怎么看水龙敬怒㨃女权主义者？
水龙敬，这位在网络上颇具话题性的日本漫画家，以其尺度大胆、风格独特的成人漫画闻名。他的作品常常挑战社会规范，甚至被一些人视为性别观念的另类表达。而当他与“女权主义者”这个标签产生交集时，往往会引发一场激烈的网络论战。要理解“水龙敬怒㨃女权主义者”这个现象，我们需要拆解其中涉及的几个关键点：水龙敬的创作风格、女权主义的核心诉求以及双方在解读和碰撞中产生的观点差异。
水龙敬的创作逻辑：挑战与颠覆的边界
首先，要理解水龙敬的作品，就不能回避他一贯的创作手法。他的漫画多以极端、夸张甚至病态的性爱场景为主要内容，毫不避讳地描绘一些被主流社会视为禁忌或不道德的行为。然而，这并不意味着他仅仅是为了迎合低俗品味。他的作品中常常包含一种对现有权力结构、性别刻板印象以及社会压抑的反思。
例如，在他的一些作品中，他可能会描绘一些女性角色拥有极强的性主体性，甚至展现出超越传统道德规范的欲望和行为。这些角色并非被动接受者，而是主动的施予者，她们的欲望和行动不被道德枷锁所束缚。这种描绘，在某些解读下，可以被视为对压抑女性性欲、将女性物化为纯洁象征的传统性别规范的挑战。
另一方面，水龙敬也并非全然站在女性解放的立场上。他的作品中也存在一些可能被视为剥削或物化女性的元素，这使得对其创作意图的解读变得复杂且充满争议。有人认为，他是在用极端的方式揭示现实社会中存在的压迫和扭曲，以此来引发思考；也有人认为，他是在利用女性的身体和性来制造噱头，并无深刻的社会批判意图。
女权主义的诉求：看见不公，争取平等
女权主义，作为一个广阔且多元的社会运动和思想体系，其核心在于追求性别平等，消除基于性别的歧视和压迫。女权主义者关注的领域非常广泛，包括但不限于：
经济平等： 消除职场性别歧视，保障同工同酬。
政治参与： 确保女性在政治决策中的代表性和话语权。
身体自主权： 女性对自己身体拥有完全的决定权，包括性、生育等权利不受侵犯。
反对性别暴力： 揭露和反对性骚扰、性侵犯、家庭暴力等一切形式的性别暴力。
挑战性别刻板印象： 打破社会对男女角色的固定认知和期待，允许个体自由发展。
当女权主义者审视水龙敬的作品时，她们的出发点往往是基于上述这些核心诉求。她们会审视作品中的角色塑造是否符合性别平等的原则，是否可能在无意中强化了对女性的物化或贬低，或者是否对性暴力采取了不恰当的描绘方式。
“怒㨃”的发生：理解与误读的碰撞
“水龙敬怒㨃女权主义者”这个表述，通常指的是水龙敬本人在面对批评时所采取的激烈回应，或者是指围绕他的作品而引发的、女权主义者对其创作的批评以及水龙敬对此的反驳。
这种“怒㨃”可以从几个层面来理解：
1. 对批评的防御与反击： 当水龙敬的作品被一些女权主义者指责为物化女性、宣扬不良价值观时，他本人往往会表现出强烈的防御姿态。他可能会认为，他的作品是对现实的反映，是对社会禁忌的挑战，甚至是艺术表达的自由。他可能会反驳说，批评者未能理解他作品的深层含义，或者批评者过于敏感和狭隘。这种反驳有时会显得非常直接、尖锐，甚至带有攻击性，因此被描述为“怒㨃”。
2. 对“女权主义”标签的“逆反”： 水龙敬可能并不认同主流的女权主义叙事，甚至可能对某些女权主义者的激进言论感到不满。他可能会认为，有些女权主义者过于教条化，限制了艺术创作的空间，或者未能看到其作品中存在的其他维度。这种情况下，他与其说是“怒㨃”女权主义者，不如说是对被他视为“压抑”或“不理解”的女权主义观点进行一种强烈的“反作用力”。
3. 理解的鸿沟：艺术表达自由 vs. 社会责任： 核心的冲突点往往在于对“艺术表达自由”和“社会责任”的衡量。
水龙敬的视角可能倾向于： 艺术创作应该突破界限，挑战禁忌，反映人性的复杂甚至阴暗面。他可能会认为，将他的作品简单地扣上“反女权”的帽子，是对其艺术野心的否定。他可能辩称，他描绘的极端场景，恰恰是为了让人们看到社会某些角落的真实，或者是在颠覆人们对性的陈旧观念。他可能会觉得，那些要求艺术必须符合某种道德规范的言论，本身就是一种思想上的“压迫”。
女权主义者的视角可能倾向于： 尽管认可艺术表达自由，但这种自由并非没有边界。当艺术作品中的内容可能强化有害的刻板印象，可能助长对特定群体的歧视或暴力，或者可能对社会弱势群体造成伤害时，就有必要进行审视和批评。她们可能会认为，水龙敬的作品中可能存在的对女性的物化或极端描绘，即使是“艺术”或“反讽”，也可能在不知不觉中影响到观众的性别认知，尤其是在性别平权尚未完全实现的大背景下，这种影响是需要警惕的。她们可能会强调，在讨论艺术时，也不能忽视其可能产生的社会影响和潜在的伤害。
如何“看”这场争论？
要理解这场“水龙敬怒㨃女权主义者”的现象，我们可以尝试从以下几个角度去观察和思考：
区分作品本身和创作者的态度： 有时候，我们需要区分水龙敬的作品本身想要传达的信息，和他本人在面对批评时的态度。作品可能包含复杂的意涵，而创作者的回应则更直接地反映其个人立场和性格。
理解不同视角下的“现实”： 水龙敬的作品描绘的是一种极端化的“现实”或“想象”，而女权主义者的批评则基于对现实社会中性别不平等的观察。双方都可能在一定程度上触及了真实，但他们的关注点和切入点不同。
审视“边界”的定义： 在自由与责任之间，艺术表达的边界在哪里？这是一个永恒的讨论话题。水龙敬的争议，正是这个话题在当下的一个具体体现。我们每个人都需要思考，在尊重个体差异和自由的同时，如何共同维护一个更公平、更少歧视的社会。
避免标签化和简单化： 无论是将水龙敬简单地视为“厌女者”，还是将所有批评他的人都视为“极端女权”，都是对复杂情况的过度简化。理解这场争论，需要我们跳出非黑即白的思维模式。
关注“沟通”的可能： 在激烈的争论中，真正的“沟通”往往难以实现。水龙敬的“怒㨃”可能是一种防御姿态，而女权主义者的批评也可能因为立场坚定而显得不够“温和”。但尝试去理解双方的立场和出发点，本身就是一种重要的互动。
总而言之，“水龙敬怒㨃女权主义者”不是一个简单的“一方压倒另一方”的故事，而是一场关于艺术边界、性别权力、社会责任以及个体表达自由的复杂对话。这场对话常常以尖锐和对抗的形式出现，反映了我们在面对挑战传统观念时，内心的挣扎和不同价值取向的碰撞。要理解这一切，需要耐心去拆解，去倾听，而不是急于站队或下结论。
水龙敬的创作逻辑：挑战与颠覆的边界
首先，要理解水龙敬的作品，就不能回避他一贯的创作手法。他的漫画多以极端、夸张甚至病态的性爱场景为主要内容，毫不避讳地描绘一些被主流社会视为禁忌或不道德的行为。然而，这并不意味着他仅仅是为了迎合低俗品味。他的作品中常常包含一种对现有权力结构、性别刻板印象以及社会压抑的反思。
例如，在他的一些作品中，他可能会描绘一些女性角色拥有极强的性主体性，甚至展现出超越传统道德规范的欲望和行为。这些角色并非被动接受者，而是主动的施予者，她们的欲望和行动不被道德枷锁所束缚。这种描绘，在某些解读下，可以被视为对压抑女性性欲、将女性物化为纯洁象征的传统性别规范的挑战。
另一方面，水龙敬也并非全然站在女性解放的立场上。他的作品中也存在一些可能被视为剥削或物化女性的元素，这使得对其创作意图的解读变得复杂且充满争议。有人认为，他是在用极端的方式揭示现实社会中存在的压迫和扭曲，以此来引发思考；也有人认为，他是在利用女性的身体和性来制造噱头，并无深刻的社会批判意图。
女权主义的诉求：看见不公，争取平等
女权主义，作为一个广阔且多元的社会运动和思想体系，其核心在于追求性别平等，消除基于性别的歧视和压迫。女权主义者关注的领域非常广泛，包括但不限于：
经济平等： 消除职场性别歧视，保障同工同酬。
政治参与： 确保女性在政治决策中的代表性和话语权。
身体自主权： 女性对自己身体拥有完全的决定权，包括性、生育等权利不受侵犯。
反对性别暴力： 揭露和反对性骚扰、性侵犯、家庭暴力等一切形式的性别暴力。
挑战性别刻板印象： 打破社会对男女角色的固定认知和期待，允许个体自由发展。
当女权主义者审视水龙敬的作品时，她们的出发点往往是基于上述这些核心诉求。她们会审视作品中的角色塑造是否符合性别平等的原则，是否可能在无意中强化了对女性的物化或贬低，或者是否对性暴力采取了不恰当的描绘方式。
“怒㨃”的发生：理解与误读的碰撞
“水龙敬怒㨃女权主义者”这个表述，通常指的是水龙敬本人在面对批评时所采取的激烈回应，或者是指围绕他的作品而引发的、女权主义者对其创作的批评以及水龙敬对此的反驳。
这种“怒㨃”可以从几个层面来理解：
1. 对批评的防御与反击： 当水龙敬的作品被一些女权主义者指责为物化女性、宣扬不良价值观时，他本人往往会表现出强烈的防御姿态。他可能会认为，他的作品是对现实的反映，是对社会禁忌的挑战，甚至是艺术表达的自由。他可能会反驳说，批评者未能理解他作品的深层含义，或者批评者过于敏感和狭隘。这种反驳有时会显得非常直接、尖锐，甚至带有攻击性，因此被描述为“怒㨃”。
2. 对“女权主义”标签的“逆反”： 水龙敬可能并不认同主流的女权主义叙事，甚至可能对某些女权主义者的激进言论感到不满。他可能会认为，有些女权主义者过于教条化，限制了艺术创作的空间，或者未能看到其作品中存在的其他维度。这种情况下，他与其说是“怒㨃”女权主义者，不如说是对被他视为“压抑”或“不理解”的女权主义观点进行一种强烈的“反作用力”。
3. 理解的鸿沟：艺术表达自由 vs. 社会责任： 核心的冲突点往往在于对“艺术表达自由”和“社会责任”的衡量。
水龙敬的视角可能倾向于： 艺术创作应该突破界限，挑战禁忌，反映人性的复杂甚至阴暗面。他可能会认为，将他的作品简单地扣上“反女权”的帽子，是对其艺术野心的否定。他可能辩称，他描绘的极端场景，恰恰是为了让人们看到社会某些角落的真实，或者是在颠覆人们对性的陈旧观念。他可能会觉得，那些要求艺术必须符合某种道德规范的言论，本身就是一种思想上的“压迫”。
女权主义者的视角可能倾向于： 尽管认可艺术表达自由，但这种自由并非没有边界。当艺术作品中的内容可能强化有害的刻板印象，可能助长对特定群体的歧视或暴力，或者可能对社会弱势群体造成伤害时，就有必要进行审视和批评。她们可能会认为，水龙敬的作品中可能存在的对女性的物化或极端描绘，即使是“艺术”或“反讽”，也可能在不知不觉中影响到观众的性别认知，尤其是在性别平权尚未完全实现的大背景下，这种影响是需要警惕的。她们可能会强调，在讨论艺术时，也不能忽视其可能产生的社会影响和潜在的伤害。
如何“看”这场争论？
要理解这场“水龙敬怒㨃女权主义者”的现象，我们可以尝试从以下几个角度去观察和思考：
区分作品本身和创作者的态度： 有时候，我们需要区分水龙敬的作品本身想要传达的信息，和他本人在面对批评时的态度。作品可能包含复杂的意涵，而创作者的回应则更直接地反映其个人立场和性格。
理解不同视角下的“现实”： 水龙敬的作品描绘的是一种极端化的“现实”或“想象”，而女权主义者的批评则基于对现实社会中性别不平等的观察。双方都可能在一定程度上触及了真实，但他们的关注点和切入点不同。
审视“边界”的定义： 在自由与责任之间，艺术表达的边界在哪里？这是一个永恒的讨论话题。水龙敬的争议，正是这个话题在当下的一个具体体现。我们每个人都需要思考，在尊重个体差异和自由的同时，如何共同维护一个更公平、更少歧视的社会。
避免标签化和简单化： 无论是将水龙敬简单地视为“厌女者”，还是将所有批评他的人都视为“极端女权”，都是对复杂情况的过度简化。理解这场争论，需要我们跳出非黑即白的思维模式。
关注“沟通”的可能： 在激烈的争论中，真正的“沟通”往往难以实现。水龙敬的“怒㨃”可能是一种防御姿态，而女权主义者的批评也可能因为立场坚定而显得不够“温和”。但尝试去理解双方的立场和出发点，本身就是一种重要的互动。
总而言之，“水龙敬怒㨃女权主义者”不是一个简单的“一方压倒另一方”的故事，而是一场关于艺术边界、性别权力、社会责任以及个体表达自由的复杂对话。这场对话常常以尖锐和对抗的形式出现，反映了我们在面对挑战传统观念时，内心的挣扎和不同价值取向的碰撞。要理解这一切，需要耐心去拆解，去倾听，而不是急于站队或下结论。
网友意见
我一直想知道在明确不会有物理伤害的前提下为什么女性普遍会对有露出倾向的男人感到厌恶和恐惧，同时对女性暴露持“吃亏”和“受害”的态度，而反过来男性则不会有“暴露的女性”是威胁的感觉，同时多对男性的暴露持“你他妈在炫耀”的态度。
我觉得女权应该思考一下，我们的未来应该走上哪个方向，是男人面对暴露的女性也感到愤怒和被威胁，还是女性也毫不顾忌的以“福利”的态度对待暴露的男性。
相比起来我个人当然更偏向生活在水龙敬乐园这样的地方了。（大部分）两性都乐呵呵痴汉脸互相揩油总还是比男人女人都一脸不爽暴躁的指责对方“物化男/女性”“产生威胁/伤害”要和谐的多了。
答案被建议修改：骚扰、辱骂、歧视等
我不修改但解释一下。
我所谓的“傻逼”指的是题中持“因为是妹子就要对女性性描写的图感到不快的这种观点”的人。
“傻逼”不是在场的任何讨论者，而是我们讨论的客体：一些以道德绑架和骚扰为乐的杠精。
因为以负面行为定义一个群体，不针对具体某人，所以并非骚扰。
因为并没有以问候家人等无关内容去添油加醋，也不等于辱骂。
因为对方不是一个基于种族、性别、职业的群体，所以不构成歧视。
知乎总不至于连负面评价都禁止、负面称呼都不让用吧？还如何公开公正地自由发言？
————————————原答案——————————
谢邀。怎么看？说得对，干得好。
但是能不能别把傻逼叫做女权主义者，直接叫傻逼不是更诚实？傻逼在两性问题上犯傻就是女权主义者了？傻逼在政治问题上犯傻就是民族主义者了？傻逼在电视上犯傻就是公知了？能不能别用傻逼指代正当事物，把正当事物当作傻逼了？任何有意义的事物只要被傻逼绑架都等于傻逼了？傻逼赢了！
因为当事人傻逼自称女权主义者？那我也自称女权主义者，我叫他们傻逼，你看是不是乱套了。
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