地主是否带有原罪？
首先，我们需要明确，在讨论“地主是否带有原罪”时，我们并非是在进行一个神学上的审判。因为“地主”并非一个宗教概念，而“原罪”是。这里的“原罪”更多的是一种象征性的表达，指向的是一种在特定历史时期，由于其身份、角色以及所处的社会经济制度，地主群体可能被赋予或被视为带有某种“原初的”、“根深蒂固的”负面属性或历史遗留问题。
从历史的视角来看，土地是古代社会最核心的生产资料和财富来源。在一个以农业为主导的经济体中，土地的集中往往意味着权力和财富的集中。地主阶层，通过各种方式，例如继承、购买、甚至强占，聚集了大量的土地。这在很大程度上，是建立在对土地的占有和对劳动力的剥削之上。
从“拥有”的角度看，地主对土地的拥有，在很多历史时期，并非基于对土地的辛勤耕耘，而是基于血缘、继承、政治权力或市场交易。当土地这种最基本的生产要素，集中在少数人手中，而绝大多数人只能通过依附于地主、租种土地来维持生计，甚至遭受高额的地租剥削时，这种所有制本身就可能被视为一种不公平的根源。这种不公平，如同一个“原初的”裂痕，影响着社会的发展和财富的分配。
从“剥削”的角度看，传统的地租形式，如分成租、固定租，在许多情况下，地主的收益并非完全来自于其投入的资本或劳动力，而是来自于佃户所创造的剩余价值。佃户的辛勤劳动，所得的一部分被地主无偿占有，这在马克思主义的经济学理论中，被明确界定为剥削。这种剥削关系，在很多历史时期，是地主与佃户之间最基本的关系模式，也因此，地主群体被天然地与“剥削者”的身份联系在一起。这种联系，也如同一种“原罪”，附着在“地主”的身份之上。
再者，地主阶层往往与统治阶级、官僚体系有着千丝万缕的联系。他们的经济实力，常常转化为政治影响力，甚至直接参与政治权力结构。这种权力的滥用，可能导致对农民利益的侵害，加剧社会矛盾。当一个群体，其财富的积累和权力的巩固，很大程度上依赖于对另一群体的压迫和不公正待遇时，这种制度性的问题，也容易被个体所“继承”和“背负”。
因此，从社会经济制度和阶级分析的角度来看，我们不能笼统地说“地主”本身就带有“原罪”，因为“罪”是道德和宗教的概念。但是，我们可以说，在历史上，“地主”这个身份，与一种建立在土地集中、剥削劳动和维护特权基础上的社会经济制度紧密相连。 这种制度本身，孕育了不公和压迫，而作为这一制度的受益者和维护者，地主群体在那个历史语境下，自然会背负起与这种制度相关的负面评价和历史印记。
这种负面评价，并非否定所有地主个体都曾做过恶行，而是强调一种历史的、结构性的责任。就像我们不能简单地将某个民族或某个时代的罪过完全归咎于该民族或该时代的所有个体一样，对地主群体的历史性审视，也需要区别对待。
然而，从更宏观的、历史进步的角度来看，当社会经济形态发生变革，例如土地改革，打破了土地的集中，并建立起新的生产关系时，曾经的“地主”身份，以及与之相关的“原罪”式的历史评价，也随之被时代的车轮所碾过。
所以，与其说“地主带有原罪”，不如说，在特定的历史土壤中，滋生了不公正的制度，而“地主”作为这一制度的产物和重要组成部分，承载了这一制度所带来的历史包袱。 这种包袱，是那个时代社会结构和经济关系留下的深刻烙印，而非个体固有的、不可洗刷的罪孽。理解这一点，有助于我们更全面、更辩证地看待历史，以及那些在历史长河中扮演过特定角色的群体。
网友意见
我觉得很多人根本没弄懂基本概念，净弄情绪性的东西。
原罪是什么？是神学概念，一个人本质上是有罪的，是无法妥协，无法摆脱的。
阶级是什么？是社会经济学概念，划分阶级的依据是你在社会生态中占据的位置。所以在马克思的基本理论上来说，一个人一旦改变了社会生态的位置，他的阶级就是改变的。
一个最简单的例子，TG评定地主出身的败家子/破落户，阶级成分一定是贫民不是地主。
也就是说，在革命斗争中，一旦你没收了他的财产，他在社会生态的位置就改变了，他理论上就沦为无产阶级了。
但是，对于任何一个人，他拥有阶级，状态，能力三种不同的维度。（status翻译状态有点怪）
阶级，社会生态的位置。
状态，他自身的信仰，意识形态，精神状态。。。
能力，他在社会运行中体现的实力。
这里你会发现，当你没收一个地主的财产，你改变了他的阶级，但你无法改变他的意识形态，社会能力等。也就是说他理论上是无产阶级，但他的其他方面有了恢复地主阶级的能力。这时，为了防止反攻倒算，最简单的方法是暴力肉体毁灭对方，或者黑五类。这也是为什么败家子们评定为贫民，他们在的状态能力不会对革命斗争造成阻力。
然而，这样的肉体毁灭，单单在阶级分析是没有理由的，因为在社会生态上，人家就是明明白白的无产阶级。为了给这种肉体毁灭寻找合法理由，就有了原罪论，血统论，受地主阶级/资本主义的影响/思想不正确等等等的罪名，这本质上是一种斗争手法。
而在斗争手法上，最不能妥协的，就是引入神学概念——原罪。把祖宗的罪化为一直延续下来，生而俱来的原罪，确保这些人在社会生态上处于低位，防止地主阶级复辟。
所以，地主当然没有原罪，社会生态位是可以改变的，不是相伴终生的。为了防止他们恢复到当初的社会生态地位，革命斗争中采取了最极端的概念以消除任何隐患，引入的神学概念，就是原罪。相信这种原罪的存在，才是最不唯物的。开口原罪清算，罪行历史车轮，无非是些红卫兵罢了。
你18，是村子里最大的地主，这里的农民唯你马首是瞻，一切的秩序如同千百年来相同，轰隆轰隆，远处，隔壁村的卡车呼啸而过。
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谢谢点赞，刚才我想到的，这他妈不就是印度吗！
1896年，德国汽车公司成功制造了世界上第一辆卡车，也就是说，我大清时代，还真的有卡车的。
吐个槽，问地主和地主的后代：地主是不是好人？题主居然产生了能得出其他答案的错觉？
说个事实，上个世纪三十年代满铁在华北地区搞社会调查，发现一个很有意思的现象：被调查的村庄或多或少都有长工和佃农，但是几乎没有人是长工或者佃农的后代。
问题来了：为什么呢（手动微笑）
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