“你先是个人，才是个中国人”这句话对吗？如果不正确该怎样反驳？
一、这句话的潜在含义与合理性
这句话往往包含以下几种潜在含义，而这些含义在某种程度上是合理的：
1. 强调普遍的人性价值：
观点： 人类作为一个整体，拥有共通的、超越国界的价值和权利，例如生命权、尊严、自由、平等、爱与被爱等。这些是作为“人”的基本属性。
合理性： 从哲学和伦理学的角度来看，这是一种普世主义的观点。在讨论人权、道德责任时，强调“人”的身份是基础，这有助于我们以更广阔的视角看待问题，避免狭隘的民族主义。例如，当面对全球性的灾难或人道主义危机时，我们首先是人类的一员，有责任伸出援手，而不是仅仅局限于自己国家的利益。
2. 区分个体身份与集体身份：
观点： 一个人首先是一个独立的个体，拥有自己的思想、情感、经历和选择，然后才属于某个群体，如国家、民族、种族等。
合理性： 这是个体主义的视角。它提醒我们，不能因为某人是中国人，就将其所有行为、思想都归结于“中国人”这个标签，而是要看到其作为独立个体的独特性。例如，不能因为有人是中国人，就认为他必须支持某个政策，或者拥有某种固定的思维模式。
3. 批判非理性的民族主义或极端爱国主义：
观点： 当“中国人”的身份被过度强调，以至于压制了个人的人性和基本权利，或者导致对其他国家和民族的歧视、仇恨时，这句话就具有了反驳的意义。
合理性： 极端民族主义往往会牺牲个体利益来服务于国家，甚至将国家利益置于普世道德之上。在这种情况下，提醒人们“先是个人”就显得尤为重要，因为它是在捍卫作为个体的尊严和基本权利。
二、这句话在何种情况下可能“不正确”或引起争议？
尽管上述含义有合理之处，但在某些语境下，“你先是个人，才是个中国人”这句话可能会被视为不正确或具有挑衅性，主要原因在于：
1. 模糊了身份的相互依存性：
问题： 人的身份往往是多层次、相互交织的。一个人的“个人”身份，很大程度上是在其所处的社会、文化、历史环境中塑造形成的。“中国人”这个身份，也深刻地影响着一个人的世界观、价值观、行为方式，以及其作为“个人”的方方面面。将“个人”与“中国人”割裂开来，甚至对立起来，可能是一种过于简化的认知。
反驳角度： 为什么一定是“先是个人，才是个中国人”？难道“中国人”的身份不是构成“个人”的重要部分吗？一个人在成为“中国人”的过程中，其“个人”的特质也在不断被塑造和定义。这种二元对立忽视了身份的融合性。
2. 可能被解读为削弱国家认同和集体责任：
问题： 在强调国家主权、民族团结、国家发展等议题时，这句话可能被一些人理解为一种对国家忠诚度的质疑，或者是一种“不爱国”的表现。尤其是在国家面临外部压力或内部挑战时，过度强调个体而淡化集体身份，可能会被视为一种“切割”或“疏离”。
反驳角度： 成为一个健康的、有贡献的“中国人”，本身就是一种“个人”价值的实现。爱国情怀并不必然与普世价值相冲突，反而可以是一种积极的、建设性的力量。如果强调“先是个人”是为了逃避作为中国人的集体责任或对国家的义务，那么这种说法就不恰当了。
3. 可能暗含对中国文化的偏见或不理解：
问题： 如果这句话的提出者，是从一种“西方中心主义”的视角出发，认为“个人主义”是普世真理，而“集体主义”或“民族主义”是落后的，那么这句话就可能带有预设的偏见。他们可能认为“中国人”的身份天然就带有某种负面特质（如压抑个人、服从权威等），因此需要强调“个人”来“纠正”。
反驳角度： 这种说法预设了“个人”与“中国人”之间存在一种非此即彼、甚至是互相排斥的关系，并且可能带有对中国文化、政治体制的刻板印象。中国文化同样重视个体价值，但其表达方式和侧重点可能与西方不同。将“中国人”这个身份简单地视为对“个人”身份的束缚，是一种狭隘的理解。
4. 语境不当，可能显得虚伪或空洞：
问题： 在某些场合，这句话可能只是一个空洞的口号，并不能解决实际问题。例如，在讨论具体的社会议题时，如果有人用这句话来回避承担责任，或者粉饰太平，就会显得虚伪。
反驳角度： 语言需要结合实际。如果这句话没有在具体行动上体现出对人性的尊重和对个体的关怀，那么它就失去了意义。
三、如何反驳或更全面地理解这句话？
要反驳或更全面地理解这句话，可以从以下几个角度进行：
1. 强调身份的融合与互构性：
反驳： “我认为‘个人’和‘中国人’并不是割裂开来的，更不是非此即彼的关系。一个人的‘个人’身份，很大程度上是在‘中国人’这个集体背景下形成的。我的思想、情感、价值观，都深受中国文化、历史和社会环境的影响。反过来说，我作为‘中国人’，也通过我个人的思考和行动，丰富和发展着‘中国人’的内涵。”
更全面理解： “我理解这句话的出发点可能是想强调普世的人性价值，不被国界所限。这是非常重要的。同时，我也认为，作为‘中国人’，我同样有责任和义务去关怀我的国家和同胞。一个健全的个体，恰恰是在积极参与集体生活、承担社会责任中实现自我价值的。”
2. 质疑二元对立的逻辑：
反驳： “为什么一定要说‘先’和‘才’呢？‘个人’和‘中国人’不是一种优先级关系，而是两种相互关联的身份维度。我既是具有独立思想的个人，也是中华民族的一份子。这两者并不矛盾，而是相辅相成的。”
3. 审视话语背后的意图和语境：
反驳（针对可能存在的偏见）： “你这样说，是不是觉得‘中国人’这个身份本身就限制了‘个人’？或者你对‘中国人’有什么刻板印象？在我看来，中国文化同样重视人伦、道德和个人修养，也有着丰富的人文精神。而且，每个国家都有其积极和消极的方面，不应简单地用一套标准来衡量。”
反驳（针对可能存在的虚伪）： “这句话听起来很有道理，但在实际生活中，我们应该如何体现‘先是个人’呢？如果我们说的‘先是个人’，是为了回避作为一个中国人应该承担的某些责任，或者是为了表达某种形式的‘反叛’，那可能就不是真正理解这句话的本意了。”
4. 提出更积极的融合观点：
回应： “我同意，无论我们在哪个国家，首先都应该是一个有良知、有责任感的人。同时，我也热爱我的国家，并希望通过自己的努力，让‘中国人’这个身份在世界面前展现出更积极、更有创造力的一面。一个能够实现自我价值、并且回馈社会的‘中国人’，才是一个真正‘完整’的‘个人’。”
总结：
“你先是个人，才是个中国人”这句话本身并非绝对正确或错误，它的价值判断很大程度上取决于提出它的语境、意图以及听者如何理解。
如果这句话是为了强调普世人性、反对极端民族主义、捍卫个体尊严，那么它是有积极意义的。
如果这句话是为了割裂个体与国家的联系、质疑国家认同、或者带有对中国文化的偏见，那么它就是不恰当的，甚至具有误导性。
在面对这句话时，最重要的是保持批判性思维，理解其背后的深层含义，并结合具体的语境进行分析和回应，避免陷入非此即彼的简单化论断。更理想的理解是，一个健康的个体，是在其所处的集体（如国家、民族）中，通过积极的参与和贡献，实现自身价值，并同时保持对普世人性的尊重和追求。
网友意见
此时，一个露卡（Luca）- 新壁总域（Neomura）- 真核域（Eukaryota）- 单鞭毛生物（Unikonta）- 后鞭毛生物（Opisthokonta）- 动物总界（Holozoa）- 蜷丝生物（Filozoa）- 动物界（Animalia）- 真后生动物亚界（Eumetazoa）- 副同源异形基因动物（ParaHoxozoa）- 浮浪幼虫样动物（Planulozoa）- 两侧对称动物（Bilateria）- 肾管动物（Nephrozoa）- 后口动物总门（Deuterostome）- 脊索动物门（Chordate）- 有头动物门（Craniate）- 脊椎动物亚门（Vertebrate）- 有颌下门（Gnathostomata）- 真有颌小门（Eugnathostomata）- 真口类（Teleostomi）- 硬骨鱼高纲（Osteichthyes）- 肉鳍鱼类（Sarcopterygii）- 四足形类（Tetrapodomorpha）- 四足总纲（Tetrapoda）- 爬行形类（Reptiliomorpha）- 羊膜动物（Amniote）- 合弓纲（Synapsida）- 哺乳形类（Mammaliaformes）- 哺乳纲（Mammalia）- 真兽下纲（Eutheria）- 胎盘类（Placentalia）- 北方真兽高目（Boreoeutheria）- 灵长总目（Euarchontoglires）- 真灵长大目（Euarchonta）- 灵长形上目（Primatomorpha）- 灵长目（Primates）- 简鼻亚目（Haplorhini）- 类人猿下目（Simiiformes）- 狭鼻小目（Catarrhini）- 人猿总科（Hominoidea）- 人科（Hominidae）- 人亚科（Homininae）- 人族（Hominini）- 人亚族（Hominina）- 人属（Homo）- 智人种（Homo sapiens）- 晚期智人亚种（Homo sapiens sapiens）路过并点了一个赞
这句话实际表达的应该是，人类共有的基本的价值取向优先于民族性或者爱国主义之类的东西。
在很多场合，这种表达是可以成立的甚至是应当被赞许的。
例如纳粹屠犹，南京大屠杀之类的事件。
加害者就是选择了不当人类。
不过中国暂时没有表现出很强的这种倾向（不代表完全没有）。
至于反驳，具体情境具体反驳吧，反驳这句话没什么必要。
并不能反驳。
就我看来，99%的中国人，比如无论你平时怎么口嗨法西斯，天天尼噶biss，看到黑兄弟就恨不得全部驱逐，中国人优先。可是当你看到美匪警察光天化日之下当众处决一个嫌疑用假币的小人物，在他已经连连求饶的情况下还是被残忍折磨致死。此时此刻你想到的一定不会是杀得好，过瘾，赞！而是我去这是个什么畜生啊？！这也下得了手？！
这就是中国人基本素养，首先做个人。
所以这美匪，得灭。谁不灭，谁就是法西斯帮凶。
中国人的门槛可不低，你以为有户口和身份证你就是中国人了？首先你得人在国内（拥有护照可是减分项哦），而且还不能说国外一点好话或者说国内一点坏话，更不能像我这样挂个国外大学的认证。不符合以上条件的，统统要被开除中国籍，连入境的基本权利都要被剥夺。
至于你的人籍，这个开除的难度较大，但可以给你加一些跟水果有关的形容词来区分你，比如香蕉什么的。
我大概是十一二岁的时候在某些小网站看过恐怖分子割喉的视频，里面有个很简单的评论区，都是中文。
死者似乎是个美国人，因为前面有焚烧美国国旗的场景，在被恐怖分子按住头颅，用匕首割开喉咙，鲜血喷涌，赤裸裸的谋杀镜头前让人感受到生理上的不适。
评论区一堆痛骂恐怖分子没有人性的，一瞬间他们比起日本鬼子还要可恶。这个时间点没人在乎死的美国人而感受到高兴。
大家面对血淋淋的镜头只有感受到生理的不适，以及对于这种剥夺别人生命的愤怒。
因为大家都是一个人，我们可以在看到911高兴的拍手称快，看到日本海啸地震叫好。但是真正看到那些一个个受害者的经历都会沉默。
因为我们首先是个人，再是中国人。
因为我是中国人，我对于欺负我们的国家有一种朴素的爱恨观念，当看到他们倒霉的时候，我会开心。
但是镜头一转，看到孩子哭喊着寻找母亲，父亲抱着失去生机孩子的默然都会油然而生感受到悲哀。
因为我们都是一个人，再是中国人。
英国人跟随着美国惩戒着伊拉克，大家原本都对于这种正义行为感受到理所应当。
直到一位记者从前线传来一张照片，公众开始反思战争，要求着政府的撤军。
无论正义与否，大家都是人。
（美国当时禁止这张照片刊登）
“你先是个人，然后是个中国人，最后才是个公知/美分/高华/自由派/左右壬/小粉红/体面人”
这样就成了，适用任何立场和屁股。
对啊，所以汉奸不是人。你都想脱了这层黄皮不当中国人了，还指望别人把你当人看。这是个有效递进。
牧羊犬首先不是个人，然后才不是中国人。
并没任何所指，只是一般说出这句话的人大多是为洋主子的“大义”诡辩。反正这句话用在殷汝耕华北五省自治大会上毫无违和感。
不用反驳，这句话是绝对正确但除了抬杠没啥用的一句话。另外，遇到抬杠最好的办法是撒泼打滚和他一起抬杠，而不是和他讲逻辑。抬杠吵架不讲逻辑，只需要让对方生气你就赢了。
为什么说他绝对正确，如下图所示：
这话表达的是一个包含关系，意思是中国人一定在“人”的范畴内。这不是废话吗，你见过非人类成为国家公民的？所以这句话是绝对正确的。
但是为什么这话抬杠厉害呢，因为说这话的人并不是表达包含关系，而是拿出“人”这顶帽子，然后以“人”的普世价值观和仁爱等借口往你脑袋上扣，借此掩盖掉你想表达的本意，接着把问题拉向普世仁爱道德等方面，最后一阵撒泼打滚你就忘了你要说啥。
比如你说：“美国当时阴阳怪气甩锅中国，现在自己疫情爆发成这样，自己都顾不上了。”本意是说美国政客的不作为和借此积累选举资本，置国人生命于不顾行为可耻，这一点是无法正面反驳的。但他们只需要用上这句话：“你先是个人，才是个中国人！”
接下来就是“你怎么这么幸灾乐祸？你是人吗？你人家总统做了错事死了这么多人你怎么还有心思嘲讽？这个时候不应该更同情他们嘛？他们没人管都感染这么多人了你还在乎谁对谁错？”
你看，是不是瞬间忘了自己想说啥，还可能陷入沉思：“对啊，我怎么这么冷血无情呢？我想说啥来着，我不是想嘲讽他们的啊。”
再比如谈到疫情期间国际医疗协作，有人担忧其他国家医用物资不够。这时你说：“我们已经在力所能及的范围内做到了极致，你看美国退出世界卫生组织禁止出口医疗物资，相比之下我们做的已经够好了。”这话意思是我们已经展现了一个联合国常任理事国的责任和担当，不像老美那样规避责任，但是我们毕竟不是救世主，不可能让每一个人都平安无事。这一点也是无法反驳的，但他们只需要用上这句话：“你先是个人，才是个中国人！”
接下来就是“你怎么能说这种话？我们不是救世主难道就看着他们死吗？你有没有一点同理心？你这个时候还想着抹黑美国？你怎么这么冷旭？”
然后你又傻了，感觉自己好像真的是一个十恶不赦的罪犯，是反人类的罪人，然后你就忘了一开始想说啥，话题就被对方掌控了。
所以遇到这种事情最好的办法就是和他一起撒泼打滚，他刚开口说：“你先是个人，才是中国人。”，立马就抢一波先手：“怎么？先是人才是中国人，你想说中国还有人不是人还是有些外国人不是人？我的天，你竟然认为有些国家的人不是人，你这比种族歧视还恶劣，简直就是反人类反社会。就你这样的肮脏思维，肯定害歧视黑女穆同等宗教或者团体。我们在这讨论XX问题，没想到把炸出来了，我不想和你这种种族歧视、宗教歧视、取向歧视、国家歧视的人说话。”
然后他就傻了，你们就可以继续刚才的话题。
以上~
A：“我们就该侵略小日本，男的杀光，女的日光，小孩抓起来永世为奴。同意的点赞，不赞不是中国人”。
B：你先是个人，才是个中国人。
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D:中国为了控制病毒，软禁了所有人。这侵犯了天赋人权和公民的基本自由。
C：中华民族应该时刻警惕普世价值陷阱，不被人权和自由的谎言所裹挟，时刻保持制度自信和文化自信，走出一片属于中国人的发展之路。
D：你先是个人，才是个中国人。
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来，上面两段对话，你分别反驳一下。
脱离语境，直接批判一句话。这就是断章取义的标准定义。
这个问题让我想起了两个月前一个微信群里发生的事情。
先说背景，群里很多清北毕业的大哥大姐，估计有一半住在国外了。
那天一个住在国内的人说中国人看不懂爱因斯坦，也不想看懂，所以不请爱因斯坦，日本人看不懂爱因斯坦，但是人家想看懂，所以请爱因斯坦过去讲课。然后就说中国这个民族如何如何不爱科学，爱XXXX之类的话。大概是这个意思。
恰好，这一段历史我是知道的，而我本人也一直自诩为一个科研人员，我也曾经两度进出中科院，确实一直在做一些研究和积累。
就对此进行了反驳，言谈间，突然一位曾经部队出身，清华强军博士毕业，已经退役的老兄问了我一句，你爱国么？
我的回答是，我爱这个国土上的人民，我爱这个地球上的所有生命，我希望他们更好。
为什么我不直接说爱国呢，一旦说了，大概率，X毛的帽子就肯定扣下来了，然后就是被洗脑之类的帽子也会下来。
爱国，也被人分割为两个阶段，一个是有史以来在这块土地上生活过的人（也就是我们的祖先和我们自己）以及上面的所有物产和资源，另外一个就是我们的新中国。
这两者真的可以割裂看待么？
就如同有人讽刺挖苦说，100多岁的清华祝贺70岁的母亲生日快乐。
我真的是觉得，这些人的脑子瓦塔了。拟人化的描述，不懂么？这些人的小学语文是蛆虫教的么？
这些话听着就让人不舒服，不反驳不舒服，反驳也不舒服。
唉！
前面爱因斯坦的那篇文字我写了一个公众号文章进行了辟谣，中国并不是没有邀请爱因斯坦，但是因为种种现实的原因，基本上是因为当时德国的经济情况，让物理界第一牛人生活的比较困难，所以才出现了偏差，具体看下面的连接：
看到这个，就想起曾经在贴吧和一群人争辩苏联逼债的事。
其实在所谓“3年自然灾害”期间，苏联没有逼债，相反还主动向我国提出粮食援助，只是被我国拒绝了。
我对这个拒绝，是批判态度，我认为这是牺牲人民的性命去顾领袖的面子，而对面是死不承认，他们搞出了狡辩。最狡的是那个“援助阴谋论”。他们说，苏联的所谓援助是暗含巨大阴谋的，是以后要花费巨大代价去偿还的。
呵，呵呵，呵呵呵，我特么就搞不明白了，有什么代价能大过数千万人民的死亡？
你说苏联的援助是以后要花巨大代价去偿还的——那我就搞不明白了，就算是要去偿还，不也是人民去偿还么？还能轮得到你领导去偿还？人民连命都要没了，所谓代价算得了什么？是给苏联连续还5年10年的粮食，还是免费挖5年10年的煤，不都是得人民去还么？难道是你办公室的领导去还？那代价就算再大，你领导不还是吃香喝辣？美人在怀？
你领导有什么损失？哦，损失了面子（所谓的大国尊严）。
张口闭口为人民服务——假如我是领袖，只要我一低头，一开尊口，一赔笑脸，就能给人民换来几百万吨粮食，解决人民的大饥荒，那我是愿意去做的。既然我这个领袖面子这么大，那我干嘛不给人民谋福利？
宁要人民丢性命，也不要领袖丢面子。宁用人民的性命，去保住领袖的面子，说实话，这比那个“宁与友邦不与家奴”更残酷冷血。
正确。对事物的认识都是从粗略到细致的。
所以我再重复一遍，我先是合弓纲，然后才是个晚期智人。
这和“你先是个动物，然后才是个人”一样，没错。
错的是拿这句话做引子，推销私货的人。
爱国主义没有错，但你不能拿爱国主义作借口来反人类。
人权至上没有错，但你不能拿人权至上作借口来卖国。
只要你不刻意把这两者对立起来，它俩本来就能共存。
带路党们通常有反社会倾向，只是他们惯于把反社会掩饰成反体制，把谋私利描绘成谋公义。知识水平不够就容易被这种低级话术煽动。
我有一个已经绝交的发小就走上了类似的不归路，他的思路就是：
我怎么活成这样？是我自己的问题？不能够，那就只能是别人和社会的问题。但没法跟别人讲“我失败是因为你有问题”，那就只能指偏一点，把问题推给体制。
你先是一个人，你就必须有不用国家的庇护，就能生存得很好的能力，譬如全世界到处行走，都能活得很好，中国美国欧洲都没人能把你怎么样，你就厉害了，可以到处去吹生而为人怎样怎样地天赋人权的牛皮了。
否则，你就老实点吧，不小心落难的时候，还是有个国家或组织罩着你。
所以，这句话正确得一塌糊涂，就是不适用大多数人。
某种意义上，
“人”这种东西的历史很短，只有七十多年历史。
直到1948年，“人”才诞生。
首先，什么是人？
当我们说的“人”的时候，他其实是有两个定义的。
一是一种生物的“人类”，一种基于社会权力关系的“人”。
基于生物学的话，这句话是对的，但基于权力关系，他是错的。
人类按照生物学分类划分出来的一个物种。
我是人，你是人，它是人，黄人是人，黑人是人。男人是人，女人是人。老人是人，婴儿是人。
请注意，我这里用的是它，因为同样定义的其他动物也是“它”。
生物学只定义了人是一种动物。
然后呢？然后就没有然后了。因为他只是一种生物学的分类，“人是人”就和“鸭子是鸭子”一样，没有什么特殊含义。
有特殊含义的是第二个定义。
社会人。
人是社会人，这是一个权力关系，它就是有意义的。
这里的“人”，是一种社会关系，是一种想象的秩序。
这种秩序是什么？简单来说，就是人权。
人权是什么？就是一个社会赋予社会成员的基本权利。
这个社会是谁？
它就是层层递进的了。
对于食人族而言，只有自己部落的人才有人权，其他人就是野兽。是可以吃的。
大一点，到民族的层面，“夷狄犹禽兽”这句话大家肯定听说过。这里，“夷狄”这种非自己社会内的人类，是不被赋予人权的。“两脚羊”大家肯定都听说过。对于羯人而言，两脚羊是人么？
是生物层面的人，但不是权利层面的人。
那么，现在的“人”到底是个什么东西呢？
现在的，被普遍赋予权力的“人”，只存在了七十二年。
七十二年前，是不存在“人”的。
一切起始于1948年。
那一年，世界人权宣言签订。自此之后，世界范围内的“人”产生了。
在此之前，你是德国人，他是苏联人，他是犹太人，他是美国人。
但当你落入其他人国家手里的时候，你就不是“人”了，你只是个人形牲畜，他们不一定会赋予你人权。
但是，1948年之后的人权，它事实上也和一纸条文差不多。
因为，国际社会只是签了个条约。它缺乏将条约落实的能力。
这时候的“人”，表面上享有的是人权，事实上享有的是公民权。
不信你去问问红色高棉，去问问恐怖分子？问问他们你是不是人？
你的权利首先是你的共同体赋予的，而且是没有被红色高棉那种先锋队把持的共同体里，你才是“人”。
在这种情况下，你首先是“某民族人”，比如你是高棉人，他是伊拉克人。
然后，在一部分国家想国际社会内，他们互相承认了对方成员的权利。
比如法国承认了土耳其人的权利，土耳其又承认了法国人的权利。
这样，公民权逐渐扩大成了“人权”
所谓“人”就是这么产生的
你首先拥有的仍然是那个继承自你的祖先，延续了几千年的公民权（福山认为中国在两千年前就进入了公民社会）。然后才拥有这个1948年签订，由遵守条约的国家共同赋予的人权。
也就是说，你首先是个中国人，然后才是人。
我认为这是一个美好的愿景，一个堪称伟大的理想。
但这不是现实。
基本上共产主义离我们多远，这个美好的愿望就离我们多远，或者还要更远一些。
这要分两种情况，作为守势：
你是人，没有国家属性。出国一下试试，没护照，没签证，哪个国家让你进？
“你先是个人，才是个中国人”，这是自欺欺人的说法。
我们完全用事实说话。
1、因为主流西方白人不这么看。所以美国才有亚裔细分法案，就是要把你华人踢出去减少入高校的配额。
如果美国人真认为“你先是个人”，就都看分数，还搞什么亚裔细分法案？
2、萨义德的“东方主义”已经揭示了，在大部分西方人眼里，中国人只是半人，就不是人嘛。即：因为你是中国人，所以你是半人。———人家西方学者可是把你中国人属性放在第一位，才得出你是半人的。
3、如果美国建国时，白人和犹太奴隶贩子，奴隶主，认为“你先是个人”，为什么美国奴隶制持续到几乎20世纪？
4、美国建制派如果认可“你先是个人”，为什么只有黑命贵？
“你先是个人”，哪道不应该众族皆命贵吗？怎么命贵不包括华人？
……………这例子太多，
5、犹太人为什么把非犹太人称为goyim？穆斯林为什么把非穆斯林称为卡菲勒？“你先是个goyim，先是个卡菲勒”才对，不要自欺欺人。人家西方谁会搭理你一个“半人”的自欺欺人。
事实证明“你先是个人，才是个中国人”就是自欺欺人，西方首先看你的种族属性，才看你是半人。这是美国白人的事实行动，不要看他们说什么，看他们做什么，他们做了亚裔细分法案，做了黑奴制，做了“东方主义”，做了黑命贵…………都是事实。
6、提出“你先是个人，才是个中国人”，这种中国人是什么目的？
（1）为自私自利个人主义理论背书，可以用这种说法论证欺压剥削压迫其他中国同胞的合理性，和买办天天说自己是世界公民一个意思。
自由派天天以自由之名，行使欺压中国同胞的特权，也是同构的这层意思。
因为他们把中国人属性当成了下位规则，他们剥削压榨起中国同族同胞来，就看似合理了。
（2）“你先是个人，才是个中国人”，为做华奸，出卖中国出卖中国人民利益，理论背书。他们出卖中国利益给美国人，首先是个人，给美国大资本财阀服务也是“为人服务”呀！把中国人作为下位规则，就让下位规则为上位规则让步。
你们当汉奸都说的这么清新脱俗？
记住，从事实来看，你首先是个中国人，然后才是人。
7、综合分析，人的第一性是社会性还是动物性？
你先是个人，这是动物学（或者生物学）概念。然后才是个中国人，这是政治学概念。生物性和社会政治性是互相独立的学科，且一个是自然科学一个是人文社会科学，哪个放在前面还是基于立场。
就纯粹的客观立场看，这两个概念是包含关系，不同国家的人见面，不会把其他会使用工具的高智能生物理解成其他动物，都已经在生物学人的范畴了，所以大家首先意识反映的是种族，然后去问对方国籍。
大家实际上把种族差异和政治上的国别放在第一位。
中国的自由派反华，以生物性作为挡箭牌，而他们特别想成为美国国籍。他们嘴上说生物性“人都一样”，而心理和行动上还是把政治性的“成为美国人”或“精神美国人”放在第一位。
————中国自由派就是这么虚伪、双标和充满欺骗，行偷偷摸摸作华奸之实。
人的第一性是社会性，还是第一性是生物性的问题。
显然，人的第一性是社会性的，是天然有政治立场的。连反华自由派第一性都是政治性，无非是反华政治性而已。
再强调一遍，从事实来看，你首先是个中国人，然后才是人。
有主权，才有人权。
作为攻势：你要对外族宣扬，你先是个人，你的民族性不存在。
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不把自己同胞当人看的人，是人类中的败类。
这是典型诡辩。在这里扣文字含义就是错的。
因为这两者之间不能割舍。不能选择。因为选择你的出生是你父母，选择你的国籍也是你父母。和你屁关系也没有。
这本身就是一个纵观五千年的问题。不值一驳。
当五千年之间你的祖先在这片大地上繁衍，当这五千年中你的祖先在这里生活。就决定了你是中，国，人!
你觉得诡异的时候你就直接说“中国人不是人。”
直接绝了他的根，从根本上让他接不下去。
正确，但却应该反驳，因为它是一句正确的废话。按照正常的逻辑，正确的废话是没有必要说的。但是为何刻意拿出来说呢？是个正常人都知道这里面定有言外之意。
如果谁跟我这么说，我会回答——：“很好。那么请你做个人。”
这句话没有任何问题，一个人至少得先是一个人，不过很多说这个话的其实是狗，它们的逻辑是要求中国人接受它们狗的价值观，这才是在实践中觉得怪怪的地方。不过这也不是什么稀罕事，法国大革命之前沙俄贵族普遍都觉得法国皆善。
法国大革命之前俄国作家卡拉姆津认为“最重要的不是成为斯拉夫人，而是成为人。所有对人类有益的事，不可能对俄罗斯人有害；所有那些英国人或者德国人为了人类的利益而发明出来的东西，也属于我，因为我也是人”。然而到了1802年，卡拉姆津号召他的作家同伴们拥抱俄语，“做回自己”，抛弃法语改说俄语。
所以题主反驳的时候抓住对方是一条狗这一点穷追不舍就行了，狗有什么资格告诉人怎么做人呢？
谢邀，这话本就别有用心。真要反驳很简单，“人首先是动物，才是人”，每天流水线杀猪还算动物吗？把猫狗当宠物养，哪个动物这么干？(如果对方食素信佛，你往生物上延伸就是了)
但硬币另一面人和畜生是有区别的，人干不出南京大屠杀这种事，人干不出几乎杀光印第安人这种事，人也干不出跪杀一个哀嚎"i can't breathe"的人。
挑起人和中国人之间的矛盾本就别有用心。人和畜生的区别才是根本。不过公知们发明这类话术，今年以来怼回米国人就是了。
有的人连动物都不如，还配当人？
你什么时候见过狗有中国公民身份了？
提出这种问题的人，可以说是半桶水晃荡，比完全不懂这些概念的人更加无知。
半桶水晃荡在于陷入形式逻辑的陷阱，没有知道形式逻辑的缺陷。或者他不是不懂，而是认为别人不懂，利用别人的这种不懂使坏。
中国人作为一个整体概念，是干了什么不利于人类的事吗？
你是个中国人，和你是个人有冲突吗？
只有你认为中国人和人是有冲突，人已经无法包含、包涵中国人了，你才会去区分中国人与人，否则你是不会去区分人与中国人。
这个问题是预设中国人和人是冲突的，甚至于问这个问题的人预设自己不是中国人、中国人不配和他一样是人，才会将中国人与人对立起来。所以这样的问题在攻击别人的国别的时候，往往隐藏自己的国别或者精神国别。
什么情况下会让问出这样的问题的人认为中国人不配为人，要么是无政府主义者，要么自认为自己不是中国人、并且还认为是中国人影响了他们生存的国家的人，或者是受以上这两种思想影响的人。
这类人如果其自然身份仍旧是中国人，那么他既不愿意自己是劳动者，也不会是已经是并且仍旧还是大企业家的人。在中国，资本不掌权的情况下，劳动者他无他国可去，企业家他去了损失利益，而想要跑的“企业家”有多少企业家——不过是投机者而已。
一些解构爱国主义的人，他们已经不仅仅满足于解构你的情怀，他们试图从理论上伪装成“理性主义者”去解构你的逻辑，为了解构爱过注意，他们甚至会用爱国情怀来进行伪装。所以爱国主义教育、宣传不仅仅局限于情怀，还要构建爱国主义的理论和逻辑。
当然对，因为中国人都是人，不是人的生物没办法成为中国人，没办法拥有中国公民身份。
完全同意@小兔 的回答，幻想着在中国建立基于民族血统和文化的法西斯主义和蛮族肥皂厂的生物都不是人，更不配做中国人。
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