阳明先生说心本体是无善无恶的，既然无善无恶，为什么要强调知善知恶和为善去恶呢？
王阳明先生“心即理”的学说，其核心便是“心之本体，原无善恶”。这话说出来，初听之下，似乎与我们日常所说的“劝人向善”、“惩恶扬善”有些矛盾。既然心本来是清净无染的，那为何还要刻意去追求知善知恶，努力为善去恶呢？这其中的关节，需要我们细细品味，才能体会阳明先生用心之深。
要理解这一点，首先要明白阳明先生所说的“心之本体”是什么意思。我们常说的“心”，可能指的是我们有情绪、有想法、有欲望的那个部分。但在阳明先生看来，那只是心的一面，是心之用。而他所说的“心之本体”，是指那个最根本的、最纯粹的、不沾染任何思虑计较的那个“道心”，那个“明觉灵明”的本然状态。这个本体，就像一面镜子，本来是光明净洁的，能够照万物，而万物之形质，无论善恶，都能在镜中显现，但镜子本身却不会被万物所染。它不造作，不分别，不执着，所以说“无善无恶”。
那么，既然本体如此光明，为何还要强调知善知恶和为善去恶呢？这便是要从“本体”说到“作用”，从“静”说到“动”。
知善知恶：从本体显现作用的关隘
阳明先生之所以强调“知善知恶”，并不是说要我们去从外面引进一套善恶的标准来评判心，而是说，我们心中本来就具足了分辨善恶的能力。这就像一面清净的镜子，虽然本身不带颜色，但当有颜色的东西经过时，它能如实地映照出它的颜色，让我们知道这是红色，那是蓝色。
这个“知”字，不是简单的知识的“知”，而是“良知”的“知”。良知，是人心固有的一种道德直觉，是一种 innate 的判断力。当我们遇到事情，内心会自然而然地产生一种倾向，一种喜好，或者一种厌恶，这就是良知在起作用。
比如，看到有人遇到困难，你内心会涌起一种想要帮助的冲动；看到有人受欺凌，你会感到不忍，想要站出来制止。这种发自内心的、不假思索的冲动和感受，就是良知在指引你辨别善恶。
阳明先生说：“知善知恶，即是我的“意”。良知是圣人无时不在的，而人每每被私欲所蔽，就不能够知善知恶。但圣人也不会因此放弃良知，圣人只是常常省察自己的意念，不让它有私欲的遮蔽。那么，知善知恶，就是我们通过省察自己的“意念”，去体认我们内心的良知，让那本体的光明不被私欲所遮蔽，从而能够清晰地分辨出哪些是合乎天理的善，哪些是违背天理的恶。
如果离开了知善知恶，本体的“无善无恶”就变成了“浑沦无辨”，变成了对一切都漠不关心的麻木。正是通过良知的“知”，我们才能把本体的“无善无恶”落实在具体的行为上，才能知道什么事情该做，什么事情不该做。
为善去恶：将本体的“知”落实于行动
知善知恶是本体的显现，而为善去恶，则是将这种显现了的良知付诸实践的过程。阳明先生说：“为善去恶，即是我的“功”。本体的无善无恶，是因为它没有思虑计较，不沾染妄想。但是，我们作为有血有肉的个体，生活在社会中，总会遇到各种各样的事情，总会有各种各样的想法和冲动。这时，本体的“无善无恶”就需要通过“为善去恶”来体现其价值。
“为善”，不是为了得到什么好处，也不是为了别人赞扬，而是因为内心知道这是“善”，是合乎良知的，所以自然而然地去做。这种“为善”，是发自内心的主动，是出于良知的驱使，而不是外在的强制。它是一种“乐善好施”的本然状态，是将本体的“无善无恶”转化为具体的“有善”。
“去恶”，同样不是为了避免惩罚或获得奖励，而是因为内心知道这是“恶”，是违背良知的，所以主动地去除它。这种“去恶”，是一种自觉的克制和修正，是将本体的“无善无恶”转化为“无恶”的状态，是扫除障碍，让本体的光明能够更加纯粹地显露出来。
如果仅仅停留在“心之本体无善无恶”的说法上，而不去“知善知恶”和“为善去恶”，那么这个“无善无恶”就容易被误解为一种消极的“无为”，甚至可以变成放纵私欲的借口。那样的话，本体的“无善无恶”就真的失去了意义，变成了“浑沦到底”的死寂，而不是“灵明觉知”的活泼。
所以，阳明先生强调知善知恶和为善去恶，恰恰是为了让那“心之本体”的“无善无恶”能够真正地活泼起来，能够真切地体现在我们的日常生活中。
知善知恶，是让那清净的本体能够清晰地辨别是非善恶，不被外物所染，不被私欲所蔽。这是本体作用的“显”与“明”。
为善去恶，是将那辨别出来的善付诸行动，将那辨别出来的恶加以去除。这是本体作用的“践”与“行”。
这两者是相辅相成的。“知善知恶”是基础，“为善去恶”是目的。有了知善知恶，才能知道往哪里用力；有了为善去恶，才能让本体的“无善无恶”成为真正的“有善无恶”，而不是虚无的空谈。
这样一来，我们就能理解，阳明先生说“心之本体无善无恶”，并非是要我们放弃道德追求，而是要我们回归到那个最根本的、最纯粹的、具足一切辨别与实践能力的本心。而“知善知恶”和“为善去恶”，正是通过体认和实践这份本心，让我们在纷繁复杂的尘世中，依然能够保持那份本体的清明，活出至善的人生。这是一种从本体到作用，从静止到生动的修行，是一种将那“寂然不动”的本体，化为“感而遂通”的真切。
要理解这一点，首先要明白阳明先生所说的“心之本体”是什么意思。我们常说的“心”，可能指的是我们有情绪、有想法、有欲望的那个部分。但在阳明先生看来，那只是心的一面，是心之用。而他所说的“心之本体”，是指那个最根本的、最纯粹的、不沾染任何思虑计较的那个“道心”，那个“明觉灵明”的本然状态。这个本体，就像一面镜子，本来是光明净洁的，能够照万物，而万物之形质，无论善恶，都能在镜中显现，但镜子本身却不会被万物所染。它不造作，不分别，不执着，所以说“无善无恶”。
那么，既然本体如此光明，为何还要强调知善知恶和为善去恶呢？这便是要从“本体”说到“作用”，从“静”说到“动”。
知善知恶：从本体显现作用的关隘
阳明先生之所以强调“知善知恶”，并不是说要我们去从外面引进一套善恶的标准来评判心，而是说，我们心中本来就具足了分辨善恶的能力。这就像一面清净的镜子，虽然本身不带颜色，但当有颜色的东西经过时，它能如实地映照出它的颜色，让我们知道这是红色，那是蓝色。
这个“知”字，不是简单的知识的“知”，而是“良知”的“知”。良知，是人心固有的一种道德直觉，是一种 innate 的判断力。当我们遇到事情，内心会自然而然地产生一种倾向，一种喜好，或者一种厌恶，这就是良知在起作用。
比如，看到有人遇到困难，你内心会涌起一种想要帮助的冲动；看到有人受欺凌，你会感到不忍，想要站出来制止。这种发自内心的、不假思索的冲动和感受，就是良知在指引你辨别善恶。
阳明先生说：“知善知恶，即是我的“意”。良知是圣人无时不在的，而人每每被私欲所蔽，就不能够知善知恶。但圣人也不会因此放弃良知，圣人只是常常省察自己的意念，不让它有私欲的遮蔽。那么，知善知恶，就是我们通过省察自己的“意念”，去体认我们内心的良知，让那本体的光明不被私欲所遮蔽，从而能够清晰地分辨出哪些是合乎天理的善，哪些是违背天理的恶。
如果离开了知善知恶，本体的“无善无恶”就变成了“浑沦无辨”，变成了对一切都漠不关心的麻木。正是通过良知的“知”，我们才能把本体的“无善无恶”落实在具体的行为上，才能知道什么事情该做，什么事情不该做。
为善去恶：将本体的“知”落实于行动
知善知恶是本体的显现，而为善去恶，则是将这种显现了的良知付诸实践的过程。阳明先生说：“为善去恶，即是我的“功”。本体的无善无恶，是因为它没有思虑计较，不沾染妄想。但是，我们作为有血有肉的个体，生活在社会中，总会遇到各种各样的事情，总会有各种各样的想法和冲动。这时，本体的“无善无恶”就需要通过“为善去恶”来体现其价值。
“为善”，不是为了得到什么好处，也不是为了别人赞扬，而是因为内心知道这是“善”，是合乎良知的，所以自然而然地去做。这种“为善”，是发自内心的主动，是出于良知的驱使，而不是外在的强制。它是一种“乐善好施”的本然状态，是将本体的“无善无恶”转化为具体的“有善”。
“去恶”，同样不是为了避免惩罚或获得奖励，而是因为内心知道这是“恶”，是违背良知的，所以主动地去除它。这种“去恶”，是一种自觉的克制和修正，是将本体的“无善无恶”转化为“无恶”的状态，是扫除障碍，让本体的光明能够更加纯粹地显露出来。
如果仅仅停留在“心之本体无善无恶”的说法上，而不去“知善知恶”和“为善去恶”，那么这个“无善无恶”就容易被误解为一种消极的“无为”，甚至可以变成放纵私欲的借口。那样的话，本体的“无善无恶”就真的失去了意义，变成了“浑沦到底”的死寂，而不是“灵明觉知”的活泼。
所以，阳明先生强调知善知恶和为善去恶，恰恰是为了让那“心之本体”的“无善无恶”能够真正地活泼起来，能够真切地体现在我们的日常生活中。
知善知恶，是让那清净的本体能够清晰地辨别是非善恶，不被外物所染，不被私欲所蔽。这是本体作用的“显”与“明”。
为善去恶，是将那辨别出来的善付诸行动，将那辨别出来的恶加以去除。这是本体作用的“践”与“行”。
这两者是相辅相成的。“知善知恶”是基础，“为善去恶”是目的。有了知善知恶，才能知道往哪里用力；有了为善去恶，才能让本体的“无善无恶”成为真正的“有善无恶”，而不是虚无的空谈。
这样一来，我们就能理解，阳明先生说“心之本体无善无恶”，并非是要我们放弃道德追求，而是要我们回归到那个最根本的、最纯粹的、具足一切辨别与实践能力的本心。而“知善知恶”和“为善去恶”，正是通过体认和实践这份本心，让我们在纷繁复杂的尘世中，依然能够保持那份本体的清明，活出至善的人生。这是一种从本体到作用，从静止到生动的修行，是一种将那“寂然不动”的本体，化为“感而遂通”的真切。
网友意见
一开始说的无善无恶是心不能分辨善恶，而不是事实上善恶不存在。
也就是说，人一出生，行为只是受到情绪控制的，而并不是思想。
难过就哭，生气就撒泼，高兴就笑。不是经过分辨善恶得来的。
也就是说，人的本质就是无知。
而善恶是人在和社会其他人和自然界相互作用之后，所形成的保护各方利益的认知。
所以无知的人活在这个世界里就要知道这个世界的规则。
如果人和人之间互殴，互捅刀子，人也不会痛，不会受伤，不会死的话，那打架就不会被认为是恶。
人活在这个世界，就要遵守这个世界的规律，所以要知道什么是善，什么是恶。
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