在《三体》中，程心觉得他们身上都带有某些公元人的特质，如维德，罗缉等，你觉得这些特质是什么？
在我看来，程心所谓的“公元人的特质”，核心在于他们身上那种根深蒂固的 “理想主义” 和 “对秩序的依赖与构建” 的混合体，以及由此衍生的 “有限性”。
首先，是那股近乎执拗的 “理想主义”。公元人，尤其是程心所处的时代，经历过无数次的和平发展、科技进步，他们见证了全球化带来的繁荣，也沐浴在人权、自由等普世价值的光辉之下。这种长久的稳定与繁荣，让他们难以想象宇宙中普遍存在的生存竞争法则，也让他们难以割舍那些在安逸环境中孕育出的美好愿景。
以维德为例，他身上最明显的“理想主义”体现在他对人类文明存续的极致追求上。尽管他的手段极端，不择手段，但他的最终目标却是一个无比宏大的“理想”——确保人类文明的火种不灭。他相信人类拥有自我救赎的能力，相信自己能够通过绝对理性的计算和行动来拯救大家，尽管这种拯救的定义与他的敌人截然不同。这种信念，使得他即便面对绝望，也能够凝聚力量，展现出惊人的执行力。
罗辑也是如此。他最初的“理想主义”是“活下去”，是一种非常个人化但却真实的生存理想。然而，在经历了对黑暗森林法则的顿悟后，他的理想升华了，变成了一种守护地球文明的责任感。他用自己的生命和威慑，为人类赢得了宝贵的喘息之机，这其中蕴含的牺牲精神和对人类文明延续的期望，也是一种高尚的理想主义。
其次，是他们对 “秩序的依赖与构建”。公元人习惯了由国家、法律、道德所构建的复杂而稳定的社会秩序。他们相信规则的力量，相信通过协商、合作能够解决问题。当面对超越理解和控制的危机时，他们首先想到的往往是建立某种形式的“秩序”来应对。
维德在建立ETO时，试图整合各方力量，制定规则，甚至用了一种“准军事化”的管理模式来确保目标达成。这背后是他对有效组织和管理的深刻理解，也是一种对秩序的天然需求。他试图用人类的逻辑来对抗宇宙的逻辑，试图建立起人类能够理解和遵守的“宇宙秩序”。
罗辑的黑暗森林威慑，本质上也是一种秩序的构建。他以一种极端的方式，利用黑暗森林法则本身的残酷性，强加了一个“不被发现”的秩序，迫使两个文明都遵守。这种以暴制暴的秩序，虽然扭曲，但在当时却是唯一能维持和平的方式。
而程心自己，她身上最典型的“秩序依赖”就体现在她对“爱”与“善”的坚持。她相信人性本善，相信感化和沟通的力量，这是一种建立在人际温情和道德秩序上的理想。即使在三体危机面前，她依然无法彻底放下那些温和的、充满人情味的“秩序”，这使得她在关键时刻的决策显得犹豫和软弱。她对“善”的执着，也是一种对人类文明固有道德秩序的守护。
然而，这股“理想主义”和“秩序依赖”也成为了他们的 “有限性”。
公元人的理想主义，在面对宇宙的残酷法则时，显得过于“软弱”。他们无法理解，也不能接受，宇宙中可能存在的纯粹的、不带任何道德考量的生存竞争。他们试图用爱和善来感化敌人，试图用对话和理解来化解危机，这在黑暗森林的丛林里，无疑是致命的。
他们对秩序的依赖，也限制了他们突破现有框架的能力。当旧的秩序崩溃，需要的是一种全新的、甚至反常识的思维方式来应对时，他们往往难以做到。他们习惯了在既定的规则内运作，当规则本身被颠覆，他们就显得无所适从。
维德的悲剧，很大程度上就是因为他的理想主义与他的执行力之间，存在着一种他无法跨越的道德界限。他可以为了人类的存续而杀戮，但最终却因为一个“悖论”而被剥夺了继续行动的权利。他的“理性”依然是被人类价值观所“污染”的。
罗辑的威慑，虽然是秩序的构建，但其本质也是一种对“不被发现”的恐惧的利用，一种建立在黑暗森林生存逻辑之上的脆弱和平。一旦这种“秩序”被打破，或者出现能够规避这种威慑的力量，人类文明就再次陷入危险。
程心则更典型地展现了这种“有限性”。她的善良和仁爱，在宇宙文明的生存竞争面前，显得如此不合时宜。她不愿意承担责任，不愿意做出冷酷的决定，这种看似高尚的品德，在那个时刻却成为了人类文明的绝症。她对希望的坚守，在很多时候，更像是对残酷现实的逃避。
总而言之，程心口中的“公元人的特质”，是一种复杂而深刻的印记。它是那个时代孕育出的美好愿景，是人类文明在发展过程中形成的思维模式和价值观念。然而，在浩瀚而冷酷的宇宙面前，这些特质既是他们的骄傲，也是他们的枷锁，最终决定了他们在命运的洪流中，走向了不同的结局。他们身上，承载着一个文明在面对终极困境时的挣扎、理想与局限。
网友意见
在《三体》的宏大叙事和背景里，我也一度被绕了进去，后来仔细琢磨，发现根本不是这么回事。
前些年，北京人艺为了纪念60周年，创作了话剧《甲子园》，汇聚了人艺五代演员，卡司之鼎盛不亚于最近热映的漫威宇宙终结篇，简直称得上“人艺宇宙”。
人艺版本的复联总部被安放在一个养老院一样的小楼里，称为“甲子园”，给予人艺老戏骨们充分的施展空间。
这剧我就不展开说了，结论是我不喜欢。
而且也并不是我一家之言，表演9分剧本6分，应该是很多观众的真实想法。
问题出在预设了一个视角，以老人的视角来看闯入“甲子园”的年轻人。他们有子辈恰逢改革开放大潮远走海外逐渐西化的，或是投机倒把沾满铜臭的，观感上就像是一群在价值观操守无可指摘的老人，在菜地里坚守，不停抗击一波又一波的僵尸大军，我这么讲吧，除了中间红衣服小朋友，剧中四十以下的没有一个不是混蛋，全员得罪编剧。
有个细节很有趣，一个老妇人拿美国绿卡，领补助金的时候需要拿一份当日报纸拍照作为佐证，来拍照的年轻人很是想当然，怎么拿报纸，怎么拍照都想教一教老太太，把她当小孩哄，老太太字正腔圆一句——
“我知道，我用推特！”
笑果极好，掌声雷动。
但《甲子园》的结尾，一群老戏骨站着高岗上，头顶一树红花，颇似即将英勇就义的烈士。忘怀不了的，是他们过去数十年的国仇家恨，在台上尽情宣泄。让在场的，像我一样的二十郎当岁的青年如坐针毡。没准让我们莫名内疚确是编剧本意，让青年一代看看，上代人、上上代人是如何苦难前行的？
但是我没有，我仍然觉得，自己是在被冒犯。
一句我用推特，表达了老年人期望与世界共呼吸，世界是谁的世界？毛爷爷说的很清楚，世界归根结底是年轻人的。
“公元人”的特质的什么我不知道，中老年人的特质我大致了解。
有的全盘否定下一代，拒绝改变，活在自己的纪元；
有的接受科技成果，同时批判时代思潮，喜欢花朵，但是讨厌生成它的土壤；
因时而动的是极少数。
很多人把局座当公元人楷模，我不这么认为，虽然中国军人形象里，局座是很符合《三体》的一个，如果国家的利益，民族的安危，文明的存亡重任在肩，局座是一等一值得托付的。
但他能不能做出《三体》里那样的事，对战友开枪，不像个军人，像个特工，会不会那么处置，我真的表示怀疑。
《三体》里伟光正的“公元人”受到了作者的偏爱，甚至是机械降神，与幼稚的“新人类”形成了毫无过渡，沟堑分明的天然隔阂，同时又暗喻当今社会，青年“脂粉味”、“娘化”、“精致主义”的审美浪潮，而引起了很多很多读者的共鸣。
如果让我天天看人艺话剧，我也会觉得上代人，上上代人，从濮存昕到蓝天野都有某些特质，一些老派的，精神层面存在的坚忍和意志力。等走出人艺剧场，看看娱乐新闻，我也同样了解，原来演艺圈不只有老戏骨还有老混蛋，吸毒嫖娼一大堆，姥爷紧爷满天飞。
程心之所以会觉得“公元人”特质鲜明，无非是她见到的都是提前被作者挑选过的“公元人”，球奸、人渣都被看不见的手提前过滤了一遍而已。
该中心274个重点岗位中，30岁以下的年轻人占了85 %以上，他们大都是1995年以后毕业的博士、硕士和本科生。有100多名青年科技干部已经成长为各个专业的技术带头人，关键技术课题负责人平均年龄不足30岁，形成了朝气蓬勃的优秀青年科技人才方阵。百度百科·北京航天飞行控制中心。
站在1900年的中国，“未来历史学家”死一百万个脑细胞，猜不出嫦娥和天宫，在一百多年后被赋予怎样新的含义。
即便是资深二次元史学家，答题一遍过的b站选手，也预测不了律师函之后会有大碗宽面。
世界归根结底是下一代人的，纵使老的有多么不放心，事实证明，给了年轻人机会的时候，章北海也不见得比他们更果敢，做得更好。三体最后一本的结尾，滚动的文字里有地球的后裔，这就是证明了。
文明是什么？遗传因子自我复制只能叫生命。
文明是族群一以贯之的共性。海边的猴子，一只学会了吃红薯之前在海里洗洗，然后整群猴子都学会了去海里洗红薯，这时候，无论是天灾还是别的，死上一半的猴子，红薯还是要洗洗。红薯洗了吃，从此跟个体的存灭关系不大了。
我国自古以来盛产“大饥荒”，饥荒过去还是要吃饭的。三体人打过来，首先，三体人能不能吃是个问题，怎么吃是另一个，是涮是烤，撒孜然还是蒜蓉粉丝。
饥荒就把中国人隔成两代了？开啥国际玩笑。
有一部分三体粉不太好的一点就是只看三体，不看其他，然后脑子里生长出一个“三体宇宙”。
跟金庸不一样，刘慈欣的科幻世界，不能说孤岛性质的，起码互相矛盾的不少。
流浪地球走到一半碰见三体人大眼瞪小眼怎么办？
刷着抖音，唱着海草舞的子昂小青年，就这么扛下了史诗级副本，
更别说超新星纪元里，一群小孩能想出换家战术了。
从设定来看，程心并不是对“公元人”情有独钟，她从小被遗弃，被程秀秀收养，收养后男朋友就跟程秀秀分手了。后来程心有了幸福的一家三口，但为什么要设置一个复杂的关系呢？
从她和程秀秀相依为命到找到父亲中间过了多久，没有明确的时间，可能刘慈欣在暗示，虽然程心最后拥有父爱，但她寻找父爱，把握住父爱的这个过程，小程心花了心思和努力。
恰好程心碰到的“公元人”都是那种调调。
程心觉得的特质，是她自己看重的那种特质，而并非一种普遍的道德高度，行动力强大，或者更爷们的特质。
一句话，三体人不会跑几光年的路就为了给地球人治娘炮。
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