请问用户寒冰射手曹草草（实名为曹丰泽）在入关学方面的历史使命是否已经完成？
首先，什么是“入关学”？
“入关学”并非一个严谨的历史学或社会学概念，而是一种在中国互联网上兴起、带有亚文化特征的讨论模式。它以一种戏谑、符号化的方式，重新解读明末清初满族入主中原的历史事件，并试图从中提炼出某种“启示”或“理论”，以影射当下某些社会现象或政治议题。
其核心特征通常包括：
历史符号的挪用与重塑： 将“入关”这个历史事件，以及相关人物（如皇太极、多尔衮、洪承畴等）、地点（如山海关）和概念（如“辫子”、“满汉矛盾”）作为一种符号，脱离其原本的历史语境，赋予其新的、常常是负面的或批评性的含义。
对“先进性”与“落后性”的论述： 常常将“入关者”（象征性地）描述为更具侵略性、更有效率、更懂得“政治斗争”的一方，而将“关内者”（象征性地）描绘成腐朽、保守、内部矛盾重重的一方。这种论述带有强烈的二元对立色彩。
寓言与影射： “入关学”的讨论者往往试图通过对历史事件的解读，来影射当下的社会结构、权力运作、意识形态冲突等。这种影射通常是隐晦的，需要参与者具备一定的“圈内知识”才能理解。
网络亚文化与身份认同： 参与“入关学”讨论的人，往往形成一种特殊的网络社群，在其中获得一种身份认同和表达的出口。这种讨论方式也往往伴随着特定的语言风格、梗和表情包。
其次，关于“寒冰射手曹草草”（曹丰泽）在“入关学”中的角色：
曹丰泽（网名“寒冰射手曹草草”或其他相关ID）在“入关学”的早期发展和传播中，确实扮演了一个被社群广泛提及甚至被视为“代表人物”的角色。这主要是因为：
早期理论构建者/传播者： 在“入关学”尚处于萌芽状态、仅在小圈子内流传时，曹丰泽的一些言论、文章或视频，被认为是系统性地阐述了“入关学”的核心观点，将其从一些零散的观察和情绪性表达，构建成了一套看似有逻辑的“理论体系”。
具有争议性的个人风格： 他的表达方式往往比较激进、充满个人色彩，并且敢于触碰一些敏感的议题。这种风格吸引了部分对主流叙事感到不满的网民，也引发了更多的讨论和争议。
被社群赋予的“符号意义”： 随着“入关学”的传播，社群内部开始将曹丰泽本人及其言论视为“入关学”的某种化身或旗帜。他的个人经历、观点甚至名字，都被赋予了更深层的象征意义。
那么，“入关学”方面曹丰泽的“历史使命”是否完成？
这是一个复杂且难以给出明确“是”或“否”答案的问题，因为“入关学”本身就不是一个有明确目标和阶段划分的“学说”，更像是一种互联网现象。我们只能从几个角度来分析：
1. 早期奠基与传播完成： 从某个角度看，曹丰泽在“入关学”的早期，通过其个人努力，成功地将这个概念系统化、理论化，并传播开来，触及了更广泛的网络受众。从这个意义上说，他完成了“让‘入关学’被大众认知”这个阶段性的任务。他的一些核心观点，如对“费拉不堪”、“内卷”的批判，以及对“力量”和“效率”的强调，已经成为了“入关学”讨论中的重要组成部分。
2. 使命的“概念化”与“泛化”： 随着“入关学”的流行，这个概念本身已经发生了“泛化”和“演变”。最初的、可能带有更多个体化解读的“入关学”，已经扩散到了各种不同的语境中。很多人在讨论时，可能并不一定完全认同曹丰泽的每一个观点，但会使用“入关”这个标签或类似的逻辑框架来表达自己的看法。因此，从“概念”的意义上讲，它已经超越了某个个体。
3. “使命”的终结性与可持续性： 关键在于如何定义“历史使命”。如果“使命”是指“建立并推广一套独特的网络亚文化理论”，那么从建立和推广的层面，其使命可以被认为已经很大程度上完成，因为“入关学”已经成为一个被广泛讨论和引用的网络现象。
然而，如果“使命”是指“通过其理论解决现实问题”或者“改变某种社会现状”，那么这种“使命”是模糊的、难以量化的，并且可以说从未真正“完成”。“入关学”更多是一种观察视角和情绪宣泄，它是否能产生切实的、积极的改变，是一个开放性的问题。
4. 社群的演变与话语权的转移： 互联网亚文化具有很强的流动性。随着时间的推移，新的观点、新的表达方式、新的核心人物可能会不断涌现。即使曹丰泽本人不再像早期那样活跃，或者他的影响力相对减弱，但“入关学”这个概念和相关的讨论模式，很可能以各种变体继续存在。社群内部的话语权也会随着内容生产者的多样化而分散。
5. 争议与反思： “入关学”本身带有强烈的争议性。它的许多观点，如对某些群体的标签化、对历史的片面解读、以及潜在的阴谋论色彩，都受到了不少批评。这种争议本身也在不断地“塑造”和“重塑”着“入关学”的内涵，并可能促使关注者进行反思。
总结来说，曹丰泽在“入关学”的早期，无疑扮演了关键的“奠基者”和“传播者”的角色，他将一种零散的网络情绪和观察，凝聚成了一套有影响力的亚文化话语。从这个角度看，他完成了将“入关学”推向公众视野并形成一定理论框架的“历史使命”。
然而，“入关学”作为一个网络文化现象，其生命力在于其概念的传播和演变，而非某个个体。因此，将“使命”的完成完全系于某个个人身上，可能过于简化了网络文化的复杂动态。他的“使命”更多体现在“开创”和“传播”的层面，而“入关学”的后续发展，则是一个群体、一个时代语境共同塑造的过程。
目前，“入关学”作为一个概念，已经具备了相当的知名度和影响力，其讨论仍在继续，但其核心的定义和价值，也随着时间的推移和参与者的增加而变得更加多元和复杂。我们不能说“完成了”，因为这个话题和背后的社会情绪还在流变；也不能说“没有完成”，因为其最初的传播目标已远超早期小圈子。更准确的说法可能是，他完成了“开创与推广”这一历史阶段的任务，而“入关学”本身是否还有更深远的“使命”，则是一个需要持续观察和讨论的问题。
网友意见
曹大佐不读入关理论的书，成天做题。他做题追求的绩点就是传播性。
曹大佐“不辩经”既对外也对内，客观上减少了入关学内部“什么是入关、怎样入关”的争论，有利于传播绩点。
“不辩经”把释经权下放到所有人，虽然满足了做题家对传播绩点的追求，但也对思想统一带了难度。开放同人创作就管不住脑残粉啊！
曹大佐庸俗化入关学理论，客观上加快了入关学传播，但也导致了入关学思想混乱。既有大house又有大皮卡还能吃鸡自由的“真•入关人”是立党老师啊。
曹大佐看中的接班人，比如说帽子姐、戈地图，一个个冲塔太猛，换号太勤，不利于入关学稳定发展。
不是曹大宝是否完成入关学历史使命的问题，而是入关学基本已经完成了历史使命。
什么历史使命？团结一波站位现实主义的键政众。
在反美（入关）这件事上，反（入）的时机和方式非常值得仔细讨论斟酌，譬如现在是不是仍然需要在某些时机用某种方式软化对抗？但在“要不要反”和“为什么会反”这个问题上终于有了个流行的共识性的具化概念，就是入关：
无论建州如何自省自责自我提升，只要你的实力起来，大明必须要侮辱你，犁你的庭扫你的穴。是否走现实主义剧本（而不是全球大同过家家理想主义剧本）根本不是你的选择，那是大明的选择，而且是大明必须必然做出的选择。修昔底德陷阱进不进去不是建州有权利决定的，建州最多也只能通过“坑蒙拐骗，韬光养晦”延迟被扔进去的时间，以及这个陷阱的深度。
入关论不会帮助建州进一步自我提升，也不能帮助建州坑蒙拐骗韬光养晦延迟犁庭扫穴，但能压制住做大明的狗也能上狗天堂的梦。
韬光养晦，艰苦奋斗是为了中国自己的崛起，不是为了成为大明或大明的狗，而中间某个时点把大明拉下马也只是过程而非目的。这是入关论的基本底蕴。
你觉得这个“共识”很低级而不值一提吗？更匪夷所思的在于，在“入关论”兴起之前，中国和美国到底为什么走向对抗，美国会不会，为什么压制中国，中国面对美国的压制是应该自强还是“归化”，中国是不是因为自身的“民族性缺陷”、“文明缺陷”和“制度缺陷”所以被欧美不接受，都是要一遍遍一次次陷入争论的。
过于关注外因会降低对内因的重视，这话可是一点都没错。然而曾几何时，全特么都在自己身上找毛病，痛恨自己怎么不能更白一点，这病更要命。
随着这个病被医好，我觉得还是要继续往前走，探讨思考如何自强，如果进一步自我发展，如何利用外部矛盾自我发展并延后犁庭扫穴的时间，降低其烈度。
这些问题更复杂，也更吃劲，现在讨论的还不够多，不够踏实。
作为九宫格的第一个，我猜想曹丰泽是不是去了埃及以后坚信入关论的。
入关论在某方面是正确的，这个某方面的正确指的是物质方面的约束。
当然这不一定是曹丰泽的意思，是我的理解。
埃及是一个什么状况？就是中国式人地矛盾的极端化，那几天我看到曹丰泽一直在发这个，埃及的问题确实非常大，污水回收高达85%，水资源就是不足，绿地就是不足，这是什么制度能改变的吗？
实际上连伊拉克也是如此，为什么伊拉克这么失败？知道2003年伊拉克人口多少吗？2631万，知道现在多少人口吗？快3900万了。
那如果按照人口增长比来算，（3900-2631）/2631=48.23%
就是说从2003年伊拉克战争打完，到今天，伊拉克人口增长了近50%。
中国人口在2003年是12.88亿，如果按照48.23%的增长率，那么中国今天人口多少？
19亿。
那你会觉得今天中国真的能够解决19亿人口的吃喝拉撒吗？
假设-----我们假设，没有发生伊拉克战争，而中国真的增长到19亿，然后中国确实处理不了如此多的就业问题以及生态压力问题，然后外国人说，你这就是因为没有采取西方制度造成的。
那怎么办？
实际上，任何一种政治路线想要动员到足够人，最重要的就是说清楚一个问题——有没有银子和～哔～。
在上个次元，建州入关成功，很大程度上就是在这个问题上，比大明靠谱得多。
因为现在大家都是聪明人了，口号喊两遍就够了。曹大佐很快开始阐述实质问题——入关！为了大豪斯和大牛肉。
跟当年大碗喝酒大块吃肉大秤分金银，没有什么区别。不过这才是实在的，不是吗？因为实在，才永不过时。这很好。
但是这方面曹大佐只做了一半，也就是允诺了一个预期，和当年教廷向十字军允诺了一个富庶的东方一样，但是这个预期实现的可能性大不大呢？
现在不是中世纪，大家都是聪明人。
我觉得央视在这方面做得还好一点。
比如他们给某赴非洲的农村小伙子做了个专题片，讲了他现在的幸福生活。他挣了钱，在家乡盖了新房，娶了一个贤惠的黑姑娘。婆婆对这个媳妇很满意……
片子水平我们先不谈。这种活生生的例子是更有动员力的，所以微商最喜欢整家庭妇女创业半年喜提XXX这种段子。
走向非洲本来就是曹大佐的第一学说，入关是继承山县的遗志。
我看可以把二者结合起来，不光是非洲，所有走出去的人，都是为我们开拓新天地。建议大佐多讲讲身边的故事，告诉大家未来可期。
非洲我暂时去不了，近期准备下两趟安南，也许还要再去两趟大明。也算努力言行一致，为个人的大豪斯梦想迈进一步，同时交点微薄的税赋，也算为那150万件铠甲贡献两片插板。
出海！入关！
曹大佐对入关学最大的贡献，就是把入关和吃肉结合起来，相当于进一步推动了入关学向圈外扩散。
如果我现在提出一个理论，要控制马六甲，经略印度洋，圈内人都知道这个理论不新颖，起码有十几年历史了。但圈外人就很不理解，他们觉得中国的问题应该在台湾。
嵩县解决了这个问题，以明末的天下大势为比喻，告诉圈外人为什么要拿下新加坡。
但是更往外的外圈人眼里，印度洋上的贸易和能源跟自己没什么关系，你讲入关，入了关都是贝勒爷的好处，咱八旗百姓有何好处？
曹大佐解决了这个问题，入关之后，旗人铁杆庄家，牛排皮卡大豪斯，人人都有好处分。
印度洋不好理解，但牛排人人都爱吃。
如今的入关学确实在大佐的带领下偏离了嵩县的原教旨主义入关论，不过它要是不偏，也传播不到这个程度。
最后，众所周知，d囧才是入关学的幕后boss。
曹艹艹是入关学的一个普通诠释者
立党老师才是入关学的实践先行者
我原来是入关黑，后来在师老党立亲身示范下才变成入关壬
人人都可以诠释入关学
曹艹艹前阵子因为暴论付出了代价
希望他能够知错就改，重新振作起来
当然了，我们入关学真正的大宗师是 @立党
师老党立作为居住在美国休斯顿的国际友人，
非常关注大洋彼岸中国人的入关和豪斯问题
当武汉只有几百人确诊的时候他就shame on 知乎
却对如今美国的120万确诊毫不关心
毫不关心贝索斯/谷歌 压榨北美圈华人码农的问题
却心心念念中国的华为画饼问题
担心中国消费者被欺骗
而且师老党立天天用九美元快餐
向我们中国人展示入关后的好前景
可见师老党立热爱中国远甚于热爱他所在的那片土地（民风淳朴的休斯顿）
相比之郭杰瑞等人
师老党立才是真正的国际友人
是真正的国际主义者
我认为他就是键盘政治时代的白求恩
我愿意称呼他为键求恩
他也去了？
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