《金刚经》中我相，人相，众生相，寿者相分别指什么？
《金刚经》中的“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”，是佛陀为了破除修行者执着的根本，而开示的四种根本性执见。它们不是具体事物的代称，而是指我们对于“我”、“他人”、“一切生命”以及“生命短暂性”所产生的种种错误认知和分别心。理解了这四相，也就抓住了《金刚经》破执的要义。
咱们一步步来聊聊，尽量说得浅显易懂，就像平时朋友聊天一样，不带那些干巴巴的术语。
一、 我相 (Myaspect)
“我相”，简单来说，就是我们每个人心中那个“我”的概念，是我们对自己的一个固定、独立的认知。
想象一下，你拿起镜子照自己，你看到了这张脸，听到了自己的声音，感受到了自己的身体。你会想：“这是我！是我在看，是我在听，是我在想。”这个“我”似乎是真实存在的，有思想，有情感，有记忆，有过去，有未来，并且是独一无二的、与他人分离的。
但佛陀说，这个“我”啊，其实是个幻象。它不是一个实实在在、永恒不变的实体。为什么这么说呢？
身体的变化： 我们这个身体，从婴儿时期到孩童、青年、中年、老年，一直在变化。细胞在生，细胞在死，容貌在变，力气也在减。哪个才是“我”呢？是那个婴儿？是那个壮年？还是那个老年？如果“我”是不断变化的，那又怎么能说有一个固定不变的“我”呢？
思想情感的生灭： 我们的想法、情绪，也是来来去去。高兴、悲伤、愤怒、喜悦，这些都像云彩一样飘过。有时候你觉得自己很聪明，有时候又觉得自己很笨；有时候你觉得自己很坚定，有时候又觉得自己很动摇。这些“我”是不是都一样？
物质的聚合： 我们的身体，说到底，也是由地、水、火、风四大元素暂时聚合而成的。离开了这些元素，身体就不复存在，那个“我”又在哪里呢？就像一堆砖瓦，你不能说某一块砖就是“房子”，房子是所有砖瓦聚合起来的一种“相”。
对外在事物的依赖： 我们对“我”的认知，很多时候也依赖于外在。我喜欢的东西，我拥有的东西，别人对我的评价，这些都构成了“我”的一部分。一旦失去了这些，我们可能会觉得“我”好像也变了，甚至消失了。
所以，“我相”就是我们执着于有一个独立、真实、永恒的“我”的观念。我们觉得“我”有得失，有烦恼，有追求，有业报。因为执着了这个“我”，我们就有了分别心，有了爱憎，有了对生死的恐惧，有了种种烦恼。
《金刚经》开篇就说“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，就是告诉我们，一切都是因缘和合而生，没有一个独立自存的“我”。当我们看清楚“我”的虚幻性，也就破除了最根本的执着。
二、 人相 (Personaspect)
“人相”，顾名思义，就是我们对“他人”或者“别人”的认知和执着。
简单点说，就是我们常常会有一个“你”的概念，有一个“我”和“你”的分别。“我”有快乐，“你”就有痛苦；“我”有权利，“你”就有义务；“我”是好人，“你”就可能是坏人。这种“我和你”的界限，就是“人相”。
就像我们前面说“我相”，我们觉得“我”是真实的，同样地，我们也会觉得“别人”也是真实存在的，而且是跟“我”不一样的。
身份的认知： 我们会给自己和别人贴标签：你是我的爸爸，你是我的朋友，你是我的敌人，你是领导，你是下属，你是中国人，你是外国人……这些都是“人相”的表现。我们基于这些标签，对人产生不同的态度和行为。
彼此的比较： 我们常常会将自己和别人比较：他比我聪明，她比我漂亮，他比我有钱，他比我受人尊敬。这种比较，就是“人相”在起作用。
关系的分别： 亲人、朋友、陌生人，我们对待他们的方式是不同的，这同样是“人相”的体现。
外在特征的执着： 比如，我们可能会因为一个人的外貌、财富、地位而对他产生好感或厌恶，这也是基于“人相”的分别。
《金刚经》说“无我相，无人相”，并不是说这个世界上没有其他人，也不是说我们要把所有人都当成空气。而是说，不要执着于“人”这个概念，不要用“我”和“他”的界限来限制自己的思维和行为。
当我们不再执着于“人相”，我们看待别人时，就不会带着“我是我，你是你”的分别心，而是能看到我们与他人的共同性，看到大家都是因为各种因缘条件而显现的生命，看到彼此都是有情众生。这种“无分别”的心，才能真正生起慈悲。
三、 众生相 (Sentientbeingaspect)
“众生相”，比“人相”更宽泛，它包含了我们对“一切有情生命”的认知和执着。
“众生”这个词，在佛教里通常指一切有情识的生命，包括人、动物、天人、阿修罗、鬼道、地狱道等等。我们之所以能感知痛苦和快乐，能有分别心，就是因为我们是“众生”。
“众生相”就是我们执着于“众生”这个概念，并且根据我们对众生的不同认知，产生各种分别和执着。
好坏善恶的分别： 我们会觉得有些人是“好众生”，有些人是“坏众生”；有些动物是“可爱的”，有些是“可恶的”；有些生命是“高级的”，有些是“低级的”。这种对众生品头论足、划分等级的心理，就是“众生相”。
慈悲的限制： 有时候，我们的慈悲心也会受到“众生相”的限制。我们可能会对亲人、朋友更慈悲，对陌生人、甚至对动物感到怜悯，但对于那些我们认为“不好”的众生，我们的慈悲心就没那么容易生起来。
对轮回的恐惧： 我们知道有六道轮回，会怕堕入三恶道，也会希望往生善道。这种对众生不同命运的执着和分别，也是“众生相”。
“度众生”的执着： 甚至连“我要去度化众生”这个想法，如果执着于“众生”这个概念，认为“众生”是需要被“度”的，而自己是“度者”，那也是一种“众生相”的执着。
《金刚经》说“无我相，无人相，无众生相”，就是要我们破除这种对“众生”的分别和执着。当我们不再执着于“众生”这个概念，我们就能看到一切生命都是同体大悲的，没有高低贵贱之分。我们的慈悲心会扩展到一切有情，不再有分别。
所以，当我们真正达到“无众生相”的境界，不是说我们不关心众生了，而是我们不再用“众生”这个标签去框定他们，我们的慈悲心是无条件的、普遍的。
四、 寿者相 (Longlivedbeingaspect / Lifespanaspect)
“寿者相”，是指我们对于“生命长度”或“生命时间”的执着和概念。
“寿者”不是指具体活得很长的人，而是指任何一个生命体，都会有其存在的时间，有开始，有过程，有结束。我们执着于“生命”这个概念，并且认为它有一个持续的时间，这个时间的长短，就是“寿者相”。
对生死的执着： 我们会害怕死亡，渴望长寿。这是因为我们执着于“生命”本身，觉得生命应该持续下去，不应该结束。这种对生命长度的在意，就是“寿者相”。
对时间的观念： 我们会计算年龄，会规划未来，会回忆过去。我们会觉得生命是按时间流逝的，这种时间的概念，也是“寿者相”。
对“活”的执着： 即使是那些我们认为“活得没意义”的人，我们也会执着于他们“活着”这个事实，而不是从更广阔的角度去看待。
“度众生”的误解： 即使是前面提到的“度众生”，如果认为“众生”需要一个漫长的过程才能被度化，甚至认为众生是有“寿命”的，那也包含了“寿者相”的影子。
《金刚经》说“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，最后这一句“无寿者相”，就是告诉我们，不要执着于生命的时间长短，不要认为生命是有一个固定长度的。
当一个人能够真正做到“无寿者相”，他就不再害怕死亡，也不再贪恋生命。他会珍惜当下，不被时间的流逝所困扰，他会明白，生命的价值不在于长度，而在于其存在的意义和品质。
总结一下，这四相是怎么破除的呢？
《金刚经》的核心思想就是“一切皆是因缘和合，无有实体”。
无我相： 看清楚“我”是四大五蕴的聚合，是虚幻的，没有一个独立、永恒的“我”。
无人相： 看清楚“你”和“我”的分别是人为设定的界限，本质上我们都是一样的生命。
无众生相： 看清楚一切生命都是同体大悲，不应以好坏、高低来分别。
无寿者相： 看清楚生命的时间是流动的，不应执着于长短，生与死都是自然现象。
当这四种根本的执着都被破除了，我们看待世界就会变得非常清净。不再有“我”的得失，不再有“你”的分别，不再有对众生的好恶，不再有对生死的恐惧。这时候，我们就能真正生起“般若智慧”，并且能够以无量无边的慈悲心去利益一切众生，而自身也不因此执着功德。
所以，《金刚经》讲这四相，不是要我们变成石头，而是要我们看透事物本质，放下不必要的执着，从而获得真正的解脱和自在。就好比你看到一副美丽的画，你欣赏它的美，但你知道它终究是颜料和画布的组合，它不是真的山水，你不会因为它“不是真的山水”而否定它的美。但同时，你也不会因此执着于画中的山水，认为它们是永恒不变的。
理解了这四相，也就抓住了《金刚经》的精髓，它是在教我们一种看问题的角度，一种对待生命的态度。
咱们一步步来聊聊，尽量说得浅显易懂，就像平时朋友聊天一样，不带那些干巴巴的术语。
一、 我相 (Myaspect)
“我相”，简单来说，就是我们每个人心中那个“我”的概念，是我们对自己的一个固定、独立的认知。
想象一下，你拿起镜子照自己，你看到了这张脸，听到了自己的声音，感受到了自己的身体。你会想：“这是我！是我在看，是我在听，是我在想。”这个“我”似乎是真实存在的，有思想，有情感，有记忆，有过去，有未来，并且是独一无二的、与他人分离的。
但佛陀说，这个“我”啊，其实是个幻象。它不是一个实实在在、永恒不变的实体。为什么这么说呢？
身体的变化： 我们这个身体，从婴儿时期到孩童、青年、中年、老年，一直在变化。细胞在生，细胞在死，容貌在变，力气也在减。哪个才是“我”呢？是那个婴儿？是那个壮年？还是那个老年？如果“我”是不断变化的，那又怎么能说有一个固定不变的“我”呢？
思想情感的生灭： 我们的想法、情绪，也是来来去去。高兴、悲伤、愤怒、喜悦，这些都像云彩一样飘过。有时候你觉得自己很聪明，有时候又觉得自己很笨；有时候你觉得自己很坚定，有时候又觉得自己很动摇。这些“我”是不是都一样？
物质的聚合： 我们的身体，说到底，也是由地、水、火、风四大元素暂时聚合而成的。离开了这些元素，身体就不复存在，那个“我”又在哪里呢？就像一堆砖瓦，你不能说某一块砖就是“房子”，房子是所有砖瓦聚合起来的一种“相”。
对外在事物的依赖： 我们对“我”的认知，很多时候也依赖于外在。我喜欢的东西，我拥有的东西，别人对我的评价，这些都构成了“我”的一部分。一旦失去了这些，我们可能会觉得“我”好像也变了，甚至消失了。
所以，“我相”就是我们执着于有一个独立、真实、永恒的“我”的观念。我们觉得“我”有得失，有烦恼，有追求，有业报。因为执着了这个“我”，我们就有了分别心，有了爱憎，有了对生死的恐惧，有了种种烦恼。
《金刚经》开篇就说“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，就是告诉我们，一切都是因缘和合而生，没有一个独立自存的“我”。当我们看清楚“我”的虚幻性，也就破除了最根本的执着。
二、 人相 (Personaspect)
“人相”，顾名思义，就是我们对“他人”或者“别人”的认知和执着。
简单点说，就是我们常常会有一个“你”的概念，有一个“我”和“你”的分别。“我”有快乐，“你”就有痛苦；“我”有权利，“你”就有义务；“我”是好人，“你”就可能是坏人。这种“我和你”的界限，就是“人相”。
就像我们前面说“我相”，我们觉得“我”是真实的，同样地，我们也会觉得“别人”也是真实存在的，而且是跟“我”不一样的。
身份的认知： 我们会给自己和别人贴标签：你是我的爸爸，你是我的朋友，你是我的敌人，你是领导，你是下属，你是中国人，你是外国人……这些都是“人相”的表现。我们基于这些标签，对人产生不同的态度和行为。
彼此的比较： 我们常常会将自己和别人比较：他比我聪明，她比我漂亮，他比我有钱，他比我受人尊敬。这种比较，就是“人相”在起作用。
关系的分别： 亲人、朋友、陌生人，我们对待他们的方式是不同的，这同样是“人相”的体现。
外在特征的执着： 比如，我们可能会因为一个人的外貌、财富、地位而对他产生好感或厌恶，这也是基于“人相”的分别。
《金刚经》说“无我相，无人相”，并不是说这个世界上没有其他人，也不是说我们要把所有人都当成空气。而是说，不要执着于“人”这个概念，不要用“我”和“他”的界限来限制自己的思维和行为。
当我们不再执着于“人相”，我们看待别人时，就不会带着“我是我，你是你”的分别心，而是能看到我们与他人的共同性，看到大家都是因为各种因缘条件而显现的生命，看到彼此都是有情众生。这种“无分别”的心，才能真正生起慈悲。
三、 众生相 (Sentientbeingaspect)
“众生相”，比“人相”更宽泛，它包含了我们对“一切有情生命”的认知和执着。
“众生”这个词，在佛教里通常指一切有情识的生命，包括人、动物、天人、阿修罗、鬼道、地狱道等等。我们之所以能感知痛苦和快乐，能有分别心，就是因为我们是“众生”。
“众生相”就是我们执着于“众生”这个概念，并且根据我们对众生的不同认知，产生各种分别和执着。
好坏善恶的分别： 我们会觉得有些人是“好众生”，有些人是“坏众生”；有些动物是“可爱的”，有些是“可恶的”；有些生命是“高级的”，有些是“低级的”。这种对众生品头论足、划分等级的心理，就是“众生相”。
慈悲的限制： 有时候，我们的慈悲心也会受到“众生相”的限制。我们可能会对亲人、朋友更慈悲，对陌生人、甚至对动物感到怜悯，但对于那些我们认为“不好”的众生，我们的慈悲心就没那么容易生起来。
对轮回的恐惧： 我们知道有六道轮回，会怕堕入三恶道，也会希望往生善道。这种对众生不同命运的执着和分别，也是“众生相”。
“度众生”的执着： 甚至连“我要去度化众生”这个想法，如果执着于“众生”这个概念，认为“众生”是需要被“度”的，而自己是“度者”，那也是一种“众生相”的执着。
《金刚经》说“无我相，无人相，无众生相”，就是要我们破除这种对“众生”的分别和执着。当我们不再执着于“众生”这个概念，我们就能看到一切生命都是同体大悲的，没有高低贵贱之分。我们的慈悲心会扩展到一切有情，不再有分别。
所以，当我们真正达到“无众生相”的境界，不是说我们不关心众生了，而是我们不再用“众生”这个标签去框定他们，我们的慈悲心是无条件的、普遍的。
四、 寿者相 (Longlivedbeingaspect / Lifespanaspect)
“寿者相”，是指我们对于“生命长度”或“生命时间”的执着和概念。
“寿者”不是指具体活得很长的人，而是指任何一个生命体，都会有其存在的时间，有开始，有过程，有结束。我们执着于“生命”这个概念，并且认为它有一个持续的时间，这个时间的长短，就是“寿者相”。
对生死的执着： 我们会害怕死亡，渴望长寿。这是因为我们执着于“生命”本身，觉得生命应该持续下去，不应该结束。这种对生命长度的在意，就是“寿者相”。
对时间的观念： 我们会计算年龄，会规划未来，会回忆过去。我们会觉得生命是按时间流逝的，这种时间的概念，也是“寿者相”。
对“活”的执着： 即使是那些我们认为“活得没意义”的人，我们也会执着于他们“活着”这个事实，而不是从更广阔的角度去看待。
“度众生”的误解： 即使是前面提到的“度众生”，如果认为“众生”需要一个漫长的过程才能被度化，甚至认为众生是有“寿命”的，那也包含了“寿者相”的影子。
《金刚经》说“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，最后这一句“无寿者相”，就是告诉我们，不要执着于生命的时间长短，不要认为生命是有一个固定长度的。
当一个人能够真正做到“无寿者相”，他就不再害怕死亡，也不再贪恋生命。他会珍惜当下，不被时间的流逝所困扰，他会明白，生命的价值不在于长度，而在于其存在的意义和品质。
总结一下，这四相是怎么破除的呢？
《金刚经》的核心思想就是“一切皆是因缘和合，无有实体”。
无我相： 看清楚“我”是四大五蕴的聚合，是虚幻的，没有一个独立、永恒的“我”。
无人相： 看清楚“你”和“我”的分别是人为设定的界限，本质上我们都是一样的生命。
无众生相： 看清楚一切生命都是同体大悲，不应以好坏、高低来分别。
无寿者相： 看清楚生命的时间是流动的，不应执着于长短，生与死都是自然现象。
当这四种根本的执着都被破除了，我们看待世界就会变得非常清净。不再有“我”的得失，不再有“你”的分别，不再有对众生的好恶，不再有对生死的恐惧。这时候，我们就能真正生起“般若智慧”，并且能够以无量无边的慈悲心去利益一切众生，而自身也不因此执着功德。
所以，《金刚经》讲这四相，不是要我们变成石头，而是要我们看透事物本质，放下不必要的执着，从而获得真正的解脱和自在。就好比你看到一副美丽的画，你欣赏它的美，但你知道它终究是颜料和画布的组合，它不是真的山水，你不会因为它“不是真的山水”而否定它的美。但同时，你也不会因此执着于画中的山水，认为它们是永恒不变的。
理解了这四相，也就抓住了《金刚经》的精髓，它是在教我们一种看问题的角度，一种对待生命的态度。
网友意见
【相】可以简单先理解为一种【观念】。
我相，就是：【我】的观念。
人相，就是：【人类】的观念。
众生相，就是：【生命】的观念。
寿者相，就是：【时间】的观念。
无我相，人相，众生相，寿者相，
其中【无】可以先简单理解为【无分别】，所以：
无我相，就是：不再执着于【你，我】的观念，大家都平等。
无人相，就是：不再执着于【人，兽】的观念，一切的生命都平等。
无众生相，就是：不再执着于【有生命体，无生命体】的观念，一切的存在都是平等。
无寿者相，就是：不再执着于【存在，消失】的观念，一切过去的将来的存在的消失的，一切的一切都是平等。
意即：不分你我，不分人兽，不分生死，不分不分。
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