祖逖刘琨闻鸡起舞后有什么相互往来吗？
首先，要理解他们“闻鸡起舞”的背景。那是在司马氏篡权、朝政混乱、边患频仍的西晋时期。两位年轻的士族子弟，虽然身处安逸的官宦家庭，却怀抱着恢复汉家声威、安定天下的远大抱负。他们共同的志向，便是能够披甲从戎，建功立业。这种共同的理想，是他们友谊最坚实的基础，也是他们“闻鸡起舞”这一行动的精神内核。
在“闻鸡起舞”的典故之后，可以推断，他们的往来并非只是单纯的友情切磋，而是围绕着这个共同的理想展开的。
一、思想的砥砺与共同的进步：
“闻鸡起舞”本身就说明了他们之间存在着相互的激励和监督。这种早起练武，不仅是为了锻炼体魄，更是为了磨砺意志，为将来可能面临的征战做准备。他们很可能在私下会面时，讨论时政，分析国家面临的危机，并互相交流自己的治国安邦之策。祖逖曾任范阳令，刘琨则早年被任命为军司马，两人都曾有过地方官的经历，这为他们提供了实践和观察社会的机会。他们的交流，很可能带有对现实政治的批判，以及对未来国家走向的思考。这种思想的碰撞，能够让他们彼此认清方向，更加坚定自己的信念。
二、共同的政治抱负与行动的准备：
随着国家局势的进一步恶化，特别是永嘉之乱的爆发，中原大乱，衣冠南渡，这对两位心怀壮志的青年来说，无疑是生死抉择的时刻。祖逖和刘琨都渴望能够有所作为，能够率众安定一方，恢复汉祚。他们之间的往来，很可能也包括了对时机的判断，对未来行动的筹划。
祖逖的南下勤王： 祖逖在永嘉之乱后，看到了北方的混乱，也听闻了南方的动荡，他并没有像许多士人一样选择隐居避世，而是毅然北上，希望能招募义兵，对抗后赵石勒的侵扰，为国家效力。在这个过程中，他很可能已经和刘琨有过沟通，或者至少是基于他们共同的认识。祖逖“投笔请征”的决心，想必也是受到了一些共同理想的驱动。
刘琨的坚持与困境： 刘琨则是在北方，他最初的据点是并州。他也曾试图稳定局势，抵御外族的入侵。然而，他所处的环境更加险恶，四面受敌，内外交困。史书中记载，刘琨曾因受到猜忌而被朝廷召回，一度赋闲。在这个过程中，他与祖逖的联系可能就更加重要，因为他们是彼此在动荡时代中少有的可以信任的同路人。
三、有限的直接军事合作与相互的声援：
虽然历史上没有明确记载祖逖和刘琨直接并肩作战的详细战役，但他们在同一时期、同一地区活动，并且都以抗击外族、安定民生为己任，这本身就构成了一种相互的呼应和支持。
祖逖的北方关怀： 当祖逖在北方征战时，他不可能不关心身在北方且同样肩负重任的刘琨。他可能会通过信件或者使者，与刘琨交流信息，分享经验，甚至提供策略上的建议。他闻名于世的“中流击楫”并非在对敌作战，而是他在渡江时，看到江面宽阔，有感而发，希望能够像当年那样，以一腔热血，恢复中原。这种“慷慨激昂”的精神，也是他们共同价值的体现。
刘琨对祖逖的期望与支持： 同样，当祖逖在南方建立根据地，并最终成功收复黄河以南的大片土地时，身处困境的刘琨，肯定也对他抱有极大的期望，并可能通过某些方式表达了支持。虽然刘琨最终的结局是悲剧性的，但他对抗石勒的决心和勇气，也赢得了后人的尊敬。
四、友谊的见证与历史的遗憾：
最能体现他们往来的，或许是他们共同的命运写照。他们都曾是怀抱壮志的青年才俊，都为国家做出了努力，但最终都未能完全实现自己的抱负。祖逖在收复部分失地后病逝，而刘琨则在坚持抗敌中最终被司马睿猜忌，含冤而死。他们的英年早逝或政治遭遇，都给后人留下了“既生瑜，何生亮”般的叹息。
我们可以想象，在国家危难之时，他们也许曾有过这样一番对话：
“祖生，当今世道，朝纲不振，贼寇猖獗，我等岂能袖手旁观？”
“元达兄所言极是，我等少年时闻鸡起舞，便是为了此刻！我已决心北上，招募义兵，与那些胡虏决一死战！”
“好！祖生之志，正是我辈楷模！愿兄此行，旗开得胜，早日安定一方！”
当然，这些对话是根据史料和他们的人生轨迹推测的。但正是这种推测，让我们看到了他们之间深厚的情谊和共同的担当。他们的往来，更多地体现在一种精神上的契合和行动上的相互激励，而非仅仅是日常的饮酒作乐。他们是那个时代背景下，少有的能够将个人理想与国家命运紧密联系在一起的真挚朋友。他们的故事，也因此成为中国历史上关于忠诚、友情和爱国情怀的经典篇章。
总而言之，祖逖和刘琨“闻鸡起舞”之后，他们的往来更多的是一种基于共同理想的密切关注和相互支持。在国家危难之际，他们各自努力，虽然没有直接的军事合作，但他们的行动和抱负是相互映照的。他们的友情，是那个时代下，士人忧国忧民情怀的生动写照，也是一段令人扼腕的佳话。
网友意见
有啊。
这之后两个人参加了八王之乱。
按封建史家的价值标准，祖逖始终都站在“大义”的一方，先是辅佐齐王司马冏讨伐图谋篡位的野心家赵王司马伦，然后在齐王野心暴露之后又投靠长沙王司马乂。司马乂被成都王、河间王等野心家联军消灭后，祖逖加入了清河王司马覃（时任皇太子）、豫章王司马炽（时任皇太弟）的麾下；当时这两个人先后出任法定继承人，但全部都是成都王、河间王、东海王三雄之间的傀儡，没有实质政治权力，可见此时祖逖已经不再谋求短期内的权力，而是开始布局未来。之后，祖逖参加了东海王司马越挟持晋惠帝北伐的军事行动，即荡阴之战。此战之后祖逖彻底放弃了在西晋体制内挽救时局的想法，宣布下野了。当时割据一方的司马氏野心家东海王司马越、范阳王司马虓、高密王司马略、平昌公司马模等一再邀请，祖逖都拒绝加盟。显然这个时候祖逖已经决定从晋国体制之外来重建（依他的阶级出身来说，当然还是封建的）社会秩序了，因此开始了一系列家族本位的政治军事准备。
刘琨这个人就很不一样。他一直是在体制内，而且一直是在各个野心家之间反复横跳，试图走捷径迅速掌握最高权力。贾皇后当权时，刘琨阿附后党，是金谷二十四友之一。司马伦图谋篡逆时，刘琨是司马伦手下的心腹干将，曾率军出击河北进攻讨逆军，结果惨败，烧毁河桥才逃生。司马伦被诛杀后，其他心腹都被杀，他因为“名高”（实质就因为是高门，关系盘根错节，可能其中就包括跟祖逖的关系）投靠齐王司马冏成功。司马冏失败前后，刘琨投靠了八王之乱中二流的皇室野心家范阳王司马虓，继续在各地积极参加军阀混战，最后撺掇司马虓加入了东海王司马越阵营。由于哥哥刘玙（通作刘舆）是东海王司马越的谋主，因此刘琨又迅速得到司马越的重用。刘琨去晋阳就是司马越和王衍、刘舆等人布局天下计划中的一小部分而已（顺便一提，后来的东晋政权即由司马越在建康设置的一个备胎幕府转化而来）。
结论：
1、祖逖和刘琨在“闻鸡起舞”之后肯定是见过面的。至少在齐王司马冏辅政的那个短暂春秋里，他们都是司马冏的部下，抬头不见低头见。
2、祖逖在八王之乱中一直辅佐“大义”的一方。在认识到局势不可挽救后，放弃了体制内的地位，开始布局自下而上重建社会。后来祖逖为什么可以跟石勒等人交往？因为他身上并没有太深厚的诸王背景，曾经辅佐过的不是正统继承人，就是已经惨死（被烧烤）、被当时封建舆论所共同怀念、政治势力完全消散的长沙王司马乂。
3、刘琨则不然，直到八王之乱的最终，还继续在体制内的各路野心家之间反复横跳，最后加入了东海王势力。他是被东海王安排到晋阳去为东海王幕府效力的，这也就可以解释后来他跟作为成都王余孽的刘聪、石勒等人之敌对关系。
4、从这个意义上来说，两个人在政治志趣上是很早就分道扬镳了。在晋末那个时代里，两个人身上的政治符号也是完全不同。因此，两人之间的私人关系是否还能像青年时代一样就变得可疑。
5、但即便如此，刘琨和祖逖在东晋初年作为两个地方实力派，肯定是有联系的，不然刘琨怎么能说出“祖生先吾著鞭”一类的话呢？
PS：
不妨再多说几句。正如我过去在上面这个答案里讲过的那样，永嘉之乱初期举兵的“五胡”也即屠各、巴氐、羯胡之类，都是在中原地区跟汉人杂居百年以上的族群。这些人除了还有一定独特的语言、社会组织（但其实也在解体）和特殊习惯外，就是一般的晋国国民，可以看作晋国内部的少数民族。刘渊（实质上就是一个并州土司）、石勒（连土司制都解体了）等人也是作为八王中某一派政治集团的余孽而崛起的。
当时真正形同“外国”的反而是塞外鲜卑，特别是拓跋鲜卑。然而具有讽刺意味的是这些人反而被晋国体制一方所利用，来压制举兵的各族晋国人，刘琨与各部鲜卑的密切关系就是个最好的例子。随后拓跋鲜卑及曾附属于拓跋鲜卑的各族（如铁弗匈奴）在前秦灭亡后大举南下，最终建立北魏，这才是真正的“少数民族南迁”（此前在中原住了百年乃至五百年的民族算个乜的南迁哦），怕不是比刘渊、石勒建国更接近“亡天下”哦。
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