真实的太平天国到底是什么样的?
出身：一个被时代逼出来的农民起义
洪秀全，一个几次科举不中、精神状态有些恍惚的广东客家人，他并非天生就是造反的王者。他的“太平天国”思想，很大程度上是对当时社会现实的绝望和对西方宗教的曲解。清朝末年，政治腐败，官逼民反是常态。鸦片战争的失败，更是让“天朝上国”的颜面扫地，西方列强的侵入，加上各种苛捐杂税，百姓的日子苦不堪言。尤其是在南方，人口爆炸，土地兼并严重，很多人失去了生计。
洪秀全在一次生病后“梦见异象”，结合了基督教的一些基本教义，比如上帝是天父，他自己是天父的次子，耶稣是长子，自己是奉天父之命下凡来“斩妖除魔”（清朝的满族统治者）。这种“天命所归”的理论，加上他组织起来的拜上帝会，吸引了大量贫苦农民、手工业者、甚至一些落魄的士人和军人。他们渴望改变命运，渴望一个没有压迫、人人平等的社会。
早期：理想与狂热并存
太平军的早期，确实展现出了一些令人振奋的特质。他们的《太平条规》、《天朝田亩制度》描绘了一个乌托邦式的理想社会：
绝对的平均主义： “凡天下田，天下人同耕”，规定了土地分配的基本原则，虽然实践起来困难重重，但这个愿景对渴望土地的农民来说，无疑是巨大的吸引力。
男女平等（一定程度上）： 太平天国允许女子参军、参与政务，打破了许多传统的性别界限。不少女性在太平军中担任重要职务，甚至冲锋陷阵。这在当时的中国是极其进步的。
禁止赌博、吸毒、拜偶像等： 拜上帝会严禁一些在当时被认为是不好的社会风气，这在一定程度上净化了社会风气。
严格的军纪： 早期太平军的军纪非常严格，甚至到了“秋毫无犯”的地步，这在乱世中尤为难得。
然而，理想的另一面是狂热。拜上帝会的教义本身就带有强烈的排他性和煽动性。他们视清朝统治者为妖魔，鼓吹对“异教徒”（主要是满族和部分汉族地主、官僚）的仇恨和消灭。这种仇恨情绪在动员和战斗中起到了巨大的作用，但也为后来的残酷屠杀埋下了伏笔。
发展与扩张：从地方起义到全国性战争
金田起义是太平天国正式打响的第一枪。随后，太平军一路北上，攻占了南京，并以此为都城，改名“天京”。这场战争，迅速从一场地方性的农民起义，演变成了一场席卷全国的内战。
太平军的军事才能，尤其是在早期，是不可小觑的。他们善于利用步兵的机动性和数量优势，配合一些火器，在战场上取得了许多胜利。然而，随着战争规模的扩大，太平军也面临着越来越大的挑战。
天京变乱：理想的崩塌与权力斗争
太平天国历史上的一个重要转折点是“天京变乱”。在占领南京之后，太平军内部的权力斗争逐渐激化。东王杨秀清权势过大，试图“训政”，挑战洪秀全的权威。洪秀全对此感到不安，联合西王萧朝贵、北王韦昌辉等人，发动了对杨秀清的清洗。结果演变成了一场残酷的内讧，杨秀清及其部下被屠杀，随后韦昌辉又被洪秀全处死。
这场变乱，不仅让太平天国损失了许多优秀的军事和政治人才，更暴露了太平天国领导层内部的腐败和权力斗争。原本的“天国理想”，在权力的诱惑和人性的弱点面前，开始显露出裂痕。
内政与社会管理：理想与现实的差距
在占领区，太平天国也试图推行其社会管理政策，但效果并不理想。
《天朝田亩制度》的困境： 这是一个非常超前的土地分配和分配制度，但它脱离了当时的实际生产力水平，也受到社会经济基础的制约。实际上，在大部分太平军占领区，都很难完全实行。很多地方还是实行了相对传统的税收和管理方式。
经济的凋敝： 战争是巨大的消耗。太平军占领的地区，经济遭受严重破坏。为了维持战争，他们不得不征收高额赋税，甚至抢掠。这使得原本就贫苦的百姓，日子更加艰难。
政治的专制： 尽管早期有男女平等的口号，但随着洪秀全的统治越来越稳固，也越来越趋向于专制。他对异己的清洗，以及一些严苛的法令，都与最初的理想背道而驰。洪秀全甚至到了后期，沉迷于后宫，对国事疏于过问，把许多事情交给了他认为忠诚但能力不足的亲信处理。
宗教的压迫： 拜上帝会的宗教狂热，也导致了对其他宗教和民间信仰的压制。很多传统的节日和习俗都被禁止，这引起了许多民众的反感。
对外关系：与外国势力的纠葛
太平天国在发展过程中，也与西方列强发生了一些接触。起初，一些西方国家对太平天国抱有同情，认为他们是反清的革命力量，并且他们基督教的背景也让他们感到亲近。但随着太平天国越来越激进，尤其是在对待外国人的问题上，以及他们对西方政治体制的陌生，导致关系恶化。
最终，当太平军对上海等地的外国租界进行攻击时，西方国家开始明确支持清政府，并组建了由常胜军、常捷军等组成的洋枪队，对太平军造成了沉重打击。洋枪队中的一些外国军官，如戈登，展现了强大的军事指挥能力，为清政府的胜利立下了汗马功劳。
衰落与灭亡：理想的破灭
从天京变乱开始，太平天国就走上了衰落的道路。内部的派系斗争、领导层的腐朽、经济的枯竭，以及外部清政府和外国势力的联合打击，都让太平天国步履维艰。
虽然仍有忠诚的将领如李秀成、陈玉成等在苦苦支撑，但大势已去。1864年，天京被曾国藩的湘军攻破，洪秀全也在攻城前病逝（也有说是自杀）。太平天国就此灭亡。
总结：一个复杂而矛盾的时代投影
真实的太平天国，不是一个简单的“洪灾”或者“神话”。它是一面照出晚清社会病灶的镜子：
它看到了底层人民的苦难和对公平的渴望。
它展现了农民起义的勇气和局限性。
它暴露了在理想面前，人性的复杂和权力斗争的残酷。
它也反映了中国在面对西方文明冲击时的迷茫和挣扎。
太平天国失败了，但它提出的许多社会改革的理念，比如土地平均、男女平等，以及对清朝统治的挑战，都对后来的中国革命产生了深远的影响。它像一场壮烈的悲歌，唱出了一个时代的痛苦与希望，留下了无尽的思考和争议。它不是非黑即白，而是充满了灰色的地带，是那个风雨飘摇时代最真实的写照之一。
网友意见
太平天国起义前，中国已经出现了各地纷起、延续十余年的起义大潮，经洪秀全振臂一呼，星散在各处、各自为战的起义军大多联合起来汇聚成了一个强力的太平天国运动。很多公知希图将太平天国说成是独立的起义，来证明“洪秀全闹的大家都不高兴，本来日子很好过的”，其实自1833年东印度公司停止垄断对华贸易以后，大量英国商人对中国走私棉纺品、鸦片，加上1840年鸦片战争导致的倾销合法化和南方各省官吏普遍疯狂的贪污，已经导致各省人民纷纷起义，而洪秀全于1850年金田起义只不过是后知后觉的、大起义中期的一次参与，却被公知们强行形容为太平盛世中的一次不必要的闹腾。
1841年-1849年，人民起义有110次，说句老实话，是个人基本都造反了。
太平天国的兵员主要来源于向来挣扎在生死线上的矿工、由于英国倾销失业了的陆路运输夫、水手、手工业者及天地会等会党成员，太平军向长沙进军的途中，就有五万余人自发加入队伍。
清代这次社会动乱来自于乾隆末年的白莲教大起义，义军虽然被镇压下去，但残存的组织和思潮仍然有很大的影响力。这样的背景下，中国农民无法通过土地养活自己、又无法成功的起义，打破兼并施行再分配，就只好向清廷封锁的台湾、蒙古、满洲移民，乾隆年到道光年，福建、广东农民移居台湾的就超过二百五十万人。
但依然无法解决土地问题，许多农民没有田耕种，就进入山区烧毁森林，开辟田地，南方各省都出现了大量这种群体，被称为“棚民”，杨秀清就是在山里烧炭养活一家子，李秀成也是在山里开荒的赤贫。
还有不少民众做了流民、乞丐、私盐贩子、矿盗和土匪，而不管是老实的乞丐、流民、棚民，还是不怎么老实的私盐贩子、矿盗，都受到清廷的打击。曾国藩甚至在镇压起义时下令将那些讼师、有自我思想的读书人、没工作的、残疾人都一并逮捕杀死，以杜绝社会不稳定因素。
“无惑于妄杀良民恐伤阴陟之说,斩刈草菅,使民之畏我，远于畏贼！”
“三四十年来应杀不杀之人充满山谷,遂以酝成今日流寇之祸。”
“寻常痞匪，如奸胥，蠹役，讼师，光棍之类，亦加倍严惩，不复拘泥成例概以宽厚为心。”
以上都是瓦哈比派儒家圣人曾·巴格达迪·国藩名言，却从未被公知们提起。
清廷这样愚昧的镇压手段，导致了各省民众求生不得、求死不能（当然公知们会反驳说，想死还是很容易的），被迫纷纷起义。
拜上帝教创立者洪秀全原本是传统儒家士子，在广州偶然看到《劝世良言》（华人牧师所作的本来就很本土化的基督教册子），受到启发，于是宣传这本册子中的思想，写下《原道救世歌》等作品，将欧洲的上帝与中国古代昊天上帝揉捏为一个，宣传他本土化的革命思想，他称当今的世界是“相欺凌、相夺取、相争斗、相杀害”的世界，而他梦想的世界是“强不犯弱、众不暴寡、智不诈愚、勇不苦怯”、“天下男人尽是兄弟、女子尽是姐妹”的公平理想世界。
基督教鼓吹顺从、忍耐，洪秀全却称“过于忍耐和谦卑,殊不适用于今时,盖将无以管镇邪恶之世也。”基督教鼓吹不杀，洪秀全却称上帝赐予他一把宝剑，用来诛灭清妖。
这套说法引起贫苦农民的赞同，拜上帝教迅速扩大化。须知的是拜上帝教并不崇尚任何捐纳、牺牲，也并不是公知口中所称的邪教。事实上拜上帝教的教义是常常变化，十分实用性的，根本算不上什么宗教。
拜上帝教的教义是十分幼稚、漏洞百出的，洪秀全在南京时进行的文化改革，也并没有重视对教义的完善，而是执着于对儒家一贯思想的实践，他依然不免得在南京建立了家长制的制度，倡导君君臣臣、父父子子。但他禁绝那些愚昧倡导一味顺从、一味欺凌的儒家学说。
洪秀全称“是故孔丘曰：大道之行也，天下为公，选贤与能……鳏寡孤独者皆有所养。男有分，女有归，货恶 其弃 于地也, 不 必藏于己 ; 力恶其不出身也, 不必为己。 是故谋闭而不兴, 盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同”，他极力创造一个孔子口中的大同世界，最为贩夫走卒所容易理解的就是，他将男女分别，并主张公有制。1853年太平天国开科举，用删改后的孔孟取士等等，这些公知们都不会提起，他们只会说太平天国是邪教徒，是不能被人们理解的疯狂之辈。
太平军内部军纪严格，有《行营规矩》《规条十要》《行军总要》等规章制度，因此太平军军纪良好，得到了百姓的拥护。军中禁烟、禁酒、禁私藏金银、禁携带家眷，湘军等残暴无序的乌合之众是完全无法与他们相提并论的。
1856年天京之变，韦昌辉等人在南京激斗，清洗了杨秀清极其部众，死亡者两万余人，并非公知所言死亡数十万人。
公知们称太平天国吸引清廷兵力，导致洋人得以迫使清廷一再签署卖国条约，却绝口不提李秀成等人扫荡上海时，曾国藩吸引了李秀成兵力，导致中国人没能收复上海租界，并且绝口不提太平军被洋人清兵夹击之下，仍然没有签署任何卖国条约，直到完全兵败为止。
公知们称江浙等地人民对太平军骂不绝口，却从不提1860年战事焦灼时太平天国还减免了苏福省的田赋，导致苏州人民在城门外建立石牌坊上题“民不能忘”四字歌颂太平天国功德。
公知们称曾国藩破南京时南京只剩两三万人，并不存在屠城，然而绝口不提曾国藩自己的奏折中称“三日之内，毙贼十余万”，更别提赵烈文日记等清人记载中湘军对南京的烧杀。
公知们声称李秀成向曾国藩乞怜，来渲染李秀成的不堪，却未曾提到李秀成在城破后将战马让给幼主，自己从容被俘后被曾国藩兄弟疯狂的凌迟，而李秀成抓到清朝兵将，则以礼相待，碰到自杀殉国的还私自为他们举行葬礼。
公知们称洪秀全在南京被困后倡导吸食露水守城，来渲染洪秀全的疯狂，却绝口不提当时太平军主力在陕西，李秀成建议的也是让洪秀全绕道去陕西与陈德才会师，而陈德才前来援救南京的路上因为遭遇饥荒区，军队战力迅速下降被迫兵败自杀，如果洪秀全离开南京也大致是如此下场，因此洪秀全不愿离开。并且洪秀全在湘乡曾八本堂的李秀成亲供中记载是吃草充饥发病而死，并非是士卒们吃草他吃肉。而曾国藩篡改的李秀成供述中称洪秀全是锦衣玉食，被围困后才服毒而死。
接上一条，公知们多引用李秀成供述来渲染太平天国的不堪，却绝口不提供述已经被多次证明是篡改过的。
公知们声称太平军滥杀，却绝口不提清军大肆屠城，挖掘黄河制造黄泛区、在乡村施行保甲连坐法疯狂屠杀来破坏捻军的群众基础，至少有两千五百万人死于清军之手。而太平军石达开、李秀成等主要将帅，秉持仁义行军，所到之处人民箪食壶浆，并非公知们所说的什么“日内瓦公约”之前军队都烧杀抢掠，“不怪曾国藩不是东西”。
公知们称湘军只有三万人，对太平军往往以寡胜众，来渲染湘军的战斗力，实际就南京之战来说，天京守军能战的不过三千余人，而曾国藩领兵五万，却依然打的焦灼无比。太平军北伐更是只有两万两千五百人。
马克思《中国纪事》一文，引用的是英国在宁波领事夏福礼的公函，夏福礼在文中对太平军极尽丑化之能事，因此马克思引用夏福礼的说法称太平军是“中国人幻想中的魔鬼”云云，却被公知拿来引用为史料每每提起，却从不上全文。
全篇马克思都多次提到“夏福礼先生称”，来将这个前提多次重申，却被公知们形容为这是马克思自己的发现。
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