为什么白鹿原都有自行车了而鹅城里的人还没见过自行车？
这事儿，得从白鹿原和鹅城各自的“生长逻辑”说起。就像两棵树，虽然根都扎在土地里，但汲取的养分、沐浴的阳光，以及生长的环境，那可真是天壤之别。
先说白鹿原。白鹿原这地方，虽然也是咱们中国的土地，但它骨子里透着一股子“不安分”的劲儿。你想啊，白鹿原上的鹿子霖，那是个什么人？精明着呢，脑瓜子转得快，总想着比别人先一步，占点便宜。他当年在城里做生意，见过不少新鲜玩意儿，也知道啥玩意儿能赚钱，啥玩意儿能让人刮目相看。这自行车，你说它是什么？在那个年代，那绝对是个稀罕物，是身份的象征，是先进的代表。鹿子霖他能错过这机会吗？肯定不行。他弄自行车过来，不光是为了自己骑着威风，更是为了在乡亲们面前显摆显摆，甚至想着用这玩意儿带动点“生意”，比如让村里年轻人有个新鲜事儿干，或者卖点配件什么的。所以，白鹿原能有自行车，是鹿子霖这种“市场嗅觉”和“对外接触”的结果，再加上白鹿原毕竟离城市不算太远，消息和物资流通相对容易些。
再说鹅城。鹅城这个名字，听着就透着一股子“偏远”和“封闭”。它更像是被时间遗忘的角落，或者说，它自己选择了一种“慢下来”的生活方式。鹅城里的王家（比如王传福，如果他生活在那个时代的话）虽然也是大户人家，但他们的心思更多地放在家族的延续、地盘的稳固上。他们习惯于祖辈传下来的那一套，对外界的新鲜事物，要么不太关心，要么就带着一种审慎的、甚至有点敌视的态度。他们认为，日子就得按部就班地过，老祖宗传下来的犁耙、马匹，就足够了。这自行车，对他们来说，可能就像是天外来客，不认识，不理解，也不知道它有什么用。
更关键的是，鹅城里的“生态环境”和“文化基因”不太一样。鹅城那种地方，可能还在依赖着最原始的耕作方式，道路也可能都是泥泞的土路，别说自行车了，连马拉车都跑不顺畅。在这种环境下，自行车这种需要相对平坦道路和一定技术才能驾驭的工具，根本就没生存的空间。而且，鹅城里的人，他们的认知世界是封闭的，消息闭塞，观念保守。他们看到的不多，接触到的更少。就算有人从外面带进来一辆，可能也会被认为是“妖物”，被排斥，甚至被拆了研究。谁会想到去推广，去模仿呢？
所以啊，白鹿原有了自行车，是因为它里面有鹿子霖这样的“弄潮儿”，并且跟外界的联系更紧密。而鹅城里的人没见过自行车，是因为那里的人们更倾向于“守旧”，道路条件不合适，最重要的是，他们可能根本就没有“看见”自行车是什么，也没有“想过”自行车是什么，更没有“想要”自行车是什么。这就像你不能指望一个深山里的农民一下子就接受智能手机，道理是一样的，只是不同时代、不同地域的差距罢了。白鹿原在那个时代，算是在时代的前沿稍微探了探头，而鹅城，则安详地守在老地方，继续过着自己的日子。
先说白鹿原。白鹿原这地方，虽然也是咱们中国的土地，但它骨子里透着一股子“不安分”的劲儿。你想啊，白鹿原上的鹿子霖，那是个什么人？精明着呢，脑瓜子转得快，总想着比别人先一步，占点便宜。他当年在城里做生意，见过不少新鲜玩意儿，也知道啥玩意儿能赚钱，啥玩意儿能让人刮目相看。这自行车，你说它是什么？在那个年代，那绝对是个稀罕物，是身份的象征，是先进的代表。鹿子霖他能错过这机会吗？肯定不行。他弄自行车过来，不光是为了自己骑着威风，更是为了在乡亲们面前显摆显摆，甚至想着用这玩意儿带动点“生意”，比如让村里年轻人有个新鲜事儿干，或者卖点配件什么的。所以，白鹿原能有自行车，是鹿子霖这种“市场嗅觉”和“对外接触”的结果，再加上白鹿原毕竟离城市不算太远，消息和物资流通相对容易些。
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更关键的是，鹅城里的“生态环境”和“文化基因”不太一样。鹅城那种地方，可能还在依赖着最原始的耕作方式，道路也可能都是泥泞的土路，别说自行车了，连马拉车都跑不顺畅。在这种环境下，自行车这种需要相对平坦道路和一定技术才能驾驭的工具，根本就没生存的空间。而且，鹅城里的人，他们的认知世界是封闭的，消息闭塞，观念保守。他们看到的不多，接触到的更少。就算有人从外面带进来一辆，可能也会被认为是“妖物”，被排斥，甚至被拆了研究。谁会想到去推广，去模仿呢？
所以啊，白鹿原有了自行车，是因为它里面有鹿子霖这样的“弄潮儿”，并且跟外界的联系更紧密。而鹅城里的人没见过自行车，是因为那里的人们更倾向于“守旧”，道路条件不合适，最重要的是，他们可能根本就没有“看见”自行车是什么，也没有“想过”自行车是什么，更没有“想要”自行车是什么。这就像你不能指望一个深山里的农民一下子就接受智能手机，道理是一样的，只是不同时代、不同地域的差距罢了。白鹿原在那个时代，算是在时代的前沿稍微探了探头，而鹅城，则安详地守在老地方，继续过着自己的日子。
网友意见
鹅城有了马拉火锅车，白鹿原可有？
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