像大太子、二太子、三太子这种将皇子、王子泛称为太子的习惯是从何时开始的？
“大太子”、“二太子”、“三太子”这样的称呼，并非普遍地泛指皇子或王子，而是在特定的历史语境和文化背景下出现的。尤其是在中国古代的皇室体系中，这种直接用数字加上“太子”的叫法并不常见。更确切地说，这种称呼更像是民间传说、戏曲演义，甚至是某些少数民族的称谓习惯，与我们熟知的儒家礼制下的皇子称谓有所区别。
要追溯这种“泛称为太子”的习惯的起源，我们需要分别考察几个不同的方向：
1. “太子”本身的含义演变：
早期与“储君”的模糊界限： “太子”一词最早并非专指皇子。在周朝，天子之子，尤其是嫡长子被立为储君的，就被称为“太子”。但这个“太子”更侧重于“储君”的身份，即国家未来的继承人，而不仅仅是皇帝的儿子。在某些时期，甚至非皇子但被指定为继承人的人也可以被称为太子。
与“皇子”的区分： 秦汉以后，皇帝制度确立，“皇子”成为皇帝儿子的通用称谓。而“太子”则专指被正式册立为储君的那一位皇子。未被册立为太子的皇子，有“皇子”、“亲王”、“郡王”等不同的封号，但他们不被称为“太子”。
2. “大太子”、“二太子”等称谓的来源推测：
民间传说与文学演义的极大影响： 最为重要的一个来源，很可能是民间传说和文学演义作品。在这些通俗的文学形式中，为了方便叙事和人物塑造，常常会简化或创造性的使用称谓。
“哪吒闹海”与三太子： 最著名的例子莫过于《封神演义》和相关的民间传说中，托塔李天王的第三个儿子“哪吒”，就被称为“哪吒三太子”。这里的“三太子”是由于他是李天王的第三个儿子，而“太子”则是李天王作为天庭重要神祇的儿子，被赋予的一种尊贵称谓。这个故事的流传极广，使得“三太子”成为一个非常深入人心的形象。
皇族子嗣的通俗表达： 同样的逻辑，在一些关于皇室的演义小说或评书里，为了区分皇帝的多个儿子，可能会出现“大皇子”、“二皇子”，然后为了增加戏剧性或表现其继承人身份，将其中最受器重或被预定为继承人的，称为“太子”，而其他的儿子，如果也具有某种重要性，或者在故事中扮演关键角色，就可能被套用“太子”的说法，加上序号，变成“大太子”、“二太子”。
“太子”的泛化使用： 在一些非官方的场合，或者在民间对皇子的敬称，也可能将“太子”这个词稍微泛化，用来指代皇帝的儿子们，尤其是那些有潜在继承权力的。但这种泛化并非制度化的称谓。
某些少数民族的称谓习惯？ 这是一个需要谨慎辨析的点。一些学者认为，在古代某些边疆民族或者少数民族的内部，可能存在直接用数字加上“太子”来称呼其首领的继承人或者重要子嗣的习惯。当这些民族与中原王朝发生联系时，这种称谓可能会被记录或流传下来，并与中原的皇室体系发生某种程度的混淆或借用。但具体到“大太子”、“二太子”、“三太子”这样直接套用到汉族皇子身上的情况，则更倾向于文学演义的产物。
“太子”作为一种崇高封号的延伸？ 还有一种可能性是，随着皇权日益集中，“太子”这个头衔本身就代表了至高无上的尊贵和地位。在某些虚构的故事里，作者可能会将这种尊贵感延伸到皇帝的所有儿子身上，用“太子”来笼统地称呼他们，再通过序号来区分。
总结一下，这种“泛称为太子”的习惯并非从某个具体年代突然开始的制度性称谓，而是：
最主要源于民间传说、戏曲、演义小说等通俗文化作品的创造和传播。 哪吒三太子的例子是最具代表性的。
在这些作品中，“太子”一词有时被用来泛指皇子或重要的王子，而数字则用于区分他们的长幼顺序或在故事中的地位。
这种用法与中国古代正式的皇室礼制中“太子”专指储君的含义有所不同，更多是一种文学上的简化和戏剧化处理。
因此，我们很难给出一个精确的“从何时开始”的答案，因为这更像是一种文化现象的演进，而不是一项被明确记载的制度。 我们可以说，随着《封神演义》等民间文学作品的广泛流传，尤其是哪吒三太子形象的深入人心，使得“三太子”这样的称谓深入人心，并为后续的文学创作提供了灵感，进而影响到我们对皇子称谓的一种非正式的、带有戏曲色彩的理解。
简单来说，当你听到“大太子”、“二太子”、“三太子”这样的称呼时，最应该联想到的是那些精彩纷呈的民间故事和脍炙人口的戏剧，而不是严谨的历史文献。
要追溯这种“泛称为太子”的习惯的起源，我们需要分别考察几个不同的方向：
1. “太子”本身的含义演变：
早期与“储君”的模糊界限： “太子”一词最早并非专指皇子。在周朝，天子之子，尤其是嫡长子被立为储君的，就被称为“太子”。但这个“太子”更侧重于“储君”的身份，即国家未来的继承人，而不仅仅是皇帝的儿子。在某些时期，甚至非皇子但被指定为继承人的人也可以被称为太子。
与“皇子”的区分： 秦汉以后，皇帝制度确立，“皇子”成为皇帝儿子的通用称谓。而“太子”则专指被正式册立为储君的那一位皇子。未被册立为太子的皇子，有“皇子”、“亲王”、“郡王”等不同的封号，但他们不被称为“太子”。
2. “大太子”、“二太子”等称谓的来源推测：
民间传说与文学演义的极大影响： 最为重要的一个来源，很可能是民间传说和文学演义作品。在这些通俗的文学形式中，为了方便叙事和人物塑造，常常会简化或创造性的使用称谓。
“哪吒闹海”与三太子： 最著名的例子莫过于《封神演义》和相关的民间传说中，托塔李天王的第三个儿子“哪吒”，就被称为“哪吒三太子”。这里的“三太子”是由于他是李天王的第三个儿子，而“太子”则是李天王作为天庭重要神祇的儿子，被赋予的一种尊贵称谓。这个故事的流传极广，使得“三太子”成为一个非常深入人心的形象。
皇族子嗣的通俗表达： 同样的逻辑，在一些关于皇室的演义小说或评书里，为了区分皇帝的多个儿子，可能会出现“大皇子”、“二皇子”，然后为了增加戏剧性或表现其继承人身份，将其中最受器重或被预定为继承人的，称为“太子”，而其他的儿子，如果也具有某种重要性，或者在故事中扮演关键角色，就可能被套用“太子”的说法，加上序号，变成“大太子”、“二太子”。
“太子”的泛化使用： 在一些非官方的场合，或者在民间对皇子的敬称，也可能将“太子”这个词稍微泛化，用来指代皇帝的儿子们，尤其是那些有潜在继承权力的。但这种泛化并非制度化的称谓。
某些少数民族的称谓习惯？ 这是一个需要谨慎辨析的点。一些学者认为，在古代某些边疆民族或者少数民族的内部，可能存在直接用数字加上“太子”来称呼其首领的继承人或者重要子嗣的习惯。当这些民族与中原王朝发生联系时，这种称谓可能会被记录或流传下来，并与中原的皇室体系发生某种程度的混淆或借用。但具体到“大太子”、“二太子”、“三太子”这样直接套用到汉族皇子身上的情况，则更倾向于文学演义的产物。
“太子”作为一种崇高封号的延伸？ 还有一种可能性是，随着皇权日益集中，“太子”这个头衔本身就代表了至高无上的尊贵和地位。在某些虚构的故事里，作者可能会将这种尊贵感延伸到皇帝的所有儿子身上，用“太子”来笼统地称呼他们，再通过序号来区分。
总结一下，这种“泛称为太子”的习惯并非从某个具体年代突然开始的制度性称谓，而是：
最主要源于民间传说、戏曲、演义小说等通俗文化作品的创造和传播。 哪吒三太子的例子是最具代表性的。
在这些作品中，“太子”一词有时被用来泛指皇子或重要的王子，而数字则用于区分他们的长幼顺序或在故事中的地位。
这种用法与中国古代正式的皇室礼制中“太子”专指储君的含义有所不同，更多是一种文学上的简化和戏剧化处理。
因此，我们很难给出一个精确的“从何时开始”的答案，因为这更像是一种文化现象的演进，而不是一项被明确记载的制度。 我们可以说，随着《封神演义》等民间文学作品的广泛流传，尤其是哪吒三太子形象的深入人心，使得“三太子”这样的称谓深入人心，并为后续的文学创作提供了灵感，进而影响到我们对皇子称谓的一种非正式的、带有戏曲色彩的理解。
简单来说，当你听到“大太子”、“二太子”、“三太子”这样的称呼时，最应该联想到的是那些精彩纷呈的民间故事和脍炙人口的戏剧，而不是严谨的历史文献。
网友意见
略微捋一下
今人耳中的各色太子来自清末曲艺的传播。
清末曲艺的底本是明清故事和小说。
明清故事里的各色太子，现实依据是蒙古人爱乱封台吉。
台吉是蒙古人白读的太子，来自北元朝廷。
北元朝廷因为成吉思皇帝的存在必然要立太子。
这是主线，下面论一下佛经里的太子和哪吒的三太子封号，以及辨明朱三太子的身份。
佛经是印度传来的，印度人管统治者的儿砸一律叫“raja—buduru”，意思就是“统治者的儿砸”。对于皇位的继承人则称为副王即“yowu—raja”。由于副王的称号爱给谁就能给谁，不管是王の侄子、外孙、叔叔、大伯祖都能叫yowuraja，所以译经人为免汉人惊诧于印度人伦丧尽，就略过统治者继承人的身份描述不译了。经文里只写谁继承谁，而不强调宗法性继承关系。
这样汉语的“太子”一词在译经中就空了出来，没有精确对译的印度身份名词。
于是哪位为了强调印度狂拽酷炫的译者就拿来翻译“rajabuduru”了。借用“太子”在汉语里高绝的地位，凸显佛国大家一起高贵的令人向往。
（ ’ - ’ * )哪吒是佛经人物，原文复制粘贴三太子不用深挖。
朱三太子是民间传说，入于主道。
知乎删了我长篇大论的草稿，就这样吧。
【奉狗失意】
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