“唯女子与小人难养”这句话到底是不是 “唯汝子”讹变来的？
“唯女子与小人难养”这句话是否是“唯汝子”讹变来的，这是一个非常有趣且值得探讨的问题。 结论是：从目前可靠的史料和语言学研究来看，这种说法并没有得到支持，它更像是一种后人的揣测或者误读。
下面我将从几个方面详细阐述这个问题：
一、 原始出处与字面意思
首先，我们来看这句话的原始出处和字面意思。
出处： 这句话出自《论语·阳货篇》，原文是：“子曰：‘唯女子与小人为难养也。’”
字面意思： 意思是孔子说：“只有女人和（心胸狭窄的）小人是难以供养和侍奉的。”这里的“养”可以理解为供养、侍奉、驾驭等。
二、 传统解释与背景
这句话在历史上一直被认为是孔子对女性和某些类型人格的负面评价。传统的解释通常从以下几个角度展开：
1. 女性的难处： 一种观点认为，在古代社会背景下，女性的地位相对较低，没有独立经济来源，需要男性供养。同时，女性的思维方式和情感表达可能与男性不同，不易理解和满足，因此被认为“难养”。
2. 小人的难处： “小人”在这里通常指那些心胸狭窄、自私自利、没有远见、喜欢搬弄是非的人。他们难以满足，要求苛刻，常常会恩将仇报，因此也属于“难养”之列。
3. 结合理解： 孔子可能是在提醒弟子，在与人交往和处理关系时，要特别注意这两类人，因为他们可能带来更多的麻烦和不便。
三、 “唯汝子”讹变的可能猜想
现在我们来分析一下“唯汝子”讹变的可能性。
“汝”与“女”的音韵联系： 在汉语拼音中，“汝”读作 rǔ，“女”读作 nǚ。虽然不是完全相同，但古代的语音与现代汉语存在差异。特别是在一些方言或者古代的语境中，发音的相近性可能导致误读。
“子”与“子”的重复与意义： 如果是“唯汝子”讹变，那么这句话的意思就变成了“只有你的儿子是难以供养的”。这听起来更像是孔子在教育某个弟子关于如何对待自己的孩子。
逻辑上的可能性： 从逻辑上讲，父母养育孩子确实是一项艰巨的任务，需要付出很多心血和精力，有时孩子也会叛逆不孝，难以供养。所以，从这个角度看，“唯汝子难养”并非没有道理。
四、 为什么“唯汝子”讹变的说法不被广泛接受？
尽管存在音韵上的某种接近和逻辑上的可能性，但“唯汝子”讹变的说法并没有得到学界的广泛认可，主要原因如下：
1. 缺乏史料证据： 这是最关键的一点。历代对《论语》的注释和研究都非常详尽，但都没有发现任何支持“唯女子与小人”是“唯汝子”讹变而来的直接证据。如果真的存在如此大的讹变，在早期注疏中很可能会有提及。
2. 《论语》的整体风格和孔子思想：
孔子的女性观： 虽然古代社会对女性有诸多限制，但孔子并非全然否定女性。例如，《论语》中也有对女性的赞扬，如颜回的母亲（虽然不详，但提到颜回母亲好）。而且，孔子的思想核心在于“仁”，是关于如何做人、如何修身、如何治国的哲学。将“难养”这样一个相对功利化的评价与女性和“小人”划等号，虽然可能反映了当时社会的部分现实，但如果解释为“唯汝子”，则会使这句话的性质发生根本性改变，变成一种关于家庭教育的告诫。
“小人”的明确概念： “小人”在儒家思想中是一个有明确定义的词汇，特指那些道德品质低下、品行不端的人。将这个词解释为泛指“儿子”，在概念上是不符的。
“养”的含义： 如果是“唯汝子难养”，这里的“养”更多的是指物质供养和教育抚养。而“唯女子与小人难养”，除了物质供养外，更包含了“侍奉”、“应对”、“驾驭”等多层含义。孔子所说的“难养”，更多的是指其行为难以预测、难以满足，需要付出极大的智慧和心力去应对。
3. 历代注疏的坚持： 从汉代何晏的《论语集解》，到宋代朱熹的《论语集注》，再到后来的各种注疏，历代学者对这句话的解释都是围绕“女子”和“小人”展开，没有出现将其与“汝子”联系起来的。如果存在“汝子”的说法，如此重要的误读肯定会被纠正。
4. 音韵讹变的偶然性： 语言的讹变往往有其内在的规律和逻辑，并非简单的发音相近就能形成大规模的误传。虽然古代语音与现代有差异，但这种“汝”到“女”的讹变，如果用于“唯汝子”，那么在“子”这个字上也会出现问题。
五、 总结
综合以上分析：
“唯女子与小人难养”是《论语》原文，其字面意思和传统解释是明确的。
“唯汝子”讹变的说法，在语音上存在一定的巧合，但缺乏坚实的史料证据支持。
从《论语》的整体思想、孔子的女性观以及“小人”的明确概念来看，将原句解释为“唯汝子”会显得牵强附会，并且与儒家思想的内在逻辑不符。
历代学者的注释和研究均未支持此种讹变。
因此， “唯女子与小人难养”这句话并非“唯汝子”讹变而来。 这种猜测可能源于后人对这句话的某种反思或误解，或者是对“养育子女不易”这一普遍情感的投射。在语言学和历史学上，我们应该坚持以原始文本和可靠的考证为依据。
尽管如此，对于这种说法的讨论本身也是有意义的，它促使我们更深入地思考语言的演变、文本的解读以及历史背景下的思想文化。
下面我将从几个方面详细阐述这个问题：
一、 原始出处与字面意思
首先，我们来看这句话的原始出处和字面意思。
出处： 这句话出自《论语·阳货篇》，原文是：“子曰：‘唯女子与小人为难养也。’”
字面意思： 意思是孔子说：“只有女人和（心胸狭窄的）小人是难以供养和侍奉的。”这里的“养”可以理解为供养、侍奉、驾驭等。
二、 传统解释与背景
这句话在历史上一直被认为是孔子对女性和某些类型人格的负面评价。传统的解释通常从以下几个角度展开：
1. 女性的难处： 一种观点认为，在古代社会背景下，女性的地位相对较低，没有独立经济来源，需要男性供养。同时，女性的思维方式和情感表达可能与男性不同，不易理解和满足，因此被认为“难养”。
2. 小人的难处： “小人”在这里通常指那些心胸狭窄、自私自利、没有远见、喜欢搬弄是非的人。他们难以满足，要求苛刻，常常会恩将仇报，因此也属于“难养”之列。
3. 结合理解： 孔子可能是在提醒弟子，在与人交往和处理关系时，要特别注意这两类人，因为他们可能带来更多的麻烦和不便。
三、 “唯汝子”讹变的可能猜想
现在我们来分析一下“唯汝子”讹变的可能性。
“汝”与“女”的音韵联系： 在汉语拼音中，“汝”读作 rǔ，“女”读作 nǚ。虽然不是完全相同，但古代的语音与现代汉语存在差异。特别是在一些方言或者古代的语境中，发音的相近性可能导致误读。
“子”与“子”的重复与意义： 如果是“唯汝子”讹变，那么这句话的意思就变成了“只有你的儿子是难以供养的”。这听起来更像是孔子在教育某个弟子关于如何对待自己的孩子。
逻辑上的可能性： 从逻辑上讲，父母养育孩子确实是一项艰巨的任务，需要付出很多心血和精力，有时孩子也会叛逆不孝，难以供养。所以，从这个角度看，“唯汝子难养”并非没有道理。
四、 为什么“唯汝子”讹变的说法不被广泛接受？
尽管存在音韵上的某种接近和逻辑上的可能性，但“唯汝子”讹变的说法并没有得到学界的广泛认可，主要原因如下：
1. 缺乏史料证据： 这是最关键的一点。历代对《论语》的注释和研究都非常详尽，但都没有发现任何支持“唯女子与小人”是“唯汝子”讹变而来的直接证据。如果真的存在如此大的讹变，在早期注疏中很可能会有提及。
2. 《论语》的整体风格和孔子思想：
孔子的女性观： 虽然古代社会对女性有诸多限制，但孔子并非全然否定女性。例如，《论语》中也有对女性的赞扬，如颜回的母亲（虽然不详，但提到颜回母亲好）。而且，孔子的思想核心在于“仁”，是关于如何做人、如何修身、如何治国的哲学。将“难养”这样一个相对功利化的评价与女性和“小人”划等号，虽然可能反映了当时社会的部分现实，但如果解释为“唯汝子”，则会使这句话的性质发生根本性改变，变成一种关于家庭教育的告诫。
“小人”的明确概念： “小人”在儒家思想中是一个有明确定义的词汇，特指那些道德品质低下、品行不端的人。将这个词解释为泛指“儿子”，在概念上是不符的。
“养”的含义： 如果是“唯汝子难养”，这里的“养”更多的是指物质供养和教育抚养。而“唯女子与小人难养”，除了物质供养外，更包含了“侍奉”、“应对”、“驾驭”等多层含义。孔子所说的“难养”，更多的是指其行为难以预测、难以满足，需要付出极大的智慧和心力去应对。
3. 历代注疏的坚持： 从汉代何晏的《论语集解》，到宋代朱熹的《论语集注》，再到后来的各种注疏，历代学者对这句话的解释都是围绕“女子”和“小人”展开，没有出现将其与“汝子”联系起来的。如果存在“汝子”的说法，如此重要的误读肯定会被纠正。
4. 音韵讹变的偶然性： 语言的讹变往往有其内在的规律和逻辑，并非简单的发音相近就能形成大规模的误传。虽然古代语音与现代有差异，但这种“汝”到“女”的讹变，如果用于“唯汝子”，那么在“子”这个字上也会出现问题。
五、 总结
综合以上分析：
“唯女子与小人难养”是《论语》原文，其字面意思和传统解释是明确的。
“唯汝子”讹变的说法，在语音上存在一定的巧合，但缺乏坚实的史料证据支持。
从《论语》的整体思想、孔子的女性观以及“小人”的明确概念来看，将原句解释为“唯汝子”会显得牵强附会，并且与儒家思想的内在逻辑不符。
历代学者的注释和研究均未支持此种讹变。
因此， “唯女子与小人难养”这句话并非“唯汝子”讹变而来。 这种猜测可能源于后人对这句话的某种反思或误解，或者是对“养育子女不易”这一普遍情感的投射。在语言学和历史学上，我们应该坚持以原始文本和可靠的考证为依据。
尽管如此，对于这种说法的讨论本身也是有意义的，它促使我们更深入地思考语言的演变、文本的解读以及历史背景下的思想文化。
网友意见
不是。
将“唯女子与小人难养也”中“女子”解释为“汝子”的说法，最早由张玉卿（笔名金池，《论语新译》的主编，自称为孔子第73代外孙）提出。
当时，有不少业内人士发表意见，给予反驳。
这里转载一篇李存山（《中国哲学史》杂志主编）发表在《北京日报》上的文章：
金池在“考证”中说：“《论语》一书收入的孔子所说的全部十八个‘女’都是通假字，都同‘汝’，是代词，不是名词。孔子言论中的‘女’应译为‘你’或‘你们’，不能按照现在的词性和语言习惯去理解和翻译春秋时期的文言文，不能把《论语》中孔子所说的‘女’译为‘女人’。”“在孔子一生的言论中，没有一处是用‘女子’这个两千五百多年之后演化而来的单纯词指‘女人、妇女、女子’的。”（金书第590、592页）
按，《论语·微子》篇有：“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”此处的“女”无疑当解作“女人”。金池可能会辩解，这不是《论语》中的“孔子所说”，而是孔门弟子所记。尽管如此，但孔子所用的语言与其弟子所用的语言当不会有很大的差异。《论语》中的“孔子所说”也都是孔门弟子所记，他们不会用两种语言来区分“孔子所说”和他们所记。应该肯定，孔子时“女”通“汝”，但“女”并非没有“女人”的本义。
按金池所说，“女子”指“女人”是“现在的词性和语言习惯”，是“两千五百多年之后演化而来的”。此实为大误。其一，金池没有证明将“女子”解释为“汝子”，在先秦文献中有何通例。据我的检索，在先秦文献中竟然没有一处“女子”可解释为“汝子”，而且“汝子”一词也不见于先秦文献。作为一个例外，“汝子”一词见于《列子·周穆王》篇，但此篇讲“西极之国有化人来”等等“幻化”的思想，此与先秦思想不类，显然是佛教传入中国以后之说，这也是《列子》成书于魏晋时期的一个证据。除了晚出的《列子》之外，在先秦文献中如有“女子”可解释为“汝子”，或使用了“汝子”一词的，请告其例（我的检索或有疏漏）。
其二，“女子”一词指“女人”，这是古代文献中的通义，而绝非“两千五百多年之后演化而来的”、“现在的词性和语言习惯”。其例几乎不胜枚举，仅择其要者列于下：
《周易》屯卦六二爻词：“屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。”此处的“字”是指许嫁或妊娠，而“女子”当然就是指女人。《周易》的卦爻词是作于西周时期，也就是说，在孔子之前，“女子”早已是指女人了。
《仪礼·士昏礼》：“女子许嫁，笄而醴之，称字。”此处的“女子”无疑也是指女人。
《礼记·曲礼上》：“女子许嫁，缨；非有大故，不入其门。姑姊妹女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。”这里的两处“女子”都是指女人。“女子子”乃强调是女性之子（即今言“女儿”），而非男性之子（即今言“儿子”）。陈澔《礼记集说》云：“女子子，重言子者，别于男子也。”
《左传·僖公元年》：“君子以齐人之杀哀姜也为已甚矣。女子，从人者也。”杜预注：“言女子有三从之义，在夫家有罪，非父母家所宜讨也。”可见从先秦至魏晋，“女子”都是指女人。
《墨子·辞过》：“女子废其纺织而修文采，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。”这里的“女子”无疑也是指女人。墨子的生活年代距孔子不远，与《论语》的成书时间不相上下。很难想象，孔墨之间的语言有大的变化。
《商君书·垦令》：“令军市无有女子。”此“女子”也是指女人。
《商君书·境内》：“四境之内，丈夫女子皆有名于上，生者著，死者削。”此“女子”同样是指女人。
《孟子·滕文公下》：“丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子。’以顺为正者，妾妇之道也。”这里的“往之女家”之“女”，读为“汝”。但“女子之嫁也”当然是指女人之嫁。
《荀子·非相》：“今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起……”此处之“拟于女子”即拟于女人。
《韩非子·亡徵》：“女子用国、刑余用事者，可亡也。”此“女子”也是指女人。
《尔雅·释亲》：“男子先生为兄，后生为弟。男子谓女子先生为姊，后生为妹。”“谓侄之子为归孙，女子子之子为外孙。女子同出谓先生为姒，后生为娣（注：同出谓俱嫁事一夫）。女子谓兄之妻为嫂，弟之妻为妇。”《尔雅》是古代的训诂之书（列入“十三经”），如今之“词典”。在此书中“女子”是指女人。
《黄帝内经·上古天真论》：“歧伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七肾气平均，故真牙生而长极；四七筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。”《黄帝内经》是古代医书经典，这段话描述“女子”从七岁到四十九岁的生理变化，其“女子”无疑是指女人。
除以上之例外，《孔子家语》和《孔丛子》记孔子言行，其所谓“女子”都是指女人。如《家语·本命解》记孔子曰：“男子八月生齿，八岁而龀。女子七月生齿，七岁而龀，十有四而化。……男子二十而冠，有为人父之端。女子十五许嫁，有适人之道。”《孔丛子·嘉言》记子张问：“女子必渐乎二十而后嫁，何也？”孔子答：“十五许嫁而后从夫，是阳动而阴应，男唱而女随之义也。以为缋组紃织纴者，女子之所有事也；黼黻文章之义，妇人之所有大功也。必十五以往，渐乎二十然后可以通乎此事，然后乃能上以孝于舅姑，下以事夫养子也。”按《孔子家语》和《孔丛子》乃汉代的孔府家学，其所记孔子言行当有秦以前的家学渊源。很难想象，《论语》中孔子所说的“女子”与其后代（以及学生）所记孔子言行中的“女子”，其义殊分为二。
由以上可证，在先秦时期（以及秦以后）“女子”是指女人，乃是语言的通义。而将“女子”解释为“汝子”，竟然无一例可证。难道《论语》中的“孔子所说”是独创一种语言吗？
孔子说：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”孔颖达《论语正义》解释为：“此章言女子与小人皆无正性，难畜养。所以难养者，以其亲近之则多不孙（逊）顺，疏远之则好生怨恨。此言女子举其大率耳，若其禀性贤明，若文母之类，则非所论也。”朱熹《论语集注》解释为：“此小人，亦谓仆隶下人也。君子之于臣妾，庄以涖之，慈以畜之，则无二者之患矣。”此两解意义相差不远，无论如何解说，此中难免有“男尊女卑”之义。无可讳言，中国古代社会是男权社会，世界各民族的历史也都经历了这样一个阶段。我在《道德的“变”与“常”》一文中曾指出：
有些儒家道德，实际上也并非中国所独有的“国粹”。如君臣关系与父子关系同构的思想，在亚里士多德的《政治学》中也有：“父亲对子女的统治是君主式的……体现着某种君主式的权威。……君主在本性上优越于他的臣民……这种关系也是长幼关系和父子关系。”（《政治学》，中国人民大学出版社2003年版，第24页）再如妇女“三从”的思想，“摩奴法说：‘女人童年时从父，少年时从夫，夫死从子。无子则从其夫之最近亲属，妇人不能自己作主’，希腊与罗马有同样的说法。”（古朗士《希腊罗马古代社会史》，转引自陈来《古代思想文化的世界》，三联书店2002年版，第6页）
孔子关于君臣、父子、夫妇的思想在当时可能是比较开明的，但我们不能为“圣人”讳，不能否认孔子也是历史中人，他的思想也难免有“男尊女卑”的思想。如《孔子家语·本命解》记孔子说：“女子者，顺男子之教而长其理者也，是故无专制之义，而有三从之道，幼从父兄，既嫁从夫，夫死从子……所以效匹妇之德也。”至于孔子是在何种语境中说的“唯女子与小人为难养也”，我们尽可猜测，但无论如何不能完全洗刷掉这里的历史局限。有此局限，并无碍于孔子是历史上的“至圣先师”，也无碍于我们在超越古人的历史局限时，继承他们思想中的“常道”。关于改变“男尊女卑”的思想，我在《重视人伦，解构三纲》一文中已指出，明清之际的唐甄主张“抑尊”，提出“敬且和，夫妇之伦乃尽”，“五伦百行，非恕不行，行之自妻始”，这很值得重视。
记得今年夏天在国家图书馆召开的那个关于当前经典注释中出现一些问题的讨论会上，锺肇鹏先生主要讲了两点：其一是要有实事求是的精神，不能曲解古人的思想；其二是要有唯物史观的态度，不能非历史地看待古人的思想。我认为，这两点十分重要。把孔子所说的“女子”解释为“汝子”，恰恰是违背了这两点。其一，金池没有举证说明把“女子”解释为“汝子”，在先秦文献中有何通例；其二，否认孔子有“男尊女卑”的思想，实是把孔子所说看成“句句是真理”，而不容孔子思想中有任何的历史局限。
附上原址：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a08990101000634.html关于某人的反驳
题主的逻辑为：由于论语中17个女均为通假字通汝，所以第18个也必定是汝。
依照三段论，逻辑模式为：
大前提：假设某个文献范围"A"中相当数量的文字“B”的解释为“C”，则其余文字“B”更可能解释为“C”
小前提：把论语当作一个文献范围，文字“女”的解释大多为“通假字：汝”
结论：论语中剩余的“女”字更可能解释为“通假字：汝”
李存山先生的立论逻辑很简单，以子之矛攻子之盾。
他套用了题主引用的大前提，仅自己给出了小前提：
小前提：把“先秦文学”当作一个文献范围，文字“女子”的解释基本为“女性”（12：0，还存在更多）
结论：论语中“女子”更可能解释为“女性”。
然后某位知友自己反驳了李存山先生的“大前提”，这里先不提是否能反驳得了。
最后他又用同样的大前提再度给出结论。
真正有力的论据，其中一个还真是《论语》里19个“女”，除了本章的，其余17个都明确通假“汝”。这意味着，即使纯粹概率的角度，通假“汝”的概率也是不通假的17倍。
从文法上看，《论语》出现过若干次“二三子”、“小子”作为称呼，以“汝子”称呼弟子们完全没有问题。
所以，他自己反驳了自己的大前提。
就好像人家李存山06年12月挥出的巴掌，他15年9月份看到了，还要把脸凑上去。
这架势看得我有些醉。
关于反驳（二）
某人继续反驳，经过我给出三段论之后某人学聪明了，知道反驳小前提而不是大前提了。(逻辑依然渣得让我想笑。顺便还拿”文科生“这三个字来给我戴帽子，这帽子也是弱爆了！)
不过，麻烦某人转进前先擦屁股好吗。之前的“立论”和“反驳"是矛盾的，那么到底哪个论点成立哪个论点不成立，同时该论点为什么不成立，请自己给出理由。
汝子 则成 "你儿子",显然不合场景。
至于孔子当年说这句话，或是早上刚被老婆骂了，所以顺便发发牢骚而已。
孔子并不反对男女之爱，看搜集整理的诗词便知道了。
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