一个很困扰我的问题，先秦诸子中，我最讨厌的就是孟子，不知道大家是怎么看待孟子的？
首先，孟子那股子“我这是为你好”的劲儿，确实容易让人不舒服。 他的核心思想是“性善论”，认为人生来就有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这四端仁义礼智的种子是天生的。好嘛，这听起来挺美好，挺积极的。但问题是，他把这套理论推到极致，就有点让人受不了了。
他反复强调“民为贵，社稷次之，君为轻”，这在当时喊着“君权神授”的时代，绝对是石破天惊的进步思想。但是，他对于如何实现这个“民贵”，方式却很理想化。他总觉得，只要君王按照他的道理去“王道”治理，就能让百姓安居乐业，天下太平。这就好像一个老师，总是觉得孩子不听话是因为没领会自己的“良苦用心”。
你看看他怎么劝说梁惠王、齐宣王这些国君的？他上去就是一套大道理，什么“君仁则仁矣，君不仁则不仁矣”，把责任全推给国君。然后，如果国君听不进去，不采纳他的“仁政”，他就甩袖子走人，还觉得是国君“不知好歹”。这种“不被理解”的委屈感，放在我们普通人身上，可能就是一种挺严重的道德绑架。他似乎觉得，我告诉你一个天大的“真相”，你居然不信不照做，那是你自己的问题，是你活该受苦。
这种“形而上”的教条主义，可以说是孟子最容易让人反感的地方。 他构建了一套非常严密的、以“性善”为基础的理论体系，然后期望所有人，特别是掌握权力的君王，都能按照这套体系运行。如果现实不符，那错的肯定是现实，而不是他的理论。
比如他讲到“禹思天下之时，居处恭，执事敬”，说要像大禹那样勤勤恳恳。又讲“舜为天子，为民父母”，说君王要像舜那样爱民如子。这些都是非常高的道德标准，甚至可以说是圣人的境界。但问题在于，你能要求所有的君王都达到圣人的标准吗？历史上的君王，大多数都是凡人，有私心，有欲望，甚至很多是暴君。你上来就要求他们“圣人化”，不符合就批评，这跟“指望太阳从西边出来”有什么区别？这种脱离现实的理想主义，只会显得他有些不接地气，甚至有点“站着说话不腰疼”。
再者，孟子的“辩才”有时也显得有些霸道和盛气凌人。 他被称为“亚圣”，不仅因为他的思想，也因为他那张能言善辩的嘴。他跟人辩论，总是能把对方说得哑口无言，甚至把自己逼到绝境。但很多时候，他赢得辩论的方式，是抓住对方语言的漏洞，用自己的概念体系去解构，而不是真正站在对方的角度去理解。
比如，他跟墨子、杨朱的徒弟辩论，把他们批得体无完肤，说墨子“兼爱”是“无父”，杨朱“为我”是“无君”。这些批判有他的道理，但语气和方式，听起来总有点“我说的才是真理，你们都是异端”的味道。他好像不太允许别人有不同的想法，一旦你跟他思路不一样，他就觉得你是在曲解道理，甚至是在“悖德”。这种不允许不同声音存在的态度，很容易让人觉得他是一个固执己见、不容置疑的“导师”，而不是一个平等的思想交流者。
还有就是他那种对“仁义”的近乎偏执的追求。 他觉得，只要把“仁义”这两个字落实了，一切问题都能解决。但他所说的“仁义”，更多的是一种道德上的要求和理念上的建构，对于如何具体地解决社会矛盾、经济问题，他并没有给出特别详实的方案。他的“王道”，更多的是一种精神上的感召和道德上的引领。
对比一下墨子，墨子讲“兼爱”，虽然不被主流接受，但他的“非攻”、“节用”、“尚贤”等主张，都是非常具体、可操作的社会改良方案。而孟子讲“仁义”，更多的是一种对君王和士人的道德呼唤，他相信“得民心者得天下”，但他没有详细说明“如何得民心”的机制。这就会让人觉得，他的“仁义”有点虚无缥缈，像是空中楼阁。
当然，我们不能因为不喜欢他的一些表现，就否定他所有的价值。孟子在当时那种战乱纷飞的年代，能够坚持“仁政”，反对战争，倡导“民本”，这无疑是极具前瞻性和人道主义光辉的。他的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神，至今仍然是很多人的人生追求。
只是，他的那种“一切尽在掌握”的理想化预设，那种不允许质疑的绝对自信，那种过于纯粹的道德主义，让他在很多人看来，显得有点“不食人间烟火”，甚至有点令人“不舒服”。我们理解他，但就是“爱不起来”。
总的来说，大家对孟子的看法，我觉得是挺复杂的。喜欢他的人，佩服他的勇气和思想的深度，觉得他点明了许多超越时代的道理；不喜欢他的人，则觉得他过于理想化、教条化，甚至有点高高在上，脱离现实。这大概就是“圣人”的烦恼吧，他们的思想太超前，反而不容易被同时代的人完全理解和接受。
你觉得呢？你最讨厌孟子的是哪个方面？说出来大家一起聊聊，也许会有新的发现。
网友意见
是啊，我也有同感，写实验手册，真的是吃力不讨好。
写松了吧，给老师骂；
写紧一点吧，被同学骂。
我发现啊，讨厌孔孟真的不是没有理由的。
我在知乎和儒黑对线很长时间了，反正没见过嘴巴干净的儒黑。
用最简单的逻辑来说就是，自己德行不好，怪别人拿德行说事。总觉得自己虽然嘴巴臭，但心里美，比孔孟这种伪君子强多了。
一看网上还有喜欢孔孟的，立马就拿出自己曲解偏信的史料来批判，越想越觉得自己才是对的。对啊，你看看，孔孟一点功劳都没有嘛。除了打嘴炮还会干啥？
所以春秋战国没人用儒家，就是因为儒家没用。然后又说儒家是为了维护统治，维护阶级秩序。合着春秋战国的国君个个深明大义，都是想走马克思路线的，不想维护统治禁锢思想。
还有人贬低孔孟，说如丧家之犬。又说历代儒生把握言论，摸黑秦始皇。合着俩狗的学说还能让大多数读书人都信服，并愿意为了俩狗去摸黑皇帝。
近代似乎也有这么俩人，在自己的年代没有什么浪花，却影响了两个后来的超级大国。并有无数人愿意为了这俩的思想，去得罪当权者。
为什么读不进去《孟子》？
我想首要原因就是太长了，《大学》2000多字，《中庸》3000多字，《论语》13000多字，《孟子》多少字？34000多字，四书一共就4本，《孟子》是其他3本的快两倍了。而且这是文言文，信息量比现代文大得多，例如我写《老子注我》，人家《老子》原文5000字，我写完就到了20万字，这还是出版社要求精简字数收着写的情况。所以一本《孟子》如果用现代文去写，至少也是上百万字的大部头，谁看着不眼晕？
按理说《庄子》的字数更多，内外杂全算上要80000字了，是《孟子》的两倍还多，那为什么很多人看《庄子》看得津津有味呢？因为《庄子》上面几乎全是预言，很多人并不能理解其深层次含义，但因祸得福，反而读起来很爽，这就是猎奇心态。《孟子》则不然，大多数内容是大段大段的论述，平铺直叙，逻辑严密，读的时候就不得不绞尽脑汁地跟上人家的思路，所以读起来很累。写作有“赋比兴”，《庄子》把“比”用到了极致，《孟子》则是“赋”的极致。
孔子的弟子形容孔子是“温良恭俭让”，又说“子温而厉，威而不猛，恭而安”，所以孔子是一位忠厚长者，这一点从《论语》的对话中也能看得出来，忠厚长者谁会不喜欢呢？但是孟子的风格就完全不同了，连弟子都说他“好辩”，当然孟子自己的解释是“予岂好辩哉，予不得已也”。考虑到当时的社会环境，儒家式微，天下非杨即墨，孟子所主张的“仁政”又是百年大计不能急于一时，如果不高声疾呼很可能会导致“劣币驱逐良币”，所以他说不得已，也在情理之中。孟子可真是上怼君，下怼臣，墨子、杨朱都被他骂得狗血喷头。但回过头来看，他骂杨朱，确实是“道不同”，“义之所在，虽千万人吾往矣”的人确实与“全性保真，为我贵生”的人势不两立。但是怼墨子就有点“滥杀无辜”了，“兼爱非公”和“仁义”并不冲突，“尚同尚贤”和“仁政”也不冲突，至于“非命”和“天命”，一个强调的是人的主观能动性，一个强调的是客观规律的重要作用，完全是各说各的，完全没有争的必要。唯一有冲突的就是“非乐”和“礼乐”，这也就是道路之争罢了。
当然了，也正是因为读不进去《孟子》，很多人开始把中国的落后归咎到人家身上，自己不是富二代就一定要骂父母无能，他们给《孟子》扣了一顶“愚民”的大帽子，那咱们就看看孟子是怎么“愚民”的。
孟子说，“君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇”。这话放到现在，有几个人敢对领导这么说的？这愚民愚的，把老朱都气炸了，直接把孟子从孔庙请出去了，理由是，你这就不是臣子该说的话。
孟子说，“民为贵，社稷次之，君为轻”。这愚民愚的都让历代帝王咬牙切齿了吧？老朱后来又把孟子请回孔庙了，但是把这段话给删了。不知道愚民怎么能愚的帝王气急败坏的？
孟子说，“天视自我民视，天听自我民听”。把民都愚成了老天的代言人，这愚民算是愚出了新高度吧？
孟子说，“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。什么意思？就是说纣虽然叫君，但因为倒行逆施，所以就不能做君了，只是一个独夫。杀他就是杀一独夫，而不算弑君。长辈是不是也说了，儒家不但愚民，而且愚君？
孟子说，“君有大过则谏，反复之而不听，则易位”。杀人这事确实严重了点，但是给你君主调调岗就是稀松平常的事了。我说得对，反复说了你又不听，我就可以废了你。我们现在都不敢这么说吧？“自由民主”的西方高尚国家，也没人敢这么说吧？
所以呢，你可以说孟子“迂腐”，但绝对没法说人家“愚民”，孟子继承了孔子的思想，并且大声疾呼“民本”，他的学说可以说是中国历史上最旗帜鲜明的“为民请命”。
不过说到“迂腐”，这也是很多人诟病孟子的原因，用他们的话说就是，“说的好听，实现了吗？”这些人恐怕分不清什么是现实，什么是应该，他们听不明白什么叫“义之所在，虽千万人吾往矣”，他们只能听明白“有奶便是娘”。只要有人给钱，跪在地上叫爸爸根本不算事，不但随便认爹认娘，翻脸就骂亲爹亲娘，当然了，什么时候亲爹亲娘发达了，他们还可以再认回来嘛，只要不把自己当人，就没有什么不好意思的了。
最后总结一下孟子的主张，其实简单说就是一句话，孟子是孔子最忠实的继承者，他的思想与孔子完完全全的一脉相承。当然，孟子也有他自己的贡献，在孔子的基础上，他对天命、义、良知等概念进行了进一步阐释，《孟子》一书就是孟子自己的著作，再加上“好辩”，所以可以说他已经把孔子的思想阐述得淋漓尽致。
所谓的天命，就是客观规律，孟子认为人要尊重客观规律，在客观规律的基础上发挥个人的主观能动性才能获得成功，这叫“顺天者存，逆天者亡”。
所谓义，就是我们的价值理性做出的价值判断，也就是通常人们认为的那个“应该”。因为价值判断的产生是一个复杂的混沌系统，所以我们并不能结构这种“应该”，而只能是义无反顾地执行他，这叫“义之所在，虽千万人吾往矣”。
所谓良知，孟子说有“四端”，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，其实总结起来就是人在千万年演化中获得的两种先天能力，恻隐之心是“共情”能力，其余的则是“价值理性”能力，有了这两种先天能力我们构建价值观才有了可能。后来阳明先生在孟子的基础上加以发展，于是就有了“致良知”的“阳明心学”。
当然了，人各有志，喜欢也好不喜欢也好，孟子自己肯定是不在乎的，在人家看来，对你好，但与你无关。
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诸子百家的东西都是给君主看的，那个时代文字对普通人还是奢饰品。因此诸子百家的书中，很多话都是围绕着君主的利益展开的，有些观点甚至说的非常露骨。但是孟子是完全站在平民视角的。
我给你举个例子，如果知乎只能让身价1个亿以上的人进入会什么效果？996就是你最大的福报？不会的。因为这样的韭菜根本进不了这个门槛。
那时知乎上就会说，公司要在残酷的竞争中活下来，就要想尽办法节约成本，削弱对手壮大自己。你不挤垮对手抢占份额，就会被对手挤垮。因此你应该想尽办法，考虑怎么压低工资，怎么严肃考勤。如果不这样做，公司就会在残酷的互相吞并中灭亡。
这个时候突然有个声音说，你们太残暴了，根本不想着员工的利益。大家就会认为这样的人迂腐，公司都倒闭了，你工人能活下来嘛？皮之不存毛将焉附？公司倒闭了，工人就会失业，一家人啼饥号寒，流离失所，只有公司强大了工人才能幸福，老板富裕了，员工才能富裕。
所以孟子是不是讨厌呢？你要是君主，那的确是讨厌，我要我的权力维持下去，还要争夺新的领地和人民，你跟我说爱护百姓，不是削弱我的竞争力嘛？但是如果你真的是乱世的百姓，你会讨厌一个为你说话的人嘛？因此孟子不被重用是意料之内的，绝不是能做点什么但“自己又不能去做”，而是他根本就什么都做不了，有哪个君主会依靠一个不考虑自己利益的人呢？
事实上并不是孟子“理想主义”，“脱离现实”，而是这么认为的人一屁股就坐在了君主的位置上。
有个东西叫历史的局限性
孟子在那个时代，有自己的局限性，很正常
比如我们看韩非子，他说一个人生5个儿子，一个儿子又生5个儿子，人越来越多，所以治理的方法就越来越难
虽然韩非子也没提出来什么好的方法，但是至少也是发现了问题
而且是客观的问题
就是说，到了一定的程度，已经不是人力可以改变了
黄老之学的学生里边，张良就说我们不过是适应宇宙的规律，其实也是这个原因
说难听点，不管是希特勒还是孔夫子，从比萨斜塔上扔铁球，都是同时落地
而孟子的书里，没找到这种客观的问题，全都是主管的想法，
还不如荀子
而孟子和几个人的辩论也很有意思
孟子自己的记录是
对方说
孟子说
没了···
看着是孟子赢了
问题是，对方接着说的话呢？
没了··
这就很有意思
一方面孟子赢了，一方面孟子又开地图炮
这不合逻辑啊
就像我和一个广东的朋友辩论，我四处宣称我赢了，结果我还天天骂人家说鸟语···
举个例子，你看到面前两个人，一个人说：
只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。”
“在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。”
“现在，猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，人死了反而说‘与我无关，是年成不好的缘故’这和把人杀了反而说‘与我无干，是武器杀的’又有什么不同呢？大王您要能够不归罪于荒年，这样，普天下的百姓便会涌向您这儿来了。”
另外一个人说：
一个人生5个儿子，一个儿子又生5个儿子，人越来越多，所以治理的方法就越来越难。我现在也没啥好的办法。
于是你问了个问题
你说，过了几十年，我国的人口就太多了，我国土地现在只有5000万亩，现在一户人家一百亩还没问题，过个几十年土地就不够
请问如何保证几十年后一户还有一百亩呢？
而且农忙的时候蛮夷打进来了，我怎么办，要不要征集农民去打仗，打仗粮食又不够，要不要加税？帮助老百姓养老送终，但是基层小吏怎么才能让他们不贪腐，不欺压百姓呢？
大道理谁都会讲，燕国都城的马车车夫都能讲一大堆，门口的乞丐也知道要做个好人
我只想知道，怎么做到呢？
呔！你个无君无父之徒！南蛮鸟语之人！吾辈羞于尔等为伍·········
注：其实儒家开始还是很兴盛的，变法的那个吴起当时求官还得穿儒服，说自己是儒生
但是到了几百年后，儒生就得穿楚服，说狗日的谁是儒生，我是楚国学子，当权者才会见他一面了····
而从宋代以后，儒家彻底独大，看他们的治理方法，就是完全没有系统的方法，只靠自己悟····
选贤任能 知人善任 轻徭薄赋 劝课农桑 戒奢从俭 慎用刑法················
大话一套一套，怎么做到完全没有···
我们知道，教育的目的，是因为，自发的生长，是金字塔形，越往上越少，有个教育，是椭圆形，中间层多··
现代不管是欧美还是中国，不管是自然科学还是人文科学，都是顶尖的少，但是特别差的也少，中间是大多数。
而儒家就很神奇，学了以后成才的概率，和没学一样，都是金字塔型·····越往上越少··· 全靠自己悟
很多人都是自己历经多年沧桑，才发现儒家的真谛
问题是沧桑都历经完了，发现了还有啥用啊？
实际上题主你讨厌孟子，估计是你看了这么一本书
《逻辑学基础》科学出版社出版
然后你再看：张三是种地的，后来牛了，李四是修墙的，后来牛的，王五是打鱼的，后来牛了·····
所以要牛，一定要吃苦啊···
就总觉得哪里不对劲了········这完全不讲逻辑啊这····
实际上因为历史的局限性，我们也不会苛求他
然而问题在于
“师儒相辩于学，曰孔子有言，则寂然不敢异同矣”
不是孟子的问题，是后代的问题
孟子最多一个领导责任。
这么一代一代的传下来，还不让改变
它自己不讲逻辑，无法通过逻辑让人信服。就只能靠暴力了，而最强大的暴力，自然就是蛮夷了··
所以宋代开始儒家彻底大兴以后，中国经常亡于蛮夷，也不得不说是历史的必然了
这就完犊子了·····
假装有图
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l 大 l
l 清 l
l 孔 l
l 子 l
l 像 l
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孟子我感觉像个儒家混子。比如君子远庖厨，因为看见动物有感情，所以不忍心看见动物被杀的过程，但是吃起来还是很欢乐。
还是荀子比较符合我一个理工科思维。
君子远庖厨等于郭德纲说的那个笑话：
于谦的爸爸是个大善人，最见不得人受穷。他说天下穷人太多管不过来，但在自己住宅方圆二十里内，不允许有穷人。然后，老爷子把附近的穷人都赶走了——郭德纲《怯富贵》
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