如何评价季羡林先生译作「罗摩衍那」？
一、 学术的深度与严谨
首先，季羡林先生的译本是建立在他深厚的梵文功底和对印度古代文学、历史、宗教的全面理解之上的。他并非简单地逐字逐句翻译，而是深入研究了《罗摩衍那》的多种古本、各种注释以及相关的印度学术著作。
对梵文原著的尊重与还原： 季羡林先生在翻译过程中，力求准确地传达梵文的语境、韵味和文化内涵。他曾多次提到，翻译的最高境界是“信达雅”，即忠实原文，表达流畅，且有文采。在《罗摩衍那》的翻译中，他通过精心的词汇选择和句子结构调整，尽可能地还原了史诗的恢宏气势和细腻情感。他并非照搬梵文的句式，而是根据汉语的表达习惯，让古老的故事以生动的中文呈现。
丰富的注释与导读： 季羡林先生的译本，除了正文翻译，更附有详尽的注释和前言导读。这些注释不仅仅是对生僻词汇、典故的解释，更包含了对文化背景、宗教观念、历史事件的深入剖析。例如，对于史诗中涉及的婆罗门教、佛教思想的阐释，对种姓制度、婚姻习俗的说明，都极大地帮助了读者理解这部来自异域文化的宏篇巨著。他的导读部分，则为读者勾勒出《罗摩衍那》在印度文学史、宗教史、文化史上的地位和影响，以及他自己对这部史诗的独到见解，这本身就是一部优秀的印度文学研究的开篇。
填补学术空白： 在季羡林先生翻译《罗摩衍那》之前，中国学界对这部印度文学的巅峰之作的了解是相对有限的。他的译本填补了这一重要的学术空白，为中国的印度学研究奠定了坚实的基础，也为中国读者打开了一扇了解印度文明深层内核的窗口。
二、 文化的传承与融通
季羡林先生翻译《罗摩衍那》，不仅仅是学术行为，更饱含着他对中国文化的自信和对世界文化的开放胸怀。
中国文化视野下的解读： 作为一位杰出的中国学者，季羡林先生在翻译和解读《罗摩衍那》时，自然会不自觉地融入中国文化的视角和理解方式。他善于从中国读者能够理解的角度去阐释印度文化中的一些概念，使得故事和思想更容易被接受和消化。他曾说：“我希望我的翻译能让中国的老百姓看得懂，并且喜欢。”这背后是他希望通过优秀的翻译，促进中国与世界其他文明的交流与理解。
中华文明的包容性体现： 《罗摩衍那》中的许多故事元素，如忠贞的爱情、兄弟情义、正义战胜邪恶等，在中国文化中同样受到推崇。季羡林先生的翻译，不仅是将一个外国故事介绍进来，更是通过中国文化的语言和逻辑，让这些人类共同的情感和价值观在中华大地得以共鸣和传承。他的译本，可以看作是中国文化在吸收外来文明时，所展现出的强大包容性和融通能力的一个缩影。
“大国学”理念的实践： 季羡林先生是“大国学”的倡导者之一，他认为国学不应局限于中国本土的学问，而应包含一切人类优秀的文化遗产。翻译《罗摩衍那》，正是他践行这一理念的生动体现。通过引进和研究世界文明的瑰宝，可以反过来深化对中国自身文化的认识和理解。
三、 语言的魅力与风格
季羡林先生的语言功底，无论是在梵文研究还是中文表达上，都达到了炉火纯青的境界。
典雅而不失生动： 他的中文译文，既有古文的典雅韵味，又充满现代的生命力。他没有追求过于艰涩的文言，也没有流于浅白的口语，而是创造了一种既能体现史诗庄重感，又易于普通读者理解的行文风格。读他的译文，仿佛能感受到古印度史诗的浩瀚与沧桑，同时又不觉得陌生。
对诗歌性的把握： 《罗摩衍那》作为一部史诗，其语言本身就具有强烈的诗歌性。季羡林先生在翻译过程中，努力捕捉这种诗歌的节奏感和音乐性，即使在散文体的翻译中，也能感受到其内在的韵律。虽然最终成品是散文体，但其中蕴含的诗意是显而易见的。他牺牲了原著的格律，但换来了中文语境下更易于理解和接受的叙事流畅性。
四、 局限性与时代影响
任何翻译都可能存在一些局限性，季羡林先生的译本也不例外。
翻译的不可避免的损失： 尽管季羡林先生尽了最大努力，但将梵文的复杂韵律、微妙情感、宗教象征完全还原到中文中，依然是极其困难的。原文的许多词汇和概念，在汉语中可能没有完全对应的表达，这就需要译者做出取舍和变通。有些读者可能会觉得，相比原著的某种宗教色彩或哲学深度，中文译本可能稍显逊色，但这更多是不同语言文化之间的固有差异。
时代和学术的变迁： 季羡林先生翻译《罗摩衍那》的时代背景和学术认知与今天有所不同。随着印度学研究的不断深入，可能会有新的观点和考据出现。但不可否认的是，他的译本在当时是里程碑式的，为后来的研究和翻译奠定了基础。
总结：
季羡林先生翻译的《罗摩衍那》，是一部集学术严谨、文化深度、语言魅力于一体的杰作。它不仅是中国印度学研究的基石，更是东西方文化交流史上的重要篇章。他用毕生的学养和对中华文化的深厚理解，将这部伟大的史诗以最恰当、最动人的中文呈现在中国读者面前。他的译本不仅仅是一本梵文经典的中译本，更是他连接东西方文明、传承中华文化精神的伟大实践。可以说，没有季羡林先生的《罗摩衍那》，中国读者对印度文学和文化的理解，将会是另一番景象。他的贡献，是不可磨灭的。
网友意见
评价是不敢评价的，鞠躬叩首吧！
毫不过分的说，如果没有季羡林先生、金克木先生、黄宝生先生、刘安武先生等先辈将两大史诗以及诸多经典翻译成汉语，中国也就没有当代的印度学。
《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》是古印度两本最伟大的史诗，成书于公元前四世纪至公元后四世纪之间，是民间文学、传说、历史的汇聚。在缺乏信史的古代印度，是宗教、文学、历史、民俗等等的集大成之作。百科上都能搜到的内容我就不重复了，借用史诗结尾对作为对此两部史诗的描述最为合适：关于正法的一切，世上有，此间有；世上无，此间有。
季老翻译《罗摩衍那》的故事却一点也不简单。（参见：季羡林：“《罗摩衍那》译后记”）
1973年他在仓皇之中开始了翻译工作，那年“四人帮”在台上飞扬跋扈，季老自己的话说他成了一个“不可接触者”（印度贱民），担任着北大东语系办公楼和宿舍楼的门卫。北大不仅有最强的图书管理员，还有学识最深厚的楼长。
读书人的气，在哪里都是关不住的。说来有趣，在中国闹着打倒各类传统文化的时候，印度人在建国后将《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》的梵语精校本都修订完成了。
北大东语系不知道费了多大功夫，把七大本梵语原著从印度购回了国内。季羡林先生就在这样的年岁中开始翻译。正如先生自己所言，“《罗摩衍那》的梵文原文，除了个别的章节外，是并不十分难懂的”，但是季老对自己要求极其严格，原文是诗体，体裁得对应为诗体，不仅如此，为了尊重民间文学的本质，采取了类似民歌的体例。这点似乎是东语系、南亚系老师们的执拗，经文、诗歌都得按体例译出。早些年我的老师在译《牧童歌》的时候，也是如此执念。
单是体例似乎也不难，大家知道《罗摩衍那》有多长吗？三百多万字，还是诗歌。一人战一国的既视感吧。其实季老也打过退堂鼓，还拿玄奘法师当年在《大宝积经》翻译时说的“此经部轴与《大般若》同，玄奘自量气力不复办此”来安慰自己，说译出个一小半也算是不错的。
后来的故事，浩劫结束了，先生也没有停下笔头。
十年后的1983年，《罗摩衍那》全书译就。
时间经过了十年，我听过三千多次晨鸡的鸣声，把眼睛熬红过无数次，经过了多次心情的波动，终于把这书译完了。我一方面满意，满意这件艰巨工作的完成。另一方面又不满意，不满意自己工作的成果。
《罗摩衍那》初版是人民文学本，早就买不到了。我自己也是藏了一套季羡林全集，才收了全译本，可是至今都没读完，以后估计也读不完了。
这种介绍贵院荣光的时刻，总要加一句，欢迎报考北京大学外国语学院。
常有人问一个问题，学历史有什么用？这问题很多历史专家回答过，但回答的都一般（我觉得）。
在我看来，了解一个国家或一个人的过去，会对这个国家或这个人的未来行为的理解，预测，判断有很大帮助。因为过去，现在，未来三者其实是紧密相连的。举个例子，我敢大胆预测，未来中国人主要吃饭工具是筷子。至于我预测的依据，是因为过去和现在中国人都用筷子，未来这种工具大概率也会被延续，至少不会突然消失。如果你能明白这个道理，你就基本能明白翻译这部作品的意义了。印度，以及大量受印度文化影响的国家，他们未来干什么，怎么想，都和他们的现在过去有紧密联系，如果我们不知道他们的过去，就很难理解或预测他们未来的行为与思想。那如何知道了解他们的过去呢？方法很多，但翻译文学名著，就是其中必须且重要的一种。这是从历史意义评价。
再就是从水平评价。这个评价就很麻烦。季先生有本文集叫《天竺心影》，读里面的文章可以知道两件事，季先生第一次去印度是一九五二年，四十一岁的时候，去开会，停留时间很短。第二次就是一九七九年，六十八岁的时候了。这就有一个问题，如果一个人，他极少踏足他研究的地区，仅靠二手的书籍文献去了解，那他的研究翻译到底可靠不可靠啊？先说我的观点，仅靠书籍文献研究是有效的，但不是最好的。这种例子很好举，无论研究秦代还是唐代，研究者都不可能回到那个时期，但做出的研究，也是一种推进。这是正面例子，我们也可以举出反面例子。泰国有《拉玛坚》，基本脱胎于《罗摩衍那》，一个只学了泰语，然后来泰国转过一次，没在泰国长期生活过的人，那他别说翻译《拉玛坚》，就是写本段立生老师的《泰国通史》，我觉得都够呛。我常遇见很多人，张口就泰国这个泰国那个，似乎言之确确，但如果他真去泰国生活五年，去观察学习，再看他之前所说，我觉得他会找个地缝钻进去。所以很多学者说，“季先生是伟大的，是中国文科的领军人物”，这话没错，这是个人影响方面。但也有很多学者说了，“要说季先生在世界印度学界什么地位，其实也没什么地位，因为印度学家水平高下就看梵文佛经对勘，你没有这个东西，大家都不知道你到底懂不懂梵文。”这话虽然难听，但其实也没错，因为这是专业能力方面。季先生古语言方面的《印度古代语言论集》，《原始佛教语言问题》。历史方面的《印度简史》，《糖史》。佛教方面的《吐火罗文（弥勒会见记）译释》。中外交通方面的《大唐西域记校注》。你要让我评价，我觉得还是比较浅，有点偏通识。反正就我看来，季先生的最大贡献是他的影响，至于他的学术能力，其实没影响那么大。至于作品，我觉得老一代解决的就是有没有的问题，至于好不好，要靠后来人。
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