杨过和小龙女算不伦恋吗？他们的爱情为什么被世俗抵制？
首先，我们来解析一下“不伦恋”这个概念。
通常，“不伦恋”指的是违背社会公认的道德规范，例如血缘关系上的近亲结婚（如兄妹、父女），或者违反社会伦理的特殊关系。在杨过和小龙女的组合中，他们之间并没有血缘关系，小龙女也不是杨过的长辈，更没有违反任何法律上的禁忌。
他们之间最“特殊”或者说“敏感”的点，在于师徒关系。在古代中国，“一日为师，终身为父”，师父对徒弟有着如父如母般的教育和管束责任，徒弟则要对师父敬爱有加，忠诚服从。这种关系在社会伦理中，有着非常明确的界限，不容逾越。
那么，他们的爱情为何会被世俗抵制？
世俗对杨过和小龙女的抵制，并非简单的道德审判，而是多种社会观念交织作用的结果，可以从以下几个方面来详细阐述：
1. 挑战传统的师徒伦理，打破等级界限：
森严的等级制度： 在杨过和小龙女生活的那个时代，社会等级森严，尊卑有序是社会秩序的重要基石。师徒关系是其中非常重要的一环，师父往往比徒弟年长，掌握知识和技艺，地位更高。徒弟则需要对师父恭敬服从，两者之间有着天然的身份差异和年龄跨度。
“一日为师，终身为父”的观念： 这种观念深入人心，它不仅仅是教导，更是一种情感上的绑定和伦理上的约束。师父承担了部分养育和教导的责任，徒弟则需要报答师恩，孝顺师父。在这种框架下，师徒之间产生男女之情，被认为是“大逆不道”、“有违天理”的。
“乱”之所在： 世俗认为，杨过对小龙女的情感，是打破了这种尊卑伦理的“乱”。他们没有遵循自然的社会发展轨迹，而是将本应是父女或兄妹般看待的关系，转变成了男女情爱。这在当时的人们看来，是对既有社会秩序的颠覆，是“乱了套”的。
2. 社会对男女情爱的认知与控制：
门当户对与年龄差距： 古代社会非常看重婚姻的“门当户对”，不仅指家庭背景，也包括年龄、资历等。杨过在遇到小龙女时，年纪尚幼，小龙女虽然看起来年轻，但已经是教主，且在古墓派中拥有绝对的权威。这种身份上的差异，虽然并非绝对的年龄差距，但在世俗眼中，也存在一种“不般配”的感觉。更重要的是，小龙女在教导杨过时，是将他作为一个单纯的徒弟来对待，而杨过对她的爱，却超越了师徒情分，发展成了男女之爱，这在当时人的认知里，是“早熟”、“不知礼数”的。
对自由爱情的警惕： 相较于包办婚姻和父母之命媒妁之言，杨过和小龙女的爱情是纯粹由他们自身情感驱动的，这在某种程度上是对传统婚姻模式的挑战。世俗社会往往对不受控制的情感关系持警惕态度，担心其可能带来的不稳定因素。
“授受不亲”的观念： 在古代，男女之间“授受不亲”是基本的行为准则。杨过和小龙女在古墓中朝夕相处，肌肤之亲在所难免，而且这种亲密是建立在师徒关系之上的，这在许多旁观者眼中，已经越过了“礼”的界限，是“淫邪”的苗头。
3. 对“名门正派”的维护与对“异类”的排斥：
古墓派的独立与“邪派”的标签： 古墓派作为隐世门派，与主流武林恩怨纠葛，在许多人眼中带有“神秘”甚至“邪门”的色彩。小龙女作为古墓派的传人，她的行为模式和思想观念，与主流武林格格不入。
杨过的“叛逆”形象： 杨过本人也是一个离经叛道的形象，他不受拘束，敢于挑战权威，对世俗的规则嗤之以鼻。他与小龙女之间的感情，也被视为他“叛逆”性格的延伸，进一步加剧了世俗对他们的反感。
“正派”的维护： 所谓的“正派”武林，往往是遵循着一套既定的规则和道德标准。杨过和小龙女的行为，尤其是他们冲破师徒伦理的爱情，是对这套标准的一种挑战，因此会遭到“正派”人士的强烈反对，以维护他们自身的“正统”地位。
4. 对“师父”身份的曲解与误解：
小龙女的“教主”身份： 虽然小龙女在古墓派中是教主，但她对待杨过，初期更多的是一种“保护者”和“启蒙者”的角色，而非传统意义上的“长辈”或“父母”。她的情感也并非一开始就存有男女之情，而是随着相处逐渐萌生。
世俗的“简单化”解读： 旁观者往往只看到了他们“师父”和“徒弟”的标签，而忽略了他们之间深厚的情感交流、彼此的扶持与成长。他们将小龙女视为“师父”的角色，而杨过对她的爱，在世俗眼中就是“忘恩负义”、“欺师灭祖”。
总结来说，杨过和小龙女的爱情之所以被世俗抵制，并不是因为他们真的是“不伦”，而是因为他们的感情触碰到了当时社会道德伦理的“敏感神经”。
他们打破了森严的师徒伦理界限，这种界限在当时被视为不可逾越的“天理”。
他们的爱情是纯粹情感驱动的自由之爱，挑战了以包办和门第为主导的婚姻观念。
他们与“古墓派”这个“非主流”的门派联系在一起，以及杨过叛逆不羁的个性，都加剧了世俗的排斥。
世俗的惯性思维和简单化解读，将他们复杂的感情归结为“乱”和“邪”，未能理解其真挚与深情。
然而，正是这种被世俗抵制的爱情，才显得尤为可贵和动人。他们的爱情，在那个讲究“礼”和“规矩”的时代，如同一股清流，展现了超越世俗偏见、忠于内心的力量。他们的故事，也因此成为了无数人心中的经典，在于它挑战了陈规，歌颂了真正的爱情。
网友意见
什么叫“世俗抵制”？怎么被你说得好像吃瓜群众迫害杨过小龙女似的？这真是歪曲原文。
英雄大会上之所以闹得这么厉害，绝大部分的锅是郭靖、小龙女、赵志敬和杨过自己的。
首先，郭靖念念不忘上代人指腹为婚之约，也不事先沟通，就在庆功宴上直接把许婚郭芙的事说出来了。这是什么窒息操作？就算你真的很想，难道不先征求一下女儿或者杨过的意见吗？公开场合这么说合适吗？——其实根本就是郭靖满脑子封建卫道士思想，认为父母之命的婚姻天经地义，完全没有征求意见的必要，我作为长辈就应该说了算。
杨过当然不会同意，但他拒绝得很客气。黄蓉此时也早已看出来杨龙两人神态不对，心想天大的事也先等宴会结束再说，告诉郭靖别急，郭靖也终于反应过来，对小龙女说先放着以后再谈。
本来这事就结束了，结果小龙女居然当场说我要做杨过的妻子。你说没关系，别大声嚷嚷啊？原文措辞是“数百人都听见了”，这是什么概念？婚宴总参加过吧，说话音量能让宴会厅里几百人听见，这嗓门得多大？小龙女是唯恐天下不乱吗？一下子大批吃瓜群众注意力全给吸引来了，想低调也低调不成了。
杨过也知道小龙女太过无知，不该在大庭广众之下讲这种话，拉着小龙女就往外走。黄蓉考虑到小龙女的身份是“盟主”，为了和群众有个交代，说了两句场面话，小龙女不想留下来，应了两句，就和杨过往门口走。
真这么走了也就走了，结果赵志敬跳出来把他们拦住，杨过一开始不想跟他闹，赵志敬却得寸进尺，公然玩弄文字游戏，违背诺言，指责杨龙在终南山上打野战。这种既冤枉又背信弃义之举才引起杨过的狂怒，但杨过还保留着理智，没有动手。
小龙女却忍不住了，直接打伤赵志敬，这下子冲突立刻升级，还要走，孙不二当然不同意，双方就一幅剑拔弩张随时都要动武的架势了。郭靖见打圆场无效，就开始对杨过说教，然而被杨过振振有词地顶回去了。
黄蓉一看不对，就上去柔声安抚杨过。她原本觉得杨过是懂得徒弟不能娶师父这道理，只是一时盛怒才和郭靖顶嘴，自己动之以情，杨过应该会同意表面让步，先把这事糊过去再说。可是杨过态度极为坚定，就是要娶师父，黄蓉这才感到杨过是真的铁了心要违背伦理，就认真严肃地和杨过解释。
杨过也不是不知道黄蓉说的有道理，忍一下这事也过去了，孙不二看在郭黄的份上也很难真心阻拦，但刚刚被赵志敬背信弃义当众污蔑，怒气值爆棚，不想忍了，一连串狂喷；郭靖一听毛了，直接出手了，然后心理斗争半天，还是不忍心杀杨过，放他走了。
所以整件事从吃瓜群众的视角看下来，根本不是“一个武林人士要娶师父”，而是“一个名义上的武林盟主和徒弟在野外淫乱被人撞破，砍人手指逼人立誓，被人揭穿兽行后企图当场报复杀人，他们还振振有词地公然宣称自己没错”，即便如此吃瓜群众也不过是有点内心戏，一个字都没说。没看出来“世俗”怎么抵制迫害他们了，从头到尾也就几个当事人在折腾。这锅世俗真不背。
我始终觉得生活在21世纪的某些人，拿着金庸从未见过的新式手机，浏览着金庸从未想象过的网络世界，但是在思想境界上与金庸相比，可是要封建庸俗好几百倍呢。
新时代教育就养出了一群封建卫道士了。
看小说就知道杨龙之恋根本就不能只用师生不伦恋这几个字来简单概括的，他们的情况非常特殊，小女身为师长其实心思单纯，不谙世事，比杨过也就大四岁。杨过身为弟子却机灵狡猾，脑子比谁转的都快，世面比小龙女见得多的多了。他们俩的关系跟一般的师生完全不同，代入现代社会充其量就是大学里某个研究生师姐和本科生师弟的关系。但是有的读者说话跟田伯光一样善于断章取义。
田伯光笑道：“田某是声名狼藉的采花大盗，令狐兄却是武林中第一正人君子岳先生的得意弟子，自不能跟我同流合污。只是既有今日，何必当初？”令狐冲道：“什么叫做既有今日，何必当初？”田伯光笑道：“在衡阳回雁楼头，令狐兄和田某曾有同桌共饮之谊。”令狐冲道：“令狐冲向来好酒如命，一起喝几杯酒，何足道哉？”田伯光道：“在衡山群玉院中，令狐兄和田某曾有同院共嫖之雅。”令狐冲呸的一声，道：“其时令狐冲身受重伤，为人所救，暂在群玉院中养伤，怎说得上一个‘嫖’字？”田伯光笑道：“可是便在那群玉院中，令狐兄却和两位如花似玉的少女，曾有同被共眠之乐。”
令狐冲心中一震，大声道：“田伯光，你口中放干净些！令狐冲声名清白，那两位姑娘更加冰清玉洁。你这般口出污言秽语，我要不客气了。”
田伯光笑道：“你今日对我不客气有什么用？你要维护华山的清白令名，当时对那两位姑娘就该客气尊重些，却为什么当着青城派、衡山派、恒山派众英雄之前，和这两个小姑娘大被同眠，上下其手，无所不为？哈哈，哈哈！”
啧，田伯光此时说的内容，是事实吗？
有些读者的嘴，可比田伯光还要善于捕捉他人行为中适合被歪曲抹黑的个别情节呢。
所以提醒一下，到我的回答底下说杨龙乱伦的，一律拉黑不送。某些人伦理道德标准这么高，想必是个眼里揉不得沙子的正人君子，何必天天关注自己眼里道德低下的人来脏自己的嘴呢？还是自己定一套高伦理标准就是为了享受批判他人的乐趣的？
真君子克己，伪君子律人。
反抗世俗=不伦之恋？那些一本正经的比方师父就是爹妈，所以要娶师父就等于娶自己的妈，还误导小龙女这个姑姑的称呼就等于自己亲姑妈的，甚至煞有介事的去证明小龙女跟欧阳锋有关系的，证明杨过和欧阳克有关系的，内心不要说是恶毒，也相当猥琐，估计搞不清自己在别人眼里都是表演拙劣的小丑而已。
社会伦理和血缘伦理是不是真的分不清啊？
还是自己平时岛国小电影看多了，以为金庸也是写那种动作片的？
年长四岁=恋母情结？我倒想问问，哪家妈跟儿子差四岁的？你知道隔壁耶律齐和郭芙差几岁吗？要不要算爷孙啊？按照恋母那个逻辑推，要不是爷孙，哪有男人受得了郭芙那种暴躁任性目中无人的脾气呢？这样一想，是不是也很有道理？所以在爱情和婚姻里能包容对方都是恋某情结作祟了？这都是什么逻辑啊！
哦对哦，小说里表示过耶律齐挺像郭靖的，从武功到人品，倒是没写过小龙女像穆念慈。
扣一顶恋母帽子却连什么是真正的恋母都没弄清，不就是觉得，说一个男人对一个女人专一痴情的爱并不是因为自主恋爱，而是因为深陷恋母情结造成的心理缺陷般的畸恋这种话可以羞辱，贬低杨过嘛。故意说这种话，扣这种帽子，却始终避而不谈恋母情结的具体症状与杨过毫无重合点的人，内心要不是有点歪，因为偏袒其他人物而做出不符合常理的判断，背后有没有一条隐蔽的，试图通过踩杨过捧某些配角的利益链，我是绝不相信的。就算是作者，也可以说他丑化某些配角给主角开路嘛。就是不知道射雕那本小说能不能也这样评价呢？
当然，龙妈，恋母这帽子是谁扣的，谁自己心里清楚啊，为什么会有人觉得这话不是自己说的，还要主动跑过来接盘，难道就是为了借此diss别人都不懂心理学？
啧，又一个总觉得自己可以做人生导师，挥斥方遒，指点江山的网络大智者。
前一个嚷嚷神雕就是主角光环的，对我用无比惋惜的语气说：我原本以为你还是孺子可教的。
听听这口气，品品这高度，简直是要俯视众生了！我就搞不懂这种人一边高深莫测的说你还不懂金庸，似乎很吹捧金庸的写作水平和写作深度，转脸看到神雕又酸溜溜的说全靠主角光环压制，矮化丑化配角才能把主角捧起来。众所周知，主角光环往往就是嘲讽作者写的剧情逻辑不合理的，水平太低太次的一种表现。所以，这到底是个什么分裂的评论家啊？换到上一本小说，怎么主角郭.老实人.靖从蒙古到中原的各种奇遇就不大谈主角光环了吗？不是靠丑化矮化弱智化配角来吹捧男女主角了吗？
英吹斯汀！
哎哟，这动不动就好为人师的一群网络达人哦。
人家金庸成名那么久，都没见用这么清高自傲，自命不凡的语气跟读者说过话。
我倒是不太懂：几个只能在网上点评点评金庸笔下人物的万千读者之一的人，怎么就那么普通而自信呢？
发人深思！
金庸说杨龙相处如母子，如姐弟，我觉得很正常，没问题啊。说小龙女有母性，也没问题啊，正常女人谁都有母性啊，黄蓉也有啊。黄蓉一开始给郭靖的印象就是跟他妈一样的亲切乡音啊，黄蓉帮郭靖温柔梳头，郭靖都赞叹黄蓉像他妈了，这种爱人与母亲都具备的，正常男性都会喜欢的女性温柔之美，到了有些人嘴里，咋听着就那么怪异呢？
某些人说杨龙对小龙女的感情是母子，不是纯粹的男女爱情，是儿子对母亲才会拥有的无原则的信任依赖，是畸恋，所以才会分不开，会专一，会持久，那阴阳怪气的语气，他们嘴里的专一持久这几个词所要表示的意思，跟金庸说的，一样吗？
母性这个词，给他们用来描绘一个作者明说了不谙世事，内心澄清，举止稚拙的小龙女时，真的就那么阳光，正面，伟大吗？
呵呵。
正好知乎上有个问题，我们可以看看这“别有用心”的词汇运用水平，真是叹为观止。
看起来是褒义词，却能被某些人用的让人一听就透出皮下的恶意来，用词者也是绝了！
某些公知夸我们国家好得很，红旗飘得高，咱老百姓就都听不出话里那味儿吗？
不是你说的，你跑来干嘛？心这么虚的吗？回答改一改就觉得自己啥过分的话也没说过了？评论区删一删就觉得痕迹都掩饰了？
还是专程来评论几句，就为了清高的表示像我们这些普通人都没有【心理学常识】呢？
某些人在看神雕侠侣这本小说时表现出来的庸俗市侩，反复无常，做了又不敢认账的嘴脸，比小说里的吃瓜群众还恐怖的多了。
某些人会非常振振有词的“站在小说里的世俗角度”为大家用“当年最世俗的眼光”解释杨过和小龙女这男未婚、女未嫁，没有心里想着哥哥好还是弟弟好，脚下踩着几条船，只是两个没有爹妈，没有师门保护的苦命鸳鸯就是不伦之恋啊。
确实，以他们的脑子，就应该生活在小说里那个世界，当英雄大会的背景板呼应当时的世俗代表郭靖郭大侠。这感觉就不让我觉得那么违和了。
当然啦，世俗代表郭大侠，曾经也是从反抗世俗包办婚姻中走出来的，当年自己反抗世俗包办婚姻的惨烈可能是过十几年安稳好日子就忘干净了？这说明还是屠龙少年终要成龙了吗？
当然，郭靖看上去还没有某些现代化的读者迂腐，他只是一次反对之后就没有太管过这个事情了。等到杨过去襄阳时，他都不提这个事情只跟杨过说如何为国为民了。
郭靖的头脑也没有那么顽固呢。他看得出杨过是个好孩子，与师父小龙女相恋的事情也不会带坏他，这就足够了。
倒是网上一群拼命往虚拟人物身上泼脏水，天天把不伦之恋挂在嘴上的精神洁癖读者成天揪着这事情不打算放了。
我以为我现在是蹲在21世纪上网看信息，不是所谓的南宋末年。就连金庸写神雕的那个时代，都有很多人觉得师徒恋不是什么大事，怎么在小说里写的似乎让郭靖反应很激烈，逼的金庸不得不在小说里提到几对比较有名的师生相恋的曲折故事来证明这是挺大的事，只是“现代人”不是太在意了。
金庸说的应该是他那个年代的“现代人”，想不到这半个多世纪过去了，有些人比金庸那个时代的读者还“古代人”。
牛逼！
神雕侠侣后记
《神雕侠侣》的第一段于1959年5月20日在香港《明报》创刊号上发表。这部小说约刊载了三年，也就是写了三年。这三年是《明报》初创的最艰苦阶段。重行修改的时候，几乎在每一段的故事之中，都想到了当年和几位同事共同辛劳的情景。
《神雕》企图通过杨过这个角色，抒写世间礼法习俗对人心灵和行为的拘束。礼法习俗都是暂时性的，但当其存在之时，却有巨大的社会力量。师生不能结婚的观念，在现代人心目中或许已很淡泊了，然而在郭靖、杨过时代却是天经地义。然则我们今日认为天经地义的许许多多规矩习俗，数百年后是不是也大有可能给人认为毫无意义呢？道德规范、行为准则、风俗习惯等等社会的行为模式，经常随着时代而改变，然而人的性格和感情，变动却十分缓慢。三千年前《诗经》中的欢悦、哀伤、怀念、悲苦，与今日人们的感情仍无重大分别。
我个人始终觉得，在小说中，人的性格和感情，比社会意识、政治规范等等具有更大的重要性。郭靖说：“为国为民，侠之大者。”这句话在今口仍有重大的积极意义。但我深信将来国家的界限会消灭，那时候“爱国”、“叛国”等等观念就没有多大意义了。然而父母子女兄弟间的亲情、纯真的友谊、爱情、正义感、仁善、勇于助人、为社会献身等等感情与品德，相信今后还是长期地为人们所赞美，这似乎不是任何政治理论、经济制度、社会改革、宗教信仰等所能代替的。
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