穆罕默德二世攻陷君士坦丁堡油画身边的黑人是谁？

这个问题简单，我来回答。

在C位人物边上画一个黑人警卫是伊斯兰世界的政治正确，既表示种族平等，又表示效仿先贤。这个黑人最早的人物原型非常明确，就是先知穆罕穆德的黑人警卫员比俩里（比拉利），后来成长为历史上第一个宣礼员。

先说说此人事迹。比俩里祖上是阿比西尼亚人，是麦加贵族的奴隶。当时阿拉伯半岛有不少黑人，基本上都是奴隶，同时阿拉伯人中的种族歧视也非常严重。比俩里是最早信仰伊斯兰的人物之一，因此他的主人将其带到一处无人山谷，将其半埋在灼热的沙子当中，用鞭子抽打，要求其改信多神教的的三女神。在遭到拒绝之后，就在他身上压了一块大石板，打算让其干渴而死。但艾卜•伯克尔（后来的第一任哈里发）经过将其救出，并为他赎身释放为自由人。后来迁徙到麦地那之后，比俩里就成了穆罕穆德的贴身警卫。再后来，在麦地那第一座清真寺建成之后，众人商量如何通知众人到清真寺礼拜的时候，因为比俩里声音洪亮，便让他担任第一个宣礼员，负责每日宣读邦克。光复麦加的时候，比俩里登上天房宣礼（如图二）。当然还有更有细节的传说，比如比俩里是唯一和穆罕穆德一同进入天房内部礼拜的人，登上天房是踩着后来的两位哈里发的肩膀上去的等等。

到了四大哈里发时期，比俩里迁居沙姆地区（叙利亚），最终葬于大马士革。后期他的事迹比较零散。比如有他晚年最后一次宣礼，众人为之哭泣的记载。还有遇见已经被解职的“安拉之剑”哈立德，称呼其为“我们的将军”的故事（这个和樊哙遇见韩信有点像）。

这个人在历史上是什么地位呢？穆罕穆德曾说过：“我是阿拉伯人中的先行者，赛利曼是波斯人的先行者，苏海布是罗马人中的先行者，比俩里是阿比西尼亚人中的先行者。”这句话中提到的三个人都不是阿拉伯人，算是国际纵队。穆罕穆德直接将此三人与自己并列，是很高的政治荣誉。从历史现实来看，比俩里的政治地位大致仅次于“十大撒哈拜”，属于第二梯队（感觉有点像罗长子的角色）。但从宗教角度来看，通常所说的“三掌教”伊玛目、海推布、穆安津（宣礼员），比俩里可以说是仅次于穆罕穆德和艾卜•伯克尔的人。

《辞朝演说》中涉及种族问题的部分所说：“阿拉伯人不优越于非阿拉伯人，非阿拉伯人不优越于阿拉伯人；白人不优越于黑人，黑人不优越于白人……即使一个眼盲的阿比西尼亚奴隶担任你们的领袖，只要他按经典办事，你们也要服从他。”很显然是考虑到了即将要面临的阿拉伯半岛之外的问题。而比俩里的事迹是如此的典型：最早的皈依者之一、出身奴隶的被解放者、忠心耿耿的核心成员、种族平等的明证。事实上，有多个非洲古国认为自己是比俩里的后裔或传承人。时至今日，其本身已经成为争取有色人种的重要符号。

文章末尾的两幅图，第一个是穆罕穆德进入麦加。C位当然是穆罕穆德，与之并排的四个是四大哈里发，而穆罕穆德身边步行的就是比俩里，这已经成为一个固定的习惯性搭配。第二张图就是比俩里登上麦加天房宣礼、众人仰望的样子。

前面说的是这个黑人角色原型是谁。再说一下什么是“效仿先贤”。这是穆斯林中一种极为基本的概念，就是在论证一件事是否合法的时候，最好能抬出有先贤（最好是先知）曾这么做过。典型如：穆罕穆德第一次朝觐麦加天房，抚摸玄石说：“你既不能给人幸福，也不能给人伤害，我之所以抚摸你亲吻你，只不过是因为先知易卜拉欣这么做过。”后来欧麦尔抚摸玄石时说“无疑地，我知道你只是一块石头，既不能伤人，也不能降福于人。若不是因为穆罕默德亲吻你，我必定不亲吻你。”

这种对先贤的效仿是在各个领域经常出现的。比如战胜罗马帝国后，因为受东罗迫害的耶路撒冷大主教一定要哈里发亲自过来才肯签订盟约，欧麦尔只好和另一个人轮流骑一头骆驼赶到耶路撒冷。这是效仿穆罕穆德在迁徙之夜和艾卜•伯克尔轮流骑一头骆驼的行为。当然，签订盟约这个事本身就是一种效仿，所有类似文件都是以《麦地那宪章》为蓝本。而欧麦尔在耶路撒冷的种种政治安排也成为后人的效仿对象。几百年后，萨拉丁收复耶路撒冷时所做的一切，其实都是对欧麦尔事迹的效仿。现代人片面的强调萨拉丁的个人品德，而忽视了背后的制度因素，其实是一种对历史的篡改和曲解。（比如《天国王朝》就是典型）

回到本问题，题目中的两幅画都是近代奥斯曼皇室定制的关于穆罕默德二世进入君士坦丁堡的画面。此时的奥斯曼帝国已经风雨飘摇，急需捡起哈里发的头衔以获得更多穆斯林的支持。因此，很有必要将穆二进城的场面形容为对穆罕默德进入麦加的效仿。既然如此，那么C位人物身边当然要和先知一样有一个黑人警卫，前面说过这是习惯性的标配。至于真实历史上的这一时刻，究竟有没有一个黑人站在穆二身边警戒并不重要，这也是一种很典型的对历史的“共同想象”，后人希望有，那就要有。所以，没有必要讨论这个黑人是谁，只要知道这个黑人的原型是谁就行了。