中国有哪些恐怖民俗？
要说中国有哪些“恐怖民俗”，那真是数不胜数，但有几个是流传甚广、且带着独特东方韵味的：
一、盗墓的忌讳与传说：摸金校尉的阴影
虽然“盗墓”本身不是一种习俗，但与之相关的禁忌和传说，却渗透在许多民间故事和行动中。盗墓者相信触犯了墓主人的安宁，会引来报复，这种恐惧心理催生了许多“规矩”。
搬山卸岭，发丘中郎： 这三个盗墓流派的名字本身就带着一股江湖气息和死亡的意味。他们之间有着自己的规矩，也有着对墓葬本身的敬畏。比如，据说“摸金校尉”在盗墓前会烧香祭拜，祈求墓主安宁，并且绝不能动墓主身上的“镇物”，否则会招来厄运。
阴兵借道，鬼打墙： 这是盗墓故事中最常见的恐怖元素。传说在一些古墓中，会有强大的阴兵守护，它们会按照生前的命令，在墓穴周围巡逻，一旦有外人闯入，便会发动攻击。而“鬼打墙”则是一种迷失方向的说法，被认为是墓穴中的阵法或墓主怨念所致，让进入者在原地打转，无法出去。
盗墓不留一砖一瓦，不留活口： 这是出于一种“斩草除根”的心理，也是对墓主人及其阴魂的“尊重”——以免泄露墓穴位置，或让墓主魂魄在世间有所牵挂。当然，更多的是出于自身安全的考虑。
墓穴中的“镇物”： 传说古墓中常有各种奇特的“镇物”，比如用来镇压尸变的铜头铁臂、能够吸食活人阳气的“鬼吹灯”（一种类似烛台的物品，但燃烧的不是蜡烛而是某种特殊的油，且散发寒气），或是发出奇异声音的玉器等等。这些东西一旦被触动，便会引发墓穴的机关，或是招来不祥。
这些盗墓的传说，与其说是民俗，不如说是一种“行为艺术”的禁忌，它反映了古人对死亡的复杂情感：既想从逝者那里获取财富，又害怕触怒亡魂，因此发展出了一套充满仪式感的禁忌体系。
二、冥婚的仪式与传说：阴阳两隔的无奈与交易
冥婚，又称“鬼魂婚”、“配阴婚”，是指为已故的、尤其是未婚的男女进行冥婚仪式。在中国北方一些地区，这种习俗流传至今，带着一种令人心悸的凄凉感。
“无后为大”的延伸： 传统的观念认为，人生在世，如果没有后代传承香火，是非常不孝的。因此，对于夭折的未婚男女，为了“完成”他们的人生大事，也为了让家中有个“女儿”或“儿子”来祭拜，便有了冥婚的需求。
寻找“冥偶”： 通常是寻找同样夭折的未婚男女进行配对。有时，也会有活人被牵扯进来，但那属于更极端的情况。寻找“冥偶”的过程也充满讲究，需要仔细考察对方的生辰八字是否相合，家中是否有未婚的男性或女性。
冥婚的仪式： 冥婚的仪式流程与活人婚礼颇为相似，只是气氛更加肃穆和哀伤。会有媒人穿针引线，准备“聘礼”和“嫁妆”，举行“拜堂”仪式，只是新郎新娘是纸人或是牌位。家属会按照辈分给新人“磕头”。
恐怖之处： 冥婚最令人毛骨悚然的地方在于它将死亡和婚姻这两个人生大事强行连接。想象一下，在阴森的夜晚，为一对已经冰冷的魂魄举行婚礼，家属们在昏暗的烛光下磕头，那场景本身就极具视觉冲击力。更恐怖的是，一些传说中，冥婚是为了给那些生前不得志的“孤魂野鬼”一个归宿，但有时也可能是一些恶鬼借机寻找“替身”或寄生。还有那种为了钱财，将活人（尤其是女性）卖去做冥婚新娘的骇人新闻，更是将这种习俗的恐怖推向了极致。
冥婚并非纯粹的迷信，它也包含了一种对逝者的关怀和对家族延续的执念，但其背后所透露出的对死亡的无力和对生前遗憾的弥补，却是令人不寒而栗的。
三、民间丧葬中的“避邪”与“镇尸”习俗
中国传统丧葬仪式中充满了各种各样的禁忌和仪式，很多都是为了防止尸体“诈尸”或是有恶灵附体。
“压床”与“压棺”： 在停灵期间，会在尸体旁边或棺材上放置一些重物，例如石头或特制的铁器，这被认为是为了“压住”尸体，防止其起身。
“镇尸符”与“七星剑”： 有些地方会在尸体上或棺材周围贴上特制的“镇尸符”，或者在棺材上插上带有剑头的铁器，据说可以镇住尸妖。最有名的就是“七星剑”，它是一种带有北斗七星图案的剑，象征着强大的道教力量。
“回魂夜”： 很多人相信，人死后魂魄会在特定时间回到家中，尤其是在头七、三七等日子。因此，在这些时间，家人会格外小心，有些地方会在门口挂上一些物品，或者在灵堂点燃特殊的香，以示“迎接”或“劝返”魂魄。但这个过程也伴随着对魂魄可能带来的“扰乱”的恐惧。
禁止孕妇、小孩接近灵堂： 传统认为孕妇和小孩的阳气较弱，容易被阴气侵扰，因此会避免他们接触刚刚去世的尸体。这种说法本身就带着一种对死亡气息的恐惧。
“守孝”的规矩： 守孝期间，孝子孝女会遵循许多严格的规矩，比如不能剪发，不能参加喜庆活动，甚至要吃素。这些规矩一方面是表达对父母的哀思和尊重，另一方面也可能包含了一种对“不洁”的避讳，担心在哀伤和死亡的阴影下沾染上什么。
这些丧葬习俗，是古人面对死亡最直接的反应。他们不知道死后会发生什么，便用各种仪式来“安抚”和“隔离”死亡，将一种对未知的恐惧转化为具体的行动。
四、其他一些令人不安的民间传说
除了上述这些，还有一些零散的民间传说和习俗，同样让人不寒而栗：
“鬼压床”的解释： 很多地方会将夜里睡觉时出现的浑身不能动、仿佛有东西压在身上的感觉解释为“鬼压床”，认为是有鬼魂坐在身上，吸食人的阳气。
“黄泉路”与“奈何桥”： 虽然更多的是一种佛教和民间融合的信仰体系，但这些关于死后去向的描绘，那种审判和轮回的景象，以及孟婆汤的遗忘，也充满了对死亡后状态的未知和不安。
“借尸还魂”的传说： 这种传说认为，有些死者会借用别人的尸体复活，或者死者魂魄会进入他人体内，这是一种对生命延续的扭曲解释，也带着一种潜在的对身体被“侵占”的恐惧。
某些地方的特定禁忌： 例如在某些地区，据说晚上吹口哨会招来鬼魂；或者在某些特殊的日子（如鬼节）不能随意出门，尤其是在夜晚。
总而言之，中国的恐怖民俗，并非简单的“鬼故事”，它们是古人对死亡、对自然、对未知世界的一种朴素的探索和回应。这些习俗和传说，在保留了历史文化信息的同时，也以一种独特的方式触碰着我们内心深处对于生命与死亡的根本恐惧。它们就像藏在老屋角落里的尘封往事，时不时地从字里行间飘散出来，勾起一股莫名的寒意。
网友意见
看来这种文化不是西北专属，浙江杭州也有受害者。
说我冤枉了大西北的：西宁是世界白酒消费量前三甲的城市。西宁是在黑河-腾冲人口线西边的城市，还有很多回族人口因为宗教不喝酒，却在白酒消费量上打败了很多人口密集的城市，我冤枉大西北了吗？就算你觉得我冤枉大西北了吧，我说一句西北，是因为我不想暴露我是谁，故事细节人物关系都是真的，万一让我家人看到我怎么办？再说这个文化的范围还真不好把握，我们省肯定有不喝酒的男人，我们市也肯定有不喝酒的男人，我们小区还有不喝酒的男人呢，那请问我到底要说这是哪里的文化？批评之前，先替我考虑下这个问题亲！
说我爸的问题不关劝酒的事儿的：首先，肯定我爸有严重问题。我都想给他去报心理医生的课。但是你跟我说不关劝酒文化的问题？可能你没见过我们那城市的酒桌上是怎么劝酒的。我给你举三个例子，一、某人和领导喝酒，解释说自己开车来的，不能喝，那段时间酒驾直接拘留，领导把酒举到他的脸上，鼻子跟前，说：“喝！进了监狱我给你送饭！” 二、某人在酒桌上说，自己上次喝吐血了，不能再喝，劝酒的搂着他的肩膀说：“兄弟！人活一世，痛快最重要！听医生的话没法活，没qiu意思！喝！”三、我爸爸喝醉已经坐不住凳子了，往下掉，我要拉他回家，被一个叔叔一把甩开，说：“酒桌子上没有你女娃娃的事情！” 这种文化用“劝酒”来形容已经不足了，我说应该叫逼酒。什么最高兴？喝吐了，喝吐血，喝到跌跌撞撞走不了路，最高兴。对就是这么恐怖。我用恐怖一点儿没夸张。
每年冬天是喝白酒的时节，开车死一车的，睡在马路上冻掉耳朵手指的，睡着了自己被呕吐物憋死的……例子太多太多。这些人的死，固然他们自己要负主要责任，但是他们面对着酒桌上领导的指责、朋友的嘲笑、兄弟双手把酒送到你面前甚至跪着让你喝，你说他们一点儿都不能怪这些人？他们能想不喝就不喝？要不你再想想？
拜托各位不要把我的答案再传播出去了。真的，我特别怕我家里人看见，他们一定会觉得我居然把家丑外扬，大不孝。
那些说我误伤表姐夫的，我说一个事儿。我爸戒烟的时候，让我负责看着他，他抽烟就管他。我表姐夫偷偷摸摸地给我爸塞烟哦，一顿饭能塞十次，一边塞一边假装用眼睛偷偷瞄我，感觉我爸就是我的罪犯，到了他身边就是出来望风的。我爸现在上三楼，呼吸声音都是不对的了，医生让戒烟很久了，全家人都知道。你说我表姐夫贱不贱？我算误伤吗？
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我痛恨中国的酒桌文化，我无数的童年阴影都是拜其所赐。而且回想起来，如果不是妈妈能忍，我爸妈估计也会因为酒桌文化而老早离婚了。
小学的时候，我爸爸喝的烂醉如泥被单位的车送回来，送到家门口他不进去，躺在小马路上不起来。单位的司机估计被他骂了一路，气得够呛，一脚油门走了。只留下我无助地看着躺在马路上一身呕吐物的爸爸。邻居的小朋友走来走去，像看怪物一样地看着我们父女两。
这还是比较好的情况，爸爸已经喝到失去了意识，不能再做什么了。大多数情况下，爸爸只是喝到失去理智，但是他没有失去体力。他像一个发脾气的孩子，但是有成年人的体力。
我记得他曾经从客厅一直追打我到厨房，理由就是看见他喝的烂醉露出了不高兴的神情。被追到厨房死角的我靠在柜子上，用背在身后的手拉开抽屉，拿出了我们家的厨刀紧紧捏在手里。那个时候我大概刚刚上初中，这个动作被我爸爸记住了好久，直到我大学毕业还在以此说我伤了他的心。
我痛恨酒桌文化，不仅因为它把我爸爸变成一个暂时的神经病，还因为它同时给我爸爸找到了行为的正当性。在我们大西北，一个男人坐在宴会桌上就必须喝酒，否则就是不真诚，不够哥们，看不起敬酒的人。
我懂事了以后，屡次在人前反对我爸爸喝酒。但是我的亲戚们说，男人么，风俗就是要喝酒，不喝酒没面子。酒桌上的叔叔阿姨们更是视我为无物。
我记得我有好几次站在那里听着他们大着舌头互相敬酒，筷子甩的啪啪响，闻着刺鼻的酒气，看着他们把桌子上的菜盘和餐具拉的七零八乱，都冲动地想把桌子掀掉，让他们都滚蛋。现在都他妈的是好兄弟，喝醉以后他打老婆骂孩子的时候，喝酒喝到脂肪肝的时候，洗刷他呕吐物的时候，这些所谓的好兄弟都在哪里？
在西北，因为“喝醉了”，一个男人做的一切蠢事、暴力都可以被原谅。女人小孩的哭诉都被劝忍耐，无法在家族中寻找到精神支持和实际帮助，社会更是对这种事情司空见惯。
我一直不明白这都是为了什么。为什么我的爸爸为了让那些一年见不到一次面的陌生叔叔开心，就要灌醉自己，然后回来打骂我和妈妈。
我恋爱以后，带自己的男朋友回家。男朋友是酒精过敏，一杯白酒就得呕吐，起疹子，脸红。第一次喝酒我就让男朋友喝醉一次给爸爸看看，好让他相信。没想到过了几天，家里表姐夫过来吃饭，又硬逼着我爸爸和男朋友喝酒。爸爸自己喝了不算，还要逼着我男朋友喝。
那个小时候躲在角落里的小女孩突然爆发了，我大声喊道：“你看看你喝的那个样子，还叫别人喝。他喝酒了过敏为什么还要喝？！”爸爸拉下脸子，表姐夫继续劝酒：“来来来，你女儿发飙了，别害怕，喝了这一杯。”我忍无可忍，让表姐夫滚出我们家。表姐夫感到受了深深的侮辱，从此不和我来往。
我感到非常痛快，如释重负。时至今日我终于可以不用害怕爸爸喝醉酒打我，而不敢说话。面对暴力，我起码有了逃跑的力量，才敢大声对这种行为说不。
听起来很可笑，因为要热闹，要高兴，要人情，所以一个成年男人就要把自己喝到失去理智，把家里老婆孩子打的鸡飞狗跳，这个男人完全没意识到自己要改正，整个社会还支持他的行为，使得他受害的家人无处申诉。
我和妈妈还算比较轻的受害者，没有被爸爸打出个三长两短来。我相信酒桌文化的受害者肯定还有更惨痛的经历，只是在这种恐怖的社会风气下，没有人听到他们，没有人看到他们。他们是不存在的。
希望每个受害的小孩，都像我一样，最终获得了拒绝的力量。
不听话就是不孝顺。
十八岁以前不能谈恋爱，但是二十岁之后就要逼婚
“拍喜”
“拍喜”，江苏有（福建也有，其它地方也有流传，有叫棒打求子，有叫拍喜，内容大同小异。），目的是让妻子早生孩子！如果妻子过门，两年没有怀孕，丈夫就会请人拍喜。
拍喜就是要丈夫的好朋友，拿棍子打妻子。一个班子需要三五个人，每人手里拿条棒子（有的拿铁掀），不能让妻子知道。妻子外出买菜或是河边洗衣服回家，走在路上，那么这群人就在路边埋伏。
等妻子过来了，这群人就冲出来，什么话不要说，兜头就打。妻子哭喊，求饶，乃至流血均不能停手，要是妻子跑，就满村子追着群殴。一边打，还得一边呵斥：生不生！生不生！
妻子说什么都没用，到了规定的时辰，得丈夫拿着篮子或簸箕盛满花生，枣子，（寓意生子）撒给众人，并拱手道谢：有了！有了！打人者才能散去。
妻子的伤情，有轻有重。轻的不会伤筋动骨，最多皮肤破皮、肌肤瘀肿，养半个月就好了。重的就要死人或是残疾。
打重的，还得分无意的和故意的两种。无意的是，实在想要孩子，打的越重，催子催的越灵。有意的就是不想要这个人了，想续弦，休妻在农村是不光彩的事情，死妻子再娶，光彩，证明男人有本事，能讨媳妇。
不要妻子了，就交代一下朋友，不用木棍，用铁掀。打的时候朝脑袋打，不停手，他也不出来撒花生和枣子。就这样，那群朋友就会一直打他的妻子，把他的妻子脑袋打烂。
评论里的江苏小朋友，我也是江苏人呐，你们肯定没听过啊，听过，这条就你回答了。
这年头怎么回事儿，科普民俗还被骂，没听过不代表我瞎掰啊，搜搜资料，找研究江苏民俗的专家问一问不就知道了。
更新：
让你们搜资料不搜，问问学民俗的专家也不问，不搜不问也就罢了，还骂人。
今天一夜没睡，查资料，图书馆去不了，只能在“超星”上截图了。我估摸着，要是没这种文字性记载，我就要被骂死了。
更新，回应一下评论里面的质疑。
1、几个知友反复评论，说大家不是因为我说江苏有这个“拍喜”的民俗才骂我的，是因为我说了“江苏比较多”，这几个字儿 ，才骂我的。
我：这个说法不符合事实，因为在我没有贴出这则资料之前，骂我的人，没有人因为“江苏比较多”几个字来骂我，而是断定我是“瞎编的”才骂我的。
比如这位：
等到我贴资料证明自己没有瞎编，骂我的人好一阵不说话了。没过多久，转移了矛头，开始骂我说，我讲“江苏比较多”这几个字了。说我污蔑江苏“棒打求子”的习俗多了。
比较多，比较多，是比较显示出来的多啊。又不是遍地都是，这是跟其它省比，咱们的确多了一点。
2、几个知友评论说：“江苏比较多？“一个泰兴就代表江苏了？泰兴一个乡村就代表江苏了？
我：贴江苏泰兴这段资料，回应的质疑是许多人觉得江苏没有“拍喜”，认为我是瞎编的。所以我贴江苏泰兴这段资料证明，江苏的确存在拍喜或棒打求子的现象。
后来，我贴了资料，证明自己说的是事实之后，部分知友开始转移矛盾了，从质疑我“瞎编民俗”而骂我，变成质疑我说“江苏比较多”而骂我了。
然而，我早就说了，不止江苏泰兴有啊。评论里面有的知友还搜到了资料，江苏镇江也有，我还搜到江苏其它地方的。我不能单单只说泰兴吧。因为分布不均，又多是江苏省内，我以省为单位，省跟省比较，说“江苏比较多”，哪里错了。假如别的省有十例，我们江苏有三十例，我说江苏比较多，又哪里有问题。
3、知友又说了，这个民俗是几百年前的东西，现在都绝迹了，人家不知道，质疑你，理所应当吧。
我：这个民俗几百年前可能就存在了，但是没有消失于几百年前，因为我上面贴的资料，里面的《中华风俗……》它采集的信息距今大约几十年，将近百年。说明，棒打求子的习俗，至少在几十年之前还是存在的。
我也相信几十年前，棒打求子存在，因为我所以知道这个习俗，不是从书上看的，而是听老人们讲的。
现在教育普及了，大家没有以前那么迷信了，棒打求子就变得鲜为人知了。
关于质疑，我也早就说了，质疑很正常，我也从来没有责怪人家质疑我，这个我是早就声明了的。我责怪的是胡乱骂人的，让他搜资料不搜，不搜就不搜，保持质疑就好了，可是有的知友也不消停，直接骂人。骂人的话自动删掉了，我只截了一条，你们觉得我小气的，自己看看有多难听吧。
所谓，造谣一张嘴，辟谣跑断腿。
能证明江苏的确存在“棒打求子”，就行了。
能证明江苏出现“棒打求子”的资料，相对于其它省为多，就行了。
再证明其它的，我就不能同意了，质疑多简单啊，就一句话，一句话说完了，还能接着质疑一句话，没个完了。可我我辟谣的得废多少工夫查资料。不累死了。
更新：
大家看看，我为什么不愿意再一个个放资料了，有些知友疯狂的评论，疯狂的质疑，疯狂怼其他人，但是怼的内容都让人笑掉大牙。
就像这位知友，在评论区乱怼人，怼的内容都是缺少常识的：
我讲拍喜的社会现象、讲民俗学的知识，贴民俗学的研究成果。民俗学属于社会科学啊，我自己在科普这种“拍喜”的社会现象。怎么又不叫科普了。
至于他下面的质疑，我都解释了，他当做没看见，我也没办法。
从80年代起，中部地区和东南沿海等地农村中一些有号召力的头面人物（多半是原来农村中的干部和家族中的能人），就以祭祀祖先、排辈立传、振奋族威、维护本族利益的名义，四出频繁活动，拉赞助，花费巨资续族谱、建祠堂、修葺祖坟，成立宗法组织，其中尤以湖北、湖南、江西、安徽、浙江、福建等地的宗族活动最为典型。 恢复宗族活动大致有两方面内容，一方面是挖掘、恢复各种复活宗法组织所需的资源，如重续族谱，维修、扩建旧的宗祠等等；另一方面则是颁布族规，成立宗族的领导机构。地处江汉平原的红城、周沟、桥市、观音、毛市等乡镇，从1985年以来就陆续开始以自然村为组织的宗族续谱活动。这些续谱活动大多规模浩大，耗资甚巨，历时往往两至三年。一般都是先成立“续谱理事会”（名称不一，有的地方称“谱局”），其职责为考核、任命族长、房长、户长等宗族大小头目，并制定详细的续谱计划。理事会下设财经、联络、印刷等若干小组，分管各项事宜。族谱的内容规定从祖宗开始，所有山塘、水面、林地等财产均要入谱。收续谱费时，逢男性则收款若干，欲上“功名簿”者翻番。遇无子之户，设所谓“望丁”（虚设一男丁姓名，以示有后），收费较一般男子为高。有的宗族还想方设法联合别处一些同姓氏族，谓之“收族”，被收录入族的家族须交纳“入族费”。录丁工作完毕后，就开始印刷族谱。经济实力稍厚的，高额出资请乡村小厂印刷，实力稍差的就自购设备打印，如湖北黄穴镇的吴姓家族为续谱购置了复印机，李姓则购置了打字机和印刷设备，均耗资万余元。一套族谱少则几十本，多则数百本。续谱完毕后，请来各地族人，宣布族规和宗族成员名单，公开大摆筵席，进行庆典活动。这些有了族谱，选举了族中大中头目，构成了一定组织网络，订有严密族规，规定了宗族成员的权力和义务，并定期举行各类活动的宗法组织，已经具有实体性内容。大量调查材料显示，这些宗法性组织己日渐在农村社会生活中发挥很大的作用，成为………………
从实践来看，这些组织管理监督农民大众的能力较……………………
大量的法庭审理案件与调查材料均显示：从80年代以来，宗法活动己渗透到中部农村生活的各方面，农民的行为己逐渐纳入宗法组织的控制之下。
首先是宗法组织对祖先祭祀的管理和对农民丧葬活动的监管。笔者近年曾到福建、广东、 湖南的一些地区，观察到这些地方用于祖先祭祀的旧宗庙、祠堂正在不同程度地修复或兴建。
至于宗庙和祠堂的建制、祖先神位的排列、祭祀活动的时间、祭祀人员的组成和序列、祭祀经费的筹措等等，不少地方己形成了系统的制度。与此同时，宗族对族人的丧葬事宜也有了成规，死者家属必须如仪，葬礼举行过程必须恭请族长和族内长老监看，不得自行变更规矩，否则会招致无穷的麻烦。至于因族内妇女和婆家不和自杀身亡引起的大规模闹丧事件更是比比皆是，据各地法院公布的材料，浙江某市1988年发生216起，四川省某县1989年发生41起
大多数宗法组织在事实上已对其宗族成员行使司法权力。从很多族规来看，不少宗法组织已经具备对族人进行控制、管理和支配的相当完整的规则体系。几乎在每本族规中都可看到，当族人违犯族规时，将受到从规劝、罚款直到肉体惩罚的内容。据不少报纸披露，许多地区的农村宗法组织依据族规对族人进行惩罚时，往往直接与国家的政策法令及社会公德的要求相抵触。如在南方，“罩扮桶”（将受刑者罩在一个不透气的大木桶下，让其憋闷而死）的惨剧时有发生；在北方，“井底沉尸”并不罕见；中原地区则流行“裹尸沉塘”（将人捆起来再吊上一块大石头沉入塘中）。据1990年对福建、浙江、湖北、四川、贵州、湖南、广西等省见诸文字的不完全统计，发生所谓大整家规的事件61起，死14人。这些事实明显地反映了在某些地区，宗族权力实际上已成为与国家行政、司法权力平行的一种显性权力。近几年来这方面的情况更为严重，宗族对地方事务的把持已“规范化”和“程序化”。湖南省怀化地委办公室1995年对湘、黔、桂边界地区4,000多个村的基层组织建设情况作了调查后，毫不含糊地作出结论：宗族势力已凌驾于村级组织之上，族权已代替了基层政权。在湘、桂、黔接壤的5个苗寨村，基本上都是族长把持着村内事务，村领导说话几乎无人听。有的是原有基层组织与现在的宗族组织同一化，如某市桂花村成立的“宗族委员会”统领着村党支部和村委会的工作。有的则与原来的基层组织分庭抗礼，有效地阻止现政府的政令在该地的执行。如某县的“严氏宗族委员会”公开宣布：“政府的法律法规要经（宗族）委员会认可，方能执行。”一些地方出现的违法犯罪问题及婚姻、家庭纠纷等，直接由族长、户老按“族规”行事，以“执规”阻拦执法的事情时有发生。一些地方的宗族头人违法占用乡村土地修建宗族祠堂，政府基层组织根本无力制止。1995年元月，某县老黄脚村的族长带领族人抗粮抗税，不准县、乡干部进村办理公务。这些地方的村级基层组织之所以发生这种情况，主要是当地的农村基层干部对经济改革以后的形势难以适应，这些人素质极其低下，闭塞保守，当地村民对他们的“考语”是：“讲学习，脑子用不上；办企业，没胆量；讲致富，自个没名堂。”
正因为他们在当地村民中无法为乡亲们找出一条致富之路，因而丧失了行政权力赋予他们的声望与威信，最终导致基层权力移位。
第四，农村宗法组织已成为调整农村社会秩序的重要势力。
近年来，由于农村地区又回复到集体化以前以自然村落（亦即家族）为中心拥有山水林木资源的状态，农村中因相邻关系而产生的财产权益争执如争山、争水、争地、争矿产等事件时有发生，并往往由此而产生大规模的械斗。据调查，目前中国农村的宗族械斗具有组织严密、规模大、争斗激烈等特点，往往由宗族头目担任械斗总指挥，不少具有基层干部身分的人参与策划、组织。一般都制定了严密的行动计划，如械斗的人力、物力的征集按家庭人口和土地的数量确定；选派青壮年，尤其是受过军事训练的退伍军人和基干民兵充当“敢死队员”、“义勇军战士”；妇女、小孩提供后勤服务等等。对械斗的伤亡者，规定了治疗、丧葬、抚恤的标准，一些宗族还给死者发“烈士证书”。所需经费按户分摊；对“立功者”和抗拒族长命令者，分别规定了奖惩措施。在宗族势力的组织下，农村宗族械斗日益增多。每年元宵观灯、清明祭祖、端午赛龙舟，以及夏秋干旱少雨、冬季烧山造林时节，都是宗族械斗发案的高峰期。
而与50年代不同的是，不少………………，只有在出现大规模械斗的情况下，才过问农村的治安状况，而实际上这种过问也欠缺力度。因为这种宗族械斗具有参与者众、组织严密等特点，在宗族势力的掩护、支持下，关键性证据往往被人为毁灭，知情人拒绝作证或作伪证的情况突出，使真相往往难以弄清。即使对部分参加者处罚，往往也只惩罚到械斗的凶手，对幕后的组织策划者很难进行惩罚。在许多地区，政府对暴力行为已无法控制。在执行法庭判决时往往受到宗族势力的暴力抵制，少数地区甚至拒交公粮。某省公安机关统计，该省一年内发生的2,568起妨碍公务案中，有279起是宗族势力所为。这279起案件共打伤公安人员308人，毁坏警车6辆，摩托车21部，枪支27件。
这类事件的发生，充分说明了地方对农村管理乏力。而地方在社会管理方面的无能则使广大农民更坚定了一种看法，认为“家法大于国法”，“大姓为王，强者为霸”，有问题找()解决没用，只有依靠宗族的支持才能保护自己的利益，这就更加强了宗法组织的凝聚力，使宗法组织的复兴不可遏止。
这些基层官吏们在履行职责方面从来是瞒上欺下，其贪污腐败程度令人发指。据调查，截至2001年，中国乡镇负债总额高达2,000亿人民币。
其中湖南省据说情况比较严重。湖南衡东县共有24个乡镇，有21个乡镇大量负债，负债总额超过2,500万元， 相当于该县一年农业税收入的1.5倍。这种负债与乡镇干部的浪费奢侈有关：大吃大喝，每个乡镇每年用于吃喝的招待费用高达十几万元甚至更多；配备手机，每个干部每年用于手机的费用就达上万元；乱用小车，不少乡干部都住在县城，所以需要配备专车。整个湖南省其它县莫不如此，到1998年底，湖南省乡镇财政赤字负债累计达59.3亿元，负债乡镇比例高达88.4％，平均负债额达200万元。
中国当然不仅仅只有湖南省如此，全国农村村委会的财务出现不透明现象是非常普遍的事情。中国国家农业部与财政部曾于1998年组织过一次全国农村集体资产大清查，查出集体资产被大量侵占、流失。
山东省郯城县城关镇南关三街的一位做了43年党支书的苗瑞田退休后，村民们终于可以要求苗瑞田说明1991～1998年1,100万元是怎么花的。
河南省安阳市前张村1994－2000年间共出卖土地1,200亩，土地补偿费达4,000万之巨，但村民每人只得到4,000元的补偿，而该村这一期间的两任村支书是父女关系。
一位江苏省的个体老板就谈过他与乡村干部的关系是如何维持的，这位老板说，现在给当官的送礼是普遍与公开的事情，要办事就得送，不办事也得送，否则干部们会找茬子为难你。现在送礼不要送别的，送钱就行了。送礼对象主要是村长、书记、工商、税务等领导，送一次就得5,000元，一年每人至少送两次。这位个体老板说他每年仅送礼一项就得5～6万元。 广西合浦县常乐镇政府一些干部连续3年在饭店吃喝玩乐打“白条”，白吃白喝白拿，吃垮了当地一家小有名气的东郊酒楼。
与此异曲同工的是天津蓟县马伸桥镇，这个镇的干部们多年来白吃白喝，吃垮了该镇数家饭店。黑龙江省肇源县201个村的村干部一年吃掉1,000万。湖南怀化地区某县在1993年对82个村和114个乡镇企业进行财务清理，竟查出违纪人员1,505人，违纪金额91.3万元。1994年该县又对8个村的财务进行清理，发现有6个村的部分干部存在经济问题。
安徽省太和县马集乡乡长与书记调离，在离任审计时发现一个巨大的财务黑洞：从1995年到1998年4月，马集乡财政收入1,772万元，而支出高达3,641万元，实际负债1,936万元，是该乡财政收入的1.1倍，全乡农民人均摊派500元。
山东省莱阳县西留乡沈家村，经济落后，被市政府定为“扶贫村”。但就在这样一个贫困村里，自1993～1995年担任村党支部书记的张连波还可以干出如下一大串“政绩”：贪污扶贫款5,000元；价值1,000元的木材一立方米；私自索要粮所和学校修路款1.1万元；将村民的农业税、小麦差价款1,500元装进自己腰包，共贪污公款2.24万元；采取公款私存、用公款归还个人借款及借给他人进行营利活动等手段，挪用公款3.236万元；村吃喝送礼用款20多万元；数次嫖娼，曾两次被公安机关抓获处理。侵吞扶贫款、移民款这类事情也时常发生
待续
1 《深圳法制报》1991年12月15日：“愚昧与文明的撞击”。
2 《南方都报》2001年4月14日A04版。
3 《羊城晚报》1992年1月29日，“联宗祭祖死灰复燃不容忽视”。
4 《深圳法制报》1991年12月15日：“愚昧与文明的撞击”。
5 湖南怀化地委办公室：《省际边界村级组织日渐弱化应引起重视－－对湘、桂、黔边界地区的调查》。
6 《深圳法制报》1991年12月15日：“愚昧与文明的撞击”。
7 新华社消息，2003年2月28日。
8 9 《中国经济时报》1998年11月23日第3版：“乡镇财政赤字严重－－来自衡东县的报告”。
10 《半月谈》1998年第23期。
11 《中华工商时报》1998年4月1日第1版：“农村集体家底可望一年摸清”。
12 《南方》2000年8月5日第2版：“1,100万元是怎么花的？”
13 《中国经济时报》2000年6月24日第2版：“这个村财务真够乱的”。
14 《中华工商时报》1999年7月10日：“一私企老板谈乡村官员腐败”。
15 《中华工商时报》2000年3月8日2版：“镇干部吃垮民企”。《新闻人物报》1998年8月21日：“清账组长遭暗害”。
16 《法制日报》1998年12月5日。 17 《 农民日报》1998年4月7日。
18 湖南怀化地委办公室：《省际边界村级组织日渐弱化应引起重视－－对湘、桂、黔边界地区的调查》。
19 《光明日报》1999年7月26日，“触目惊心的马集乡‘黑窟窿’”。
20《南方》1996年11月29日：“扶贫村里的肥支书”。
21 《羊城晚报·新闻周刊》第151期；《中国经济时报》1998年8月29日：“岭景扶贫，怎会越扶越贫……………………………………
引自
() [德文版]
作者:何清涟
作者说明：此为2006年9月德国汉堡研究所出版的德文版翻译所据的最后修改稿
父母在旁人面前总是说自己的儿女不好来体现谦虚和礼貌。
说实话我也不知道这到底是为了体现什么。我总是忘不了，每次被妈妈当众批评或当着别人家孩子的面说我不如ta时，我心里的自我怀疑和羞耻。可能当时的起因和对话都慢慢淡忘了，但对孩子性格和自尊的影响都是无法磨灭的。
打自己的孩子。打了还不准哭。
我第一次听到陋习“拍喜”的时候都惊呆了。
什么阴间知识。。。
恐怖至极，恶心至极。
下面我在网上找到的详细描述：
拍喜还有个名字叫做棒打求子，这是国内的某些地方的求子习俗，目的就是让妻子早生孩子。
如果结婚两年后，妻子都还没有怀孕，那丈夫就会请人来拍喜。
拍喜的人一般是丈夫的好友，需要三五个人，各个都拿着棒子或者铁锹，在妻子外出买菜或者是有事外出的时候，这群人就会埋伏在她回来的路上。
看到她过来，一群人就冲上去，什么话都不说，一起上去就是一顿暴打，甚至传言打的越狠生娃越快。
任凭妻子哭喊、求饶、乃至受伤流血这群人都不会留手，
要是逃跑，就满村子追着打，一边打一边呵斥：生不生！生不生！
简直恐怖至极。
这场习俗要什么时候才能结束呢？
被打的妻子说什么都没用的。
只有丈夫拿着篮子或簸箕盛满花生、枣子，出来给大伙发烟发果后他们才会停手。
因为在他们看来，只有经过这样的拍打，不孕的女子才会怀孕，而花生和枣子则寓意早生贵子。
这种习俗估计从一开始的意义就是奔着打死妻子设立的。
那时候的男人不要妻子了，就利用这个习俗光明正大的打死一个女人，然后再娶。
听说到现在某些地方还有这样的习俗，网上也有人分享过他那边的“拍喜”的经历。
可能现在没有打死人这么程度了，但我觉得这种习俗还是恶心至极。
感兴趣的伙伴可以搜一下这本书《中华全国风俗志》。
看完后真的感慨现在社会的好。
庆幸很多恶心的风俗都在改革的时候破了。
身为女性，现在生活真的多了很多保障，很多安全感，起码不会让生死光明正大的掌握在别的人手上。
评论区也有伙伴说他老婆就被拍喜过，所以现在这个习俗应该还是有的，只是象征性的打一下吧，没有以前恐怖了。
还有一种习俗和生育有关，就是“打生”
这个是自己和其他女伴去庙里求子，脱了衣服，让其他人用竹子鞭打自己的裸露的肩膀。
或者是让其他人把未生育的人抬起来放在火上晃来晃去，烧掉身上的一些皮毛。
看意思应该是说“烧掉身上懒惰的毛发，身体才能生育”
与生育有关的习俗还有一种，叫做“棒槌会”，是评论区朋友分享的。
这是一种自己给自己戴绿帽，或是父母给自己儿子戴绿帽的恶心习俗。
在白鹿原小说中也详细的介绍了棒槌会。
陕西旧社会有一种专门为解决夫妻不孕不育举行的庙会名叫棒槌会，在每年六月初三到初六，如果一个女人始终无法怀孕，就会由婆婆亲自带着儿媳妇去参加庙会。到了庙会婆婆会先将儿媳妇的脸遮住，然后自己站在一边。
这时会有很多光棍都会过来抢夺这名女子，最身强力壮地抢到后会把她扛到一个隐秘角落去“行事”。
由于遮住了脸，整个过程双方谁都不知道对方是谁，一切都结束后婆婆再把媳妇带回家中。
这样的事情会持续三天庙会才算结束。
期间可能并不是同一个男人抢夺到她。
几个月后如果这个女人怀孕了，就说明是丈夫有问题，他们就会把生下的孩子当成自己的孩子来抚养。
如果媳妇没有怀孕，就说明是媳妇的问题，那么就一定会被休掉，丈夫会另外娶其他妻子。
其实以前全国各地奇奇怪怪的风俗极多。
现在大部分都没了，可能还有一小戳改良了，形式化了。
感兴趣的朋友可以去看看这本书《中华全国风俗志》，我之前就收集到了电子版，如果需要可以直接自取。
更新：
抱歉了各位，该书涉及封建迷信，大家不要去信和看，分享取消了。
最后安利最近在知乎上看到一本书，挺好看的。
更新，有看到评论区伙伴说
我觉得作为中国人我还是得说一下哈，这个题目问的是中国有哪些恐怖民俗，外国的也有很多啊。
比如我知道的非洲割礼，就又恶心又恐怖，更加阴间。
还有部分民族有那种下巴放盘子的习俗。
世界之大无奇不有，同样的，中国之大无奇不有。
直接上图，我不说话，一说只能说脏话……
冥婚
14年10月份才结婚的，N线小县城一个。
我们那边不流行闹洞房，但是很流行扒灰，基本流程大概就是主持人会在新人和双方父母 六个人都在台上的时候，故意将公公和媳妇往那个话题带，比较过分的还有让公公抱儿媳妇、背儿媳妇、亲儿媳妇等等，总之毫无下限。若是主持人得到主人授意避开此节，又或者是外地请来的“名嘴”不懂规矩，客人们会起哄完直到成以上行为。等交换戒指等仪式完成后，台下早已跃跃欲试的亲友们就像一群恶狗一样扑上来，给公公套上古代新郎的装束，扛着钉耙（意思是扒灰专用），让新娘跟在后面牵着衣服走，婆婆也不闲着，必须拿着一面锣跟在后面边走边敲（具体意思不太明白，我猜是指奸情暴露了的意思），新郎和女方父母走在最后。此时所有宾客几乎都会跟在后面一起大喊“某某（公公的名字）扒灰咯”，如此绕全场一圈至半个小时不等，背景音乐往往是时下最流行的口水歌，从多年前的两只蝴蝶到最近的江南style，那画面岂止太美。。。。无论你是在农村办的流水席，亦或是高端酒店，这个环节几乎都会有，内容大同小异，也从来都是整个婚礼最火爆的时刻。
此风俗流毒之广泛，以至于我们当地已经有了一套完整的体系和流程，如果你的婚礼上没有这个项目就意味着你的婚礼不够热闹、主人（主要是男方家）混的不行，不够体面；而起哄者也没有丝毫负罪感，普遍观点是我们帮你闹那是给你面子，甚至是拍你马屁，一般交情的还真懒得掺和。最可怕的细节是，当我父亲带着我去发请帖时，几乎所有人都会冲着他眨眨眼说：哟，讨儿媳妇啦，然后会心一笑，丝毫不顾忌旁边身为新郎的我的感受。此陋习根深蒂固到如此地步，令人匪夷所思。
我有一发小，筹办婚礼时寻死觅活的要求父母绝不允许有这个环节，父母也同意了，结果还是没能躲过“热心”的亲友们，被强行塞给新郎一首打油诗要求当众读出，内容之低俗下流，令人发指。我发小拿到纸条当场脸色就变了，硬着头就是不念，还好司仪给力，完美圆场。事后竟被家长责怪，说这样不好，搞得大家都下不来台，如此任性不成熟如何在社会上立足云云，让人欲哭无泪。
以上都是我亲身经历，或是参加婚礼亲眼所见，我至今无法理解这个风俗的来源和意义，也不知道那些起哄的宾客们自己的女儿将来结婚时是否也希望看到这个场景。我们家算是书香门第，虽然我和我老婆都是当地人，女方家也默认能理解这个环节，事先并未提出反对，但是我们家主动表示坚决不能有这种情况，必须给予女方足够的尊重。可笑的是我父亲为此还得事先跟宾客们一个一个的说抱歉打招呼，请他们手下留情，不要出现扒灰相关的言行，一众我完整姓名都叫不出的亲友们纷纷深表遗憾，说钉耙等物早已备好，怎能轻言放弃。 WQNMLGB！
中国各地的婚礼都有些陋习，我和老婆当时很多事情都身不由己，能做到的只是跟我们自己邀请的同学同事们说：谢绝一切形式的随礼红包。我们不想在收人家红包的时候，被人家背后咬牙切齿的骂一句：这个月又要破费了，结你MB的婚！（随份子窃以为也是一大陋习，就不展开了）
如今很多“传统”早已失去了原先祝福的意义，变成了欲望畸形的宣泄方式，或是兴师动众的繁文缛节，我由衷的希望不在我们下一代看到它们，如果实在无法改变身边的人，最起码，不要添砖加瓦。
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