恶”本质，而与魔鬼契约就是最直接的证据。
很多所谓的“契约”是被逼供出来的： 在猎巫过程中，酷刑是常用的手段。在极度的痛苦下，人们会说出任何能让他们摆脱痛苦的话，包括承认自己与魔鬼签订了契约，或者描述了他们从未做过的可怕仪式。这些“供词”进一步巩固了魔鬼契约的说法，形成了一个恶性循环。
3. 扫帚不是最早的交通工具
说到女巫骑扫帚飞天，这是个深入人心的意象。但你知道吗？在早期，女巫的交通工具可不是扫帚。
猫、狗、甚至公牛： 在一些早期关于巫术的记载和民间传说中，女巫被描述为骑着动物，比如黑猫、狗，甚至一些神话中的野兽或公牛。这可能与当时人们对动物神秘力量的理解有关。
油膏和飞翔： 真正将女巫与“飞翔”联系起来，并且出现类似扫帚的工具，是在中世纪后期。一些文献提到，女巫会使用一种特殊的油膏，涂抹在身上或工具上，然后产生幻觉，感觉自己飞了起来。至于扫帚，它可能是在民间传说和艺术创作中，逐渐演变成了一个更容易具象化的载体。你想想，扫帚本来就有清洁、驱邪的象征意义，用来“清理”一切不洁或邪恶的东西，也算顺理成章。
梦境与幻觉： 很多关于飞翔的描述，可能也源于女巫或被指控者在服用某些迷幻植物后产生的幻觉，或者在长时间的禁食、祈祷中产生的梦境。这些模糊了现实与虚幻的体验，被后人解读为真实的超自然行为。
4. 欧洲不同地区，对女巫的认知差异很大
“女巫”这个概念在欧洲各地并非铁板一块。不同文化、语言区域，对女巫的定义、恐惧以及猎巫的程度都有很大区别。
萨鲁斯地区的独特视角： 在一些日耳曼地区，特别是萨鲁斯（Sallus）地区，人们对“女巫”的理解和西欧、中欧等地不太一样。他们可能更倾向于认为女巫是与自然力量沟通，或者拥有治愈能力的人，而不是纯粹的邪恶个体。
意大利和西班牙的“善女巫”： 在意大利和西班牙，也存在一些关于“善女巫”或“白女巫”的传说，她们可能通过占卜、草药或仪式来保护人们，而不是伤害他们。这种认知上的模糊，也使得在这些地区，猎巫的氛围相对没有那么极端。
法国和德国的“严打”： 相比之下，法国和德意志地区，特别是神圣罗马帝国境内，在15到17世纪是猎巫最严重的地区之一。教会和世俗权力联手，将很多被指控的女性推向了火刑架。
5. 很多被指控者是被边缘人群
在中世纪社会结构中，那些社会边缘、经济困难或者不被主流社会接受的人，往往更容易成为女巫的怀疑对象。
寡妇、贫困女性、年长女性： 这类女性往往缺乏家庭的经济和社会支持，可能依靠出售一些草药或提供简单的治疗服务来维持生计。她们的独立性以及对传统权威的疏离，很容易引起怀疑和敌意。
精神疾病患者或行为古怪者： 那些有精神疾病、行为怪异或者说话不合时宜的人，更是直接被贴上“被魔鬼附身”的标签。
与教会或权威作对者： 如果某个人公开质疑教会的教义，或者反抗当地的权势人物，那么一旦被怀疑巫术，往往会遭到更严厉的对待。
6. “女巫之锤”是后世的添油加醋
我们常看到一些描述中世纪猎巫的插图，里面有《女巫之锤》（Malleus Maleficarum）这本书。很多人以为这本书是当时猎巫的“圣经”，指导着一切。
《女巫之锤》的作者并非教会官方： 这本书是在1486年出版的，作者是两位德国多明我会修士海因里希·克拉默（Heinrich Kramer）和雅各布·施普伦格（Jacob Sprenger）。虽然两位作者有神学博士学位，但这仅仅是一本私人撰写的作品，它并没有被天主教会正式采纳为官方教义或审判指南。
这本书的实际影响被夸大： 尽管《女巫之锤》在某些地区产生了影响，并被用来辩护猎巫行为，但它的实际影响并没有像后来许多历史叙事中描绘的那样具有压倒性。而且，书中的很多观点和方法，在当时的神学界和法律界也存在争议。
它加速了猎巫，但不是唯一原因： 确实，这本书的出版和流传，对当时已经存在的对巫术的恐惧起到了推波助澜的作用，使得猎巫更加系统化和残酷。但猎巫现象的兴起，是多种社会、经济、宗教因素共同作用的结果，不能完全归咎于这一本书。
总而言之，欧洲中世纪关于女巫与黑魔法的传说，是一个复杂而多面向的历史现象。它不仅关乎宗教、政治和法律，更折射出当时人们对未知、对社会失序、对女性权力以及对自身恐惧的集体投射。这些冷知识，希望能让你对那段历史有更立体、更接地气的认识。
网友意见
这里再次提名蟾蜍，这种生物在中世纪黑魔法中的出镜率一直很高。。
自琐罗亚斯德时代（约公元前600年）起，人们便把蟾蜍与邪恶联系在一起，琐罗亚斯德本人则直言它们都应该被杀死。对古埃及人来说，蟾蜍与青蛙正好相反，它象征着繁衍和复活。而在中世纪和后来的时代，蟾蜍却被视为恶魔的生物，人们相信女巫能把自己伪装成蟾蜍。蟾蜍同样被认为是一种魔宠（Familiars），即恶魔的化身，往往充当派去做女巫的仆人。据说女巫会把蟾蜍送出去汲取他人的生命。
蟾蜍的皮肤上覆盖着腺体，当它们受到刺激或伤害时，腺体会分泌出浓厚的白色毒液。这种毒液（Bufotenin）在通俗传说中也被称作蟾蜍奶（Toad's milk），会产生幻觉，并常被女巫用来制作药物：
According to lore, witches decapitated and skinned them and then threw them into their auldrons along with other bizarre ingredients. A lotion made of toad’s spittle and sowthistle sap could make a witch invisible. In folk magc remedies, the ashes of a burned toad mixed with brandy was believed to be an effective cure for drunkenness.
根据传说，巫婆将它们斩首剥皮，然后连同其他奇怪的配料一起扔进锅里。用蟾蜍的唾沫和苦菜的汁液制成的药水可以使巫婆隐形。在民间的魔法治疗中，烧蟾蜍的骨灰与白兰地混合被认为是治疗醉酒的有效方法。
但是疑似有记载，这个“疗法”本身就是以汲取食用者的生命为代价的。。
换句话来说，就是吃了真有可能毒死人。。
来点神秘学上常用的文字：
（很久以前看到的就复制下来了，找不到来源，侵删）
除了常见的卢恩文和希伯来文，这几种文字曾也出现在魔法中：
1、泽班文
简介：
泽班文的起源，已在漫漫历史长河中失落不可寻了。它被认为是传说中的底比斯的奥纳留斯（Honorius of Thebes）所作，所以它也常常被神秘学者称为“奥纳留斯如尼字母”（The Runes of Honorius）。
适用：
被巫师用来写读雕刻，用作加密文本，或用于术法阵法。
特征：
书写系统：全音素文字
书写法则：横写，从左到右
其他特征：除却j与u外，与拉丁字母一一对应。j与u为i和v所代替。
2、以诺天使文
简介：
以诺天使文于16世纪出现，其发明者是英女皇伊丽莎白一世的顾问，著名神秘学家，占星家与魔法师，约翰·迪（John Dee）。约翰宣称，此文字乃是天使于他睡梦时传授于他的。
适用：
以诺派魔法，以诺派召唤（通常召唤生物为天使）。
特征：
书写系统：全音素文字
书写法则：横读，从左到右书写
3、保薄里施文
简介：
保薄里施文，或许是已知斯堪的纳维亚半岛、不列颠群岛上最早的前罗马文字系统。人们从《波里莫特之书》中（The Book of Ballymote），第一次知道了它的存在。它似乎是后期的欧甘文，用于书写古凯尔特语。这是只有上古德鲁伊才使用的文字。现存的关于它的资料极其稀少。
适用：
古德鲁伊教教徒的文字。
4、匕文
简介：
匕文乃是基于拉丁字母的密文，匕文的首度出现是在近代臭名昭著的黑魔法师阿莱斯特·克劳利（Aleister Crowley）的书《所见所闻》（The Vision and the Voice)中。
适用：
加密文本；传闻可用于黑魔法施术
特征：
书写系统：全音素文字
书写法则：横写，从左到右
5、苍穹文
简介：
苍穹文，此文字由希伯来文及古希腊文衍生而来。发明者是16世纪德国方士海奈琉斯·可内琉斯·阿格里巴（Heinrich Cornelius Agrippa）。
适用：
日耳曼法系中，与天使沟通的文字
特征：
语言系统：全音素文字
书写法则：从左到右书写。
6、过河文字
简介：
自希伯来文衍变而来，同样为16世纪德国方士海奈琉斯·可内琉斯·阿格里巴（Heinrich Cornelius Agrippa）所作。
适用：
暂无资料，因为原作者亦未言明此文字之用。但一般一些偏门的魔法书中把此语用作制符。
特征 ：
书写系统：辅音音素文字
书写法则：横写，从左到右
7、玛拉基姆文
简介：
玛拉基姆文，其名字来自希伯来文מלאך。此文字由希伯来文及古希腊文衍生而来。它诞生于16世纪，发明者为德国方士海奈琉斯·可内琉斯·阿格里巴（Heinrich Cornelius Agrippa）。
适用：
被认为是天使的文字。传言共济会高层有使用此文字，用途不明。
特征：
语言系统：全音素文字
书写法则：从左到右书写。
8、魔法文
简介：
魔法文，由16世纪著名瑞士医师、神秘学家帕拉塞尔苏斯（Paracelsus，原名Theophrastus Bombastus von Hohenheim）发明。他用此文字来雕刻天使的名字，用以制驱疾符与护身符。此文字的形成深受一些古老的魔法书中的未知文字影响。此外，它的构成依稀看到希伯来文的影子。
适用：
被极其广泛运用于制作魔法护符（Talisment），多用于驱魔以及护身。
9、现代巫文
简介：
以古代皮克特人语为基础创造的现代巫文，创立者为皮克特法系（Pecti-Wita）的苏格兰巫师艾丹·布列克（Aidain Breac，1897-1989)。
适用：
皮克特巫术。
特征：
书写系统：字全音素文字
书写法则：横写，从左到右
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