有没有研究神话，传说，都市怪谈的学科？
当然有！虽然没有一个单独的学科名称直接叫做“神话、传说、都市怪谈学”，但这些领域被广泛地纳入了多个现有学科的研究范畴，并且这些学科之间相互交叉、融合，共同构成了一个庞大的研究体系。我们可以从以下几个角度来详细了解：
1. 民俗学（Folklore Studies）
这是最直接、最核心的研究领域。民俗学是一门研究人民的传统文化，包括口头传统、物质文化、社会习俗、信仰和价值观的学科。
神话与传说: 在民俗学中，神话（Myths）通常指关于创世、神祇、英雄、宇宙起源等的故事，它们往往承载着一个民族的宗教信仰、世界观和道德观念。传说（Legends）则多是指关于历史人物、地点、事件的半真实半虚构的故事，它们常常带有一定的教化或警示意义。民俗学家会研究这些故事的起源、传播、变体、功能以及它们在社会中的意义。
口头传统: 神话和传说很大程度上是通过口头传承下来的，因此民俗学特别关注口头叙事的研究方法，包括故事的收集、记录、分析和比较。
功能性分析: 民俗学家会探究这些故事在社会中的作用，例如它们如何解释自然现象、维系社会秩序、传达文化价值观、提供娱乐或作为身份认同的载体。
2. 比较神话学（Comparative Mythology）
这是一个更侧重于跨文化比较的研究方向。
原型与母题: 比较神话学家试图在不同文化的神话、传说中寻找普遍存在的“原型”（Archetypes，如英雄之旅、智慧老者、荡妇等）和“母题”（Motifs，如洪水、被盗的火种、神的惩罚等）。例如，约瑟夫·坎贝尔（Joseph Campbell）的“千面英雄”理论，就试图揭示世界各地英雄神话的共通结构。
心理学联系: 很多比较神话学家会从心理学角度解读神话，认为它们是集体无意识的体现。荣格（Carl Jung）的分析心理学对这一领域影响深远。
结构主义分析: 列维施特劳斯（Claude LéviStrauss）等学者运用结构主义方法，将神话视为一种语言系统，分析其深层结构和二元对立（如生与死、文明与野蛮）的运作方式。
3. 宗教研究（Religious Studies）
神话与宗教信仰紧密相连，许多神话本身就是宗教体系的核心部分。
神圣叙事: 宗教研究会将神话视为“神圣叙事”，探讨它们如何构建宗教的宇宙观、神祇谱系、礼仪实践以及信徒的信仰体验。
仪式与神话: 研究神话与宗教仪式之间的联系，例如某些神话的讲述是否与特定的祭祀或节日活动有关。
信仰体系: 探讨神话如何支持和维系一个宗教的信仰体系，以及它们在宗教传承和发展中的作用。
4. 文学研究（Literary Studies）
神话和传说本身就是重要的文学题材和叙事形式。
文学原型: 分析神话和传说中的叙事模式、人物类型和象征意义如何在文学作品中被继承、改编和再创造。
叙事结构与主题: 研究这些故事的叙事技巧、结构安排以及它们所探讨的永恒主题（爱、死亡、勇气、命运等）。
文学批评: 从不同的文学批评理论（如符号学、后结构主义）角度解读神话和传说，揭示其多重含义。
5. 社会学与人类学（Sociology and Anthropology）
这些学科关注神话和传说在社会结构、文化习俗和群体认同中的作用。
社会功能: 研究神话和传说如何维护社会秩序、传递社会规范、解释社会现象（如禁忌、等级制度），以及如何影响人们的社会行为。
文化表征: 探讨神话和传说如何反映一个社会的价值观、信仰、恐惧和期望，以及它们如何成为文化身份的重要组成部分。
象征意义: 分析神话和传说中的象征符号，理解它们如何承载和传递文化意义，以及这些意义如何在不同的社会背景下被解读。
6. 传播学与媒体研究（Communication Studies and Media Studies）
尤其是在研究都市怪谈时，传播学显得尤为重要。
口头传播与媒介传播: 研究神话、传说和都市怪谈如何在口头、文字、图像、电影、网络等不同媒介上传播，以及传播方式如何影响其内容和接受度。
都市怪谈的生成与传播: 都市怪谈（Urban Legends）通常是现代社会产生的、通过非官方渠道（如口碑、电子邮件、社交媒体）传播的虚构故事，它们往往涉及日常生活的场景和人们普遍的恐惧或疑虑。传播学和媒体研究会分析这些故事的传播机制、社会心理基础以及它们在网络时代的新特征。
流行文化分析: 将神话、传说和都市怪谈视为流行文化的重要组成部分，分析它们如何与社会思潮、时代情绪相互作用，以及它们在不同文化产品（电影、游戏、文学）中的体现。
7. 历史学（History）
虽然神话和传说并非严格意义上的历史史料，但它们与历史紧密相关。
历史记忆与神话: 研究神话和传说如何构成一个民族的“历史记忆”，即使它们不完全符合历史事实，也反映了当时人们对过去事件的理解、想象和期望。
历史事件的“神话化”: 关注历史事件或人物如何被神话化、传奇化，以及这种过程如何影响人们对历史的认知。
古代文献研究: 许多神话和传说保存在古代文献中，历史学家会通过对这些文献的考证来研究它们的起源和早期传播。
8. 心理学（Psychology）
正如前面提到的，心理学对理解神话的深层含义非常有帮助。
集体无意识与原型: 荣格的理论是关键，他认为神话是人类集体无意识的表达，其中包含普遍的人类原型。
叙事心理学: 研究人们如何通过故事来理解世界、构建自我认同，以及神话故事如何满足人们的心理需求。
认知心理学: 探讨人们如何理解、记忆和传播神话和传说，以及认知偏差如何影响这些故事的变形。
关于“都市怪谈”的特殊性：
都市怪谈（Urban Legends）是神话和传说在现代社会的一种变体，它更贴近日常生活，常常以“亲身经历”或“朋友的朋友”的口吻传播，内容多涉及恐怖、惊悚、道德警告或对社会现象的隐喻。研究都市怪谈的学科侧重会更多地放在：
传播机制: 尤其是在互联网时代，信息爆炸，都市怪谈的传播速度和范围都大大增强，研究其病毒式传播的模式变得重要。
社会心理基础: 探讨都市怪谈为何会引起人们的共鸣，它们往往触及了现代社会人们普遍存在的焦虑、恐惧、不信任感（例如对陌生人、对科技、对权力机构的担忧）。
信息真实性与虚构性: 研究人们如何分辨信息真伪，以及在信息泛滥的时代，虚构故事如何被当作事实传播。
文化寓言: 都市怪谈常常是对当下社会问题的隐喻或反思，例如关于食品安全、网络欺诈、人口贩卖的怪谈，都反映了人们对这些问题的担忧。
总结来说，研究神话、传说和都市怪谈并非孤立的，而是 横跨了人文社科的多个领域。 民俗学是基础，而比较神话学、宗教研究、文学研究、社会学、人类学、传播学、心理学以及历史学，都从各自独特的视角，为我们深入理解这些古老而又常新的故事提供了宝贵的理论工具和研究方法。
可以说，对这些领域的研究，最终都是为了 理解人类的思维方式、文化传承、社会心理以及我们如何通过故事来定义世界和理解自身。 它们不仅是过去的遗迹，更是当下社会的镜子。
1. 民俗学（Folklore Studies）
这是最直接、最核心的研究领域。民俗学是一门研究人民的传统文化，包括口头传统、物质文化、社会习俗、信仰和价值观的学科。
神话与传说: 在民俗学中，神话（Myths）通常指关于创世、神祇、英雄、宇宙起源等的故事，它们往往承载着一个民族的宗教信仰、世界观和道德观念。传说（Legends）则多是指关于历史人物、地点、事件的半真实半虚构的故事，它们常常带有一定的教化或警示意义。民俗学家会研究这些故事的起源、传播、变体、功能以及它们在社会中的意义。
口头传统: 神话和传说很大程度上是通过口头传承下来的，因此民俗学特别关注口头叙事的研究方法，包括故事的收集、记录、分析和比较。
功能性分析: 民俗学家会探究这些故事在社会中的作用，例如它们如何解释自然现象、维系社会秩序、传达文化价值观、提供娱乐或作为身份认同的载体。
2. 比较神话学（Comparative Mythology）
这是一个更侧重于跨文化比较的研究方向。
原型与母题: 比较神话学家试图在不同文化的神话、传说中寻找普遍存在的“原型”（Archetypes，如英雄之旅、智慧老者、荡妇等）和“母题”（Motifs，如洪水、被盗的火种、神的惩罚等）。例如，约瑟夫·坎贝尔（Joseph Campbell）的“千面英雄”理论，就试图揭示世界各地英雄神话的共通结构。
心理学联系: 很多比较神话学家会从心理学角度解读神话，认为它们是集体无意识的体现。荣格（Carl Jung）的分析心理学对这一领域影响深远。
结构主义分析: 列维施特劳斯（Claude LéviStrauss）等学者运用结构主义方法，将神话视为一种语言系统，分析其深层结构和二元对立（如生与死、文明与野蛮）的运作方式。
3. 宗教研究（Religious Studies）
神话与宗教信仰紧密相连，许多神话本身就是宗教体系的核心部分。
神圣叙事: 宗教研究会将神话视为“神圣叙事”，探讨它们如何构建宗教的宇宙观、神祇谱系、礼仪实践以及信徒的信仰体验。
仪式与神话: 研究神话与宗教仪式之间的联系，例如某些神话的讲述是否与特定的祭祀或节日活动有关。
信仰体系: 探讨神话如何支持和维系一个宗教的信仰体系，以及它们在宗教传承和发展中的作用。
4. 文学研究（Literary Studies）
神话和传说本身就是重要的文学题材和叙事形式。
文学原型: 分析神话和传说中的叙事模式、人物类型和象征意义如何在文学作品中被继承、改编和再创造。
叙事结构与主题: 研究这些故事的叙事技巧、结构安排以及它们所探讨的永恒主题（爱、死亡、勇气、命运等）。
文学批评: 从不同的文学批评理论（如符号学、后结构主义）角度解读神话和传说，揭示其多重含义。
5. 社会学与人类学（Sociology and Anthropology）
这些学科关注神话和传说在社会结构、文化习俗和群体认同中的作用。
社会功能: 研究神话和传说如何维护社会秩序、传递社会规范、解释社会现象（如禁忌、等级制度），以及如何影响人们的社会行为。
文化表征: 探讨神话和传说如何反映一个社会的价值观、信仰、恐惧和期望，以及它们如何成为文化身份的重要组成部分。
象征意义: 分析神话和传说中的象征符号，理解它们如何承载和传递文化意义，以及这些意义如何在不同的社会背景下被解读。
6. 传播学与媒体研究（Communication Studies and Media Studies）
尤其是在研究都市怪谈时，传播学显得尤为重要。
口头传播与媒介传播: 研究神话、传说和都市怪谈如何在口头、文字、图像、电影、网络等不同媒介上传播，以及传播方式如何影响其内容和接受度。
都市怪谈的生成与传播: 都市怪谈（Urban Legends）通常是现代社会产生的、通过非官方渠道（如口碑、电子邮件、社交媒体）传播的虚构故事，它们往往涉及日常生活的场景和人们普遍的恐惧或疑虑。传播学和媒体研究会分析这些故事的传播机制、社会心理基础以及它们在网络时代的新特征。
流行文化分析: 将神话、传说和都市怪谈视为流行文化的重要组成部分，分析它们如何与社会思潮、时代情绪相互作用，以及它们在不同文化产品（电影、游戏、文学）中的体现。
7. 历史学（History）
虽然神话和传说并非严格意义上的历史史料，但它们与历史紧密相关。
历史记忆与神话: 研究神话和传说如何构成一个民族的“历史记忆”，即使它们不完全符合历史事实，也反映了当时人们对过去事件的理解、想象和期望。
历史事件的“神话化”: 关注历史事件或人物如何被神话化、传奇化，以及这种过程如何影响人们对历史的认知。
古代文献研究: 许多神话和传说保存在古代文献中，历史学家会通过对这些文献的考证来研究它们的起源和早期传播。
8. 心理学（Psychology）
正如前面提到的，心理学对理解神话的深层含义非常有帮助。
集体无意识与原型: 荣格的理论是关键，他认为神话是人类集体无意识的表达，其中包含普遍的人类原型。
叙事心理学: 研究人们如何通过故事来理解世界、构建自我认同，以及神话故事如何满足人们的心理需求。
认知心理学: 探讨人们如何理解、记忆和传播神话和传说，以及认知偏差如何影响这些故事的变形。
关于“都市怪谈”的特殊性：
都市怪谈（Urban Legends）是神话和传说在现代社会的一种变体，它更贴近日常生活，常常以“亲身经历”或“朋友的朋友”的口吻传播，内容多涉及恐怖、惊悚、道德警告或对社会现象的隐喻。研究都市怪谈的学科侧重会更多地放在：
传播机制: 尤其是在互联网时代，信息爆炸，都市怪谈的传播速度和范围都大大增强，研究其病毒式传播的模式变得重要。
社会心理基础: 探讨都市怪谈为何会引起人们的共鸣，它们往往触及了现代社会人们普遍存在的焦虑、恐惧、不信任感（例如对陌生人、对科技、对权力机构的担忧）。
信息真实性与虚构性: 研究人们如何分辨信息真伪，以及在信息泛滥的时代，虚构故事如何被当作事实传播。
文化寓言: 都市怪谈常常是对当下社会问题的隐喻或反思，例如关于食品安全、网络欺诈、人口贩卖的怪谈，都反映了人们对这些问题的担忧。
总结来说，研究神话、传说和都市怪谈并非孤立的，而是 横跨了人文社科的多个领域。 民俗学是基础，而比较神话学、宗教研究、文学研究、社会学、人类学、传播学、心理学以及历史学，都从各自独特的视角，为我们深入理解这些古老而又常新的故事提供了宝贵的理论工具和研究方法。
可以说，对这些领域的研究，最终都是为了 理解人类的思维方式、文化传承、社会心理以及我们如何通过故事来定义世界和理解自身。 它们不仅是过去的遗迹，更是当下社会的镜子。
网友意见
日本东洋大学曾经开设有妖怪学学科，而且从18xx年开始开设，至今都100多年了。
不过这门学科主要是讲如何反封建迷信的，研究妖怪仅仅只是辅助，毕竟要反对它就必须了解它。
然而随着如今科学技术越来越普及，妖怪学已经与社会脱节了，如今似乎已经取消了这门学科，改为了一门公开课。
剩下很多内容被归类到了民俗学或者历史人文学里面去了。
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