喜欢季汉的都是理想派么？
说句实话，如果把“理想派”理解成一种对某种价值观的追求，或者对某种理想状态的向往，那么我倒觉得，喜欢季汉的人群中，确实有很大一部分是这类人。你想啊，季汉，也就是三国时期的蜀汉，它的建立者刘备，他的核心团队，那一整个政权所展现出来的某些特质，恰恰就能击中很多人的“理想主义情结”。
刘备这个人在历史上的形象，虽然也有争议，但大众化传播中，他最突出的标签是什么？“仁德”。从“桃园结义”开始，他身上就带着一种“兄弟情深”、“兄弟阋墙不如外敌环伺时齐心协力”的理想主义色彩。他为了恢复汉室，可以说是一生都在奔波，这种“匡扶汉室”的口号，即便在当时来看，可能性微乎其微，甚至有些迂腐，但它却寄托了一种对正统、对道义的坚守。有多少人，在面对强大的压迫或者复杂的现实时，会渴望一种纯粹的道义力量？刘备的这一套，恰好满足了这种心理需求。
再看看诸葛亮。诸葛亮绝对是“理想主义”的代名词。他那句“鞠躬尽瘁，死而后已”，何等壮烈！他提出的“隆中对”，描绘的是一个多么清晰、多么宏伟的蓝图：跨有荆益，保其咽喉之地，兴复汉室，还于旧都。这不仅仅是一个军事战略，更是一种政治理想的载体。他一生都在为这个理想而奋斗，即便最终未能成功，但这种坚持本身，就足以吸引那些看重信念、看重“虽千万人吾往矣”精神的人。很多人喜欢诸葛亮，喜欢的不仅仅是他的智慧，更是他那份为理想不懈奋斗的执着。
还有那些为了季汉事业而献身的人物，关羽的义薄云天，张飞的勇猛忠诚，赵云的忠肝义胆。他们身上所展现出的忠诚、义气、勇武这些品质，正是许多人心中推崇的“君子之德”，是他们理想人格的投射。在现代社会，人与人之间的关系可能变得更加复杂和功利，那种纯粹的、不计回报的付出，显得尤为珍贵。因此，喜欢季汉的这些人物，也等于在某种程度上认可并欣赏他们所代表的这种价值观。
另外，从更宏观的角度看，季汉的出现，某种程度上也是在挑战当时社会的权力结构和既得利益。曹操挟天子以令诸侯，孙权割据江东，而刘备作为一个“从零开始”的创业者，他的奋斗史，对于那些对现有秩序不满，渴望改变，渴望“王侯将相宁有种乎”的人来说，无疑是一种激励。这其中蕴含的“不屈服”、“逆袭”的叙事，本身就带有强烈的理想主义光环。
然而，话说回来，把喜欢季汉的人都归为“理想派”，又有些过于简单化了。历史是复杂的，人也是复杂的。
首先，三国演义的影响力不容忽视。演义小说在很大程度上塑造了我们对三国人物的认知，它将刘备集团的许多人物进行了高度的“净化”和“美化”，赋予了他们近乎完美的道德光环。很多人喜欢季汉，可能只是因为他们喜欢《三国演义》里的那个故事，喜欢里面的英雄人物，这更多是一种文化消费和娱乐，不一定上升到对政治理想的认同。比如，很多人喜欢关羽，是因为他的忠义和武艺，但可能对他后来坐视荆州失守的事情并不在意。
其次，历史的复杂性。我们现在看到的季汉形象，很大程度上是经过后人选择性解读和传播的结果。如果深入研究历史，我们会发现刘备并非完美无瑕，诸葛亮在治理蜀汉时也面临着资源匮乏、人才凋零等诸多现实困难，也有过一些争议性的决策。比如刘备的入川，其过程并非完全符合道义；诸葛亮北伐的战略，虽然有理想主义色彩，但其能否真正实现“兴复汉室”的目标，本身就是一个巨大的疑问。而很多喜欢季汉的人，可能并不完全了解这些历史细节，或者即使了解，也选择性地去关注那些他们认同的部分。
再者，怀旧情结和文化认同。在中国传统文化中，“汉”这个字本身就承载着特殊的意义，代表着一个辉煌的时代。季汉虽然实力最弱，但它继承了“汉”的衣钵，这对于一部分人来说，就有一种天然的亲近感和情感认同。这种认同可能更多是一种文化上的归属感，而非纯粹的政治理想。
最后，现实考量和情感投射。有时候，人们喜欢一个群体，也可能是因为这个群体在某种程度上代表了他们自身缺乏或者渴望的东西。在现实社会中，成功往往伴随着妥协和手段，而季汉所代表的“仁义为先”、“为理想奋斗”的模式，恰好是一种美好的反面教材，或者说是一种心灵的慰藉。他们喜欢季汉，或许是在为自己曾经的坚持或是不敢坚持的理想，找到一个精神上的寄托。
所以，回到最初的问题，“喜欢季汉的都是理想派吗？” 我觉得不能一概而论。喜欢季汉的人群中，确实有很大一部分是理想派，他们被刘备集团所展现出的仁德、忠义、为理想奋斗的精神所吸引，并将这些品质视为自己的人生追求或价值认同。 然而，也不能排除一些人是因为喜欢《三国演义》的故事、人物魅力，或者出于一种文化认同和怀旧情结，甚至是某种情感投射。
可以说，季汉这个政权，以及围绕它所产生的历史叙事，就像一面镜子，折射出了不同时代、不同个体心中的理想与现实，情感与理性。喜欢季汉，与其说是一种单一的立场，不如说是一种复杂的心理集合。它既有对纯粹道义的向往，也有对英雄传奇的追慕，还有对过往辉煌的眷恋。而“理想派”只是其中一个比较突出的标签，但并非是唯一的、全部的答案。
网友意见
喜欢季汉的人不一定都是严格意义上的理想主义者，生活如此不易，被磕得头破血流、被迫妥协甚至退让的我们很难被称得上是完全的理想派。
但是，喜欢季汉的人身上一定还有一腔未凉的热血，心中一定还有一团未灭的火焰——换言之，理想在他们的精神世界里尚保有一席之地。
倘若三国的故事只有曹魏和孙吴，那不过是早了一百多年的南北朝：手足相残，君臣相疑，权幸乱政，庙堂上的天子来来去去，与之相伴的是一个比一个狡猾狠毒的阴谋、一个比一个让人心寒的背叛。司马懿历仕三代、位极人臣，转眼间就把老东家杀得人头滚滚。陆逊救孙吴于危难之中，最后竟被恩主羞辱致死。而在接连不断的内讧杀戮之中，朝廷上永远都是那几个世家大族在左右朝政，底层的黎民却流离失所乃至易子相食。“白骨露於野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠”——这就是那个时代的常态。
或许曹操在夜深人静时也会想起少时那个“汉征西将军曹侯”的梦，但我现在是汉贼……哦不汉丞，我要进魏公乃至封魏王加九锡，所以荀文若请你去死吧。
或许孙权在万籁俱寂时也会想起父兄创业的艰辛，想起夷陵那个差点崩盘的危急时刻，但你碍着我了，管你有没有大功，是创业元勋还是元老旧臣，逼死你没商量。
然而，正因为有了季汉，三国的故事才真正成为各种历史演义中当之无愧的第一。
相较于阴险腹黑玩弄手段的曹魏和充斥着偏安政权特有小家子气的孙吴，季汉是两汉四百年历史一个有力的豹尾。所谓以任侠始而以任侠终。四百年前高皇帝逐鹿天下，豪情地开始；四百年后昭烈帝奔波半生，悲壮地结束。季汉自带有一股英雄气：先主起于微末，编履小儿，却百折不挠，心怀仁义，惟贤惟德，年过半百仍旧为心中的理想奔波往复，海内豪杰无不叹服；丞相天纵英才，淡泊名利，无欲无求，却为三顾之恩毅然出山，鞠躬尽瘁，为人处世光明磊落，蛮陌之人亦为之涕泗横流；云长、翼德、子龙勇冠三军，乃世之猛将，追随主公颠沛流离亦无怨无悔；伯约本为敌国降将，为报丞相大恩锲而不舍，于绝境中杀出一条血路，纵使日月不曾复明、社稷未能复安，其忠义天地可鉴。一群任侠创立的事业岌岌可危之时，由另一群任侠来挽狂澜于既倒。这是一种历史的美感。更重要的是，相较于污点颇多的刘邦集团，季汉团队符合中国人对世间美好情义和拯救世道的英雄的全部想象：主公礼贤下士，心系苍生；猛将万夫难挡，决胜千里；贤臣兴邦安民，死而后已。君不疑臣，臣不负君。
三国之后，劳动人民对忠诚、仁德、义气的期待和要求，高了很多。
所以，对于不把朝廷放在眼里的桓温，即使他最终没篡位，我们仍然认定他不忠。
所以，对于杀死逊位天子的刘裕，即使他北伐颇有战功，我们仍然认定他不仁。
所以，对于兄弟相残的瓦岗寨众人，即是他们后来位列将相，我们仍然认定他们不义。
所谓人比人得死，货比货得扔。忠、仁、义兼具的要求当然有些苛刻，但没办法，谁叫人家季汉英雄全部做到了？
季汉英雄们不是那种不顾现实和客观条件的傻瓜理想派，也不是被艰难的生活磨去了棱角的极端现实主义者。他们深知世道不易，却依然为了理想而奋不顾身——这也是为什么“蜀国”如此地让人反感。蜀地固然易守难攻，却也容易让身在其中的人偏安一隅。提到蜀国，我们想到的是“十四万人齐解甲，更无一个是男儿”的软弱无能和不思进取。提到季汉，我们想到的是“北定中原，兴复汉室，还于旧都”的豪情万丈与雄心壮志。这是一种令人感动的、逆天改命式的理想主义。但凡心中尚有理想的火焰在燃烧、愿意为理想而拼搏的人，都会为之热泪盈眶。
借用 @山高县 前辈的一段话就是：
季汉代表美好辉煌的曾经。（秦汉男儿！）
曹魏代表还算凑合的现在。（魏晋废物！）
孙吴代表噩梦一般的未来。（南朝肥宅！）
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