问题

「模因」的概念在中国为什么一直不温不火很少被提及甚至认知?

回答
关于“模因”(meme)这个概念在中国一直不温不火,甚少被广泛提及和认知,这背后其实有几个层面的原因,可以从文化、传播方式、社会语境以及互联网生态等多个维度来剖析。

首先,从文化根基和语言习惯上来说,中国人对于“模因”这个概念的接受度可能不如西方国家那样自然。

概念的引入晚且专业化: “模因”这个概念最早由理查德·道金斯在《自私的基因》中提出,更多的是一个科学、学术性的概念,用来描述文化信息如何像基因一样传播和演化。这个概念传入中国的时间相对较晚,而且最初的传播主要是在学术圈和部分对科学文化感兴趣的群体中。对于普通大众来说,一个带有“科学术语”色彩的概念,其接受门槛自然会高一些。
“梗”和“段子”的本土化表达: 互联网文化中,我们习惯于用“梗”、“段子”、“表情包”、“流行语”等更具象、更接地气的词汇来描述那些在网络上迅速传播并被模仿复制的文化单元。这些本土化的表达方式已经很好地满足了人们对这种文化现象的认知需求。比如,“佛系”、“内卷”、“YYDS”这些词,虽然它们符合模因的传播特征,但我们更倾向于称之为“流行语”或“网络梗”,而不是“模因”。这种本土化的命名,在一定程度上“遮蔽”了“模因”这个更宏观的概念。
文化传播的差异性: 西方文化中,个体主义和信息开放性相对较高,新的概念和思想更容易被个体吸收和传播。而中国传统文化强调集体性、以及对权威和主流声音的遵从,新概念的普及往往需要一个自上而下或通过大众媒体的系统性推广过程。

其次,互联网的传播生态和内容生产机制也影响了“模因”概念的认知。

碎片化和即时性: 当代中国互联网信息是高度碎片化、即时性的。网民更关注当下流行的热点、有趣的段子和表情包,对于其背后抽象的传播学原理缺乏深入探究的动力。一个“梗”的流行,大家享受的是它的趣味性和参与感,而不是去追溯它源于何种理论。
平台驱动和算法推荐: 内容平台通过算法推荐,将用户推送到他们感兴趣的内容。如果某个平台或某些 KOL(关键意见领袖)不主动去讲解和推广“模因”这个概念,它就很难突破小圈子,进入大众视野。相比之下,一些更直观、更有趣的娱乐化内容,更容易获得平台的青睐和用户的喜爱。
内容版权和二次创作的限制(早期): 虽然现在情况有所改善,但早期在互联网上,对于二次创作、素材的引用和传播,可能存在一些版权上的顾虑。而模因的核心在于传播和变异,这需要大量的二次创作和模仿。这种限制在一定程度上也影响了模因文化的自然生长和概念的普及。

再者,社会语境和认知焦点的不同,也使得“模因”这个概念没有成为一个大众关注的焦点。

更现实的社会议题: 中国社会在发展过程中,面临着许多现实且紧迫的议题,比如经济发展、社会公平、民生问题等等。这些议题的讨论占据了大部分的社会公共话语空间。相比之下,“模因”作为一个相对抽象的文化传播理论,其吸引力自然会弱一些。
“网络流行语”的“去理论化”: 如前所述,我们更倾向于将互联网上流行的文化现象归类为“网络流行语”、“段子”、“表情包”等具体事物,而不是将其上升到“模因”这个理论高度。这种“去理论化”的倾向,使得人们在感知和描述这些现象时,使用了更贴近日常的语言,自然也就忽略了“模因”这个概念。
缺乏明确的“教育”和“普及”渠道: 没有哪个机构或个人将“模因”作为一个专门的知识点,通过学校教育、主流媒体科普等方式进行系统性的推广。它更多的是在网络社群中,由少数对相关领域有兴趣的人在讨论。

最后,“模因”概念本身的复杂性也是一个不可忽视的因素。

抽象性与操作性: 道金斯提出的“模因”是一个非常宏大且复杂的理论框架,它试图解释文化演化的底层逻辑。这个框架的很多方面,比如模因的“复制”、“变异”、“选择”等,对于没有相关背景知识的普通人来说,理解起来有一定难度。而我们日常生活中接触到的“网络梗”,更多的是一个现象,而非需要深入理论分析的课题。
定义和边界的模糊: “模因”的定义本身就带有一定的模糊性,它的界定标准不是绝对的。这使得我们在面对纷繁复杂的网络文化现象时,很难清晰地将其一一归类为“模因”,也削弱了推广这个概念的动力。

总而言之,“模因”在中国不温不火,更多是因为本土化的语言习惯、互联网传播生态的特点、社会关注点的转移,以及概念本身的抽象性共同作用的结果。我们虽然在不自觉地参与着模因式的文化传播,但并没有形成一个普遍的语言习惯去直接称呼它为“模因”,而是用更接地气的词汇来表达这种现象。这并非是“不认知”,而是在认知和表达上的“本土化”和“日常化”了。

网友意见

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模因这个词表面上太难理解。

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