班固的汉书改掉《项羽本纪》可以理解，为什么又改掉《世家》为《列传》？
首先，我们得明白班固修《汉书》的时代背景和目的。班固所处的东汉，距离西汉已经过去了相当长的时间。从国家统一、社会稳定到思想文化，都经历了不少变化。汉朝作为大一统王朝的奠基者，《汉书》的修撰，一方面是对汉朝历史的总结和记录，另一方面也是为了确立汉朝作为正统王朝的地位，并为后世王朝提供借鉴。班固作为一名文人兼史官，他的笔触自然带有时代的烙印和个人的史观。
改《项羽本纪》为《陈涉项羽列传》：历史评价的“正统”考量
对于《项羽本纪》被改为《陈涉项羽列传》，这其中最直接的原因是对项羽历史地位的重新评估。
“正统”观的演变： 在司马迁的时代，《史记》的体例强调“本纪”是帝王之记，而“世家”是诸侯之记。项羽虽然称霸一时，但他最终没有建立起一个稳固的王朝，其政权也并非被后世儒家史学所认可的“正统”。而汉朝的建立者刘邦，则是被视为汉朝的开国之君，理应拥有“本纪”。司马迁在《史记》中，将项羽列于“本纪”之首，虽然是对他强大的军事才能和其对历史进程的巨大影响的一种肯定，但从后世的“正统”观念来看，未免有些“越位”。
班固修《汉书》，目标是记录汉朝的历史。在他看来，项羽虽然勇猛，但毕竟是推翻秦朝、与刘邦争夺天下的“叛逆”或“反贼”，其政治合法性远不如刘邦。将项羽与陈胜并列为“列传”，并将“本纪”的位置留给刘邦，这是班固史观的重要体现。他更加强调政治上的“正统”性，认为只有真正建立并统治王朝的君主，才有资格被载入“本纪”。
叙事重点的转移： 将项羽纳入“列传”，也意味着班固在叙事上可能更侧重于他的个人事迹和军事才能，而淡化了他作为“霸王”的政治权威性。列传的体例更适合描述个体人物的生平事迹，尤其是那些对历史有重要影响但又不属于帝王序列的人物。
改《世家》为《列传》：体例的精细化与人物描写的侧重
这部分内容相对更复杂，涉及到《汉书》整体体例的调整，以及对“世家”概念的理解变化。
《史记》的“世家”： 司马迁的《史记》中有“十二本纪”、“十表”、“八书”、“三十世家”、“七十列传”。“世家”主要记载的是春秋战国时期那些世代为诸侯、对历史有重要影响的家族。这些家族虽然不是天子，但因其世袭的权力，在当时的政治格局中扮演着重要角色。例如晋国、齐国、楚国等，他们的兴衰起落，构成了春秋战国史的重要部分。
《汉书》的体例调整： 《汉书》在体例上，借鉴了《史记》，但也有其独特的创新和修改。班固的《汉书》共分为十二卷本纪、八表、七志、七十列传。
关键在于，《汉书》没有沿用“世家”这个类别。 那么，那些在汉朝建立过程中或早期具有重要影响力的诸侯王、功臣，他们去了哪里呢？
并入《列传》： 绝大多数在汉朝早期具有封国、拥有一定权势的诸侯王以及对汉朝建立有功的功臣，都被班固归入了“列传”。例如，韩信、彭越、英布这些汉初的异姓王，以及刘邦的儿子们，都被放入了列传之中。
为什么这样做？ 这可以从几个角度来理解：
1. “汉”的特殊性： 汉朝建立在一个全新的大一统的基础上，取代了分封制更盛的周朝。虽然有诸侯王，但其权力受到中央的制约，与春秋战国时期的独立王国性质已大不相同。这些诸侯王更多的是作为汉朝统治体系的一部分，而不是独立的政治实体。因此，沿用“世家”这个体例来记载他们，可能显得不太合适。
2. “汉”朝的延续性： 汉朝的统治是连续的，从西汉到东汉，虽然有王莽篡汉的插曲，但汉朝的旗帜始终在继承。班固修《汉书》，更像是对一个王朝的整体叙述。在这种框架下，将早期那些虽然有“王”的称号，但终究是臣属的王侯，归入“列传”，可以更好地突出中央皇权的至高无上，以及这些王侯是依附于中央而存在。
3. 人物描写的侧重： “列传”的体例更适合进行人物传记式的描写，可以深入挖掘人物的生平事迹、性格特点、功过是非。将这些曾经位高权重的人物放入列传，班固可以更自由地进行评价和分析，展现他们的个性和在历史舞台上的作用，而非简单地记录一个家族的世代兴衰。这是一种从“家族史”向“个人史”的侧重转移。
4. 史书的实用性与目的： 《汉书》作为一部为后世君王提供统治借鉴的史书，更侧重于总结王朝兴衰的经验教训，以及塑造君臣关系的标准。将功臣王侯纳入列传，便于班固论述他们的功绩与罪过，以及对王朝稳定的影响，从而为后世提供更明确的警示和榜样。
5. 体例的精细化： 有学者认为，班固将“世家”改为“列传”，是史书体例的一种精细化。他认为“世家”这个名称更适合描述那些在封建时代拥有独立领地和实权的诸侯，而汉朝的王侯虽然有封地，但在制度上与周朝已大不相同，更类似于一种分封的官职。因此，用“列传”来描述这些人物，更符合其历史地位和实际情况。
简单来说，班固改动《史记》的体例，特别是取消“世家”，将许多曾经在《史记》中可能被归入“世家”的人物纳入“列传”，是为了更好地适应汉朝的政治体制特点、服务于他修史的目的，并且也体现了史学研究中对人物评价和叙事方式的转变。
这种改变，绝非简单的“照搬”或“否定”，而是班固在继承司马迁史学遗产的基础上，结合时代发展和自身史观，对史书体例进行的一次重要的创新和调整。他更加强调“汉”这一王朝的“正统”性，也更加注重对个体人物功过是非的评价和分析。
所以，当我们看到班固的《汉书》改动了《史记》的体例时，不应该简单地视为一种“错误”或“进步”，而是要理解其背后复杂的历史、政治和思想原因。班固的改动，也影响了后世史书的编撰，使得“列传”成为记载重要人物（包括皇亲国戚、功臣名将、名臣良将等）的通用体例，并沿用至今。
网友意见
并实名反对 @济济多士 如下结论：
司马迁是这个时代的人，在他眼中，这些诸侯就应该如他笔下写的那些齐鲁晋楚韩赵魏等等一样，都会延续几百年。所以，他把留侯绛侯等等都列到了世家之中。
司马迁从来没有认为“汉初诸侯都会延续几百年”，这在《史记》原文中写得很清楚。
余读高祖侯功臣，察其首封，所以失之者，曰：异哉新闻！书曰「协和万国」，迁于夏商，或数千岁。盖周封八百，幽厉之後，见於春秋。尚书有唐虞之侯伯，历三代千有馀载，自全以蕃卫天子，岂非笃於仁义，奉上法哉？汉兴，功臣受封者百有馀人。天下初定，故大城名都散亡，户口可得而数者十二三，是以大侯不过万家，小者五六百户。後数世，民咸归乡里，户益息，萧、曹、绛、灌之属或至四万，小侯自倍，富厚如之。子孙骄溢，忘其先，淫嬖。至太初百年之间，见侯五，馀皆坐法陨命亡国，秏矣。罔亦少密焉，然皆身无兢兢於当世之禁云。
——《高祖功臣侯者年表》
司马迁在这里指出：汉初功臣受封者，到武帝太初年间，侯爵只剩下五个。他们之所以不能像周代诸侯这样传承千百年，是因为国家的法网日渐严密，而诸侯们不能认真对待当朝的禁令。
在《史记》中，“世家”的判定标准并非唯一，大致可以分为三类。
第一类，按“世家”的本义，即诸侯封国，世代相传。
这里所谓世代相传，并不一定要像春秋战国的诸侯国一样传承数百年，两代以上都能算。
所以《齐悼惠王世家》、《楚元王世家》这些汉初诸侯国是符合标准的，并且这些国家在司马迁笔下几乎是并列于汉的存在，而不是按照后世笔法，是封国和朝廷的关系。
至昌邑南，与汉将周亚夫战。汉绝吴楚粮道，士卒饥，吴王走，楚王戊自杀。军遂降汉。
——《楚元王世家》
齐历王立五年死，毋后，国入于汉。
——《齐悼惠王世家》
至于《萧相国世家》、《曹相国世家》这些汉初功臣封侯者，传承也都在数代以上。尤其是萧何后代，有四次因为子孙犯罪而失爵，每次皇帝都会为萧何一系寻找继承人续封，是当之无愧的“世家”。
後嗣以罪失侯者四世，绝，天子辄复求何後，封续酂侯，功臣莫得比焉。
——《萧相国世家》
第二类，虽无封国传承，但世代祭祀不绝，代表人物是陈胜和孔子。
这里要注意的是，祭祀不绝本是古代封国传承的重要标志，所以第二类可以看做第一类的最低配版：土地子民都没有，但是依然能享用后人供奉的牺牲血食。
高祖时为陈涉置守冢三十家砀，至今血食。
——《陈涉世家》
弟子及鲁人往从冢而家者百有馀室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼乡饮大射於孔子冢。
——《孔子世家》
孔子的情况和陈胜不完全相同，司马迁认为天下君王贤人虽多，都是生前荣耀，身后沉寂。唯有孔子的学说能流传至今，“学者宗之”、“可谓至圣“，所以孔子的世家又有学术传承之意。
第三类，彼此没有血缘关系，但是作为历代皇帝的另一半传承下来——“外戚世家”。
汉代外戚作为皇帝的母族或妻族具有很高的政治地位，并在历史进程中发挥很大的作用。司马迁充分意识到了这点，加以阴阳和谐、人伦大道的名义，将历代皇帝的外戚合称为世家。
自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉……故易基乾坤，诗始关雎，书美釐降，春秋讥不亲迎。夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也。可不慎与？
——《外戚世家》
尽管评判世家的标准并非唯一，但是有的世家依然让人感到疑惑。
例如《五宗世家》的刘荣，本是汉景帝太子，被废后改封为临江王，之后由于侵占宗庙外的空地扩建宫室而获罪，自杀身亡。刘荣无后，身死国除，怎么都算不上世家。
又如《外戚世家》中武帝后期的几位夫人，没有成为皇后或者太后形成外戚势力，列入其中实在很勉强。《史记》与其说是在记录她们的事迹，倒不如说是在侧面描写武帝。
班固做《汉书》，颇有参考《史记》处，但在体例上进行了修正。不但把项羽的本纪、陈胜的世家调整为列传，汉初同姓诸王、封侯功臣也一律下调为列传。
这种调整最大的好处是突出皇权，同时将作史者置身于评判之外。
前面说了司马迁《史记》中对世家的评判标准并不唯一，封国传承者可以算，世代祭祀者可以算，为学者宗者可以算，为帝后者可以算，甚至刘荣这种废太子也可以成为世家。
按这种标准，前汉两百年，得有多少世家，又该如何评判取舍？独尊儒术的董仲舒能算吗？每代皇帝分封的诸侯，即便没有传承两代以上，也都要算吗？
所以班固干脆取消了世家这种难以评判确定的体例，除了皇帝以外，其余人一律都是传，那就简单明了了!
《汉书》这种体例为后世历代史家所效仿。唯有欧阳修做《新五代史》，恢复了“世家“，但他仅仅用来记述五代时独立的诸侯国们，称其为世家也可以说是实至名归了。
什么叫世家？
世代祭祀不绝的叫世家。
《史记》里有两个世家很特别：陈涉世家和孔子世家。他俩一个是身死国灭的造反分子，一个是职业教育家，业余非世袭官员。为何也入世家？
孔子非侯非王，但作为一个庞大学派的创始人，他的弟子们世代祭祀他。所以为世家。
陈胜身死国灭，其手下也纷纷另投他处，本来没有祭祀了。
但汉太祖刘邦设立了官方祭祀陈胜的制度。这样陈涉也就能世代享受祭祀了。
汉初功臣，到司马迁作史记的时候，一百多世袭列侯仅剩五家还世袭。
那么作为没有享受弟子祭祀和官方祭祀的列侯们，如果家里不世袭爵位了，自然就没有世家可言了。
所以史记有——留侯张良世家，酂侯萧相国世家，平阳侯曹相国世家，绛侯周勃（周亚夫是周勃的儿子，和周勃一篇）世家。
而汉初的几大分封王，楚王韩信，淮南王英布，梁王彭越，燕王卢绾，韩王韩信等都被诛杀灭族。自然谈不上世家。
到了东汉，既然只谈西汉，没有了三代各大世家，只孤零零列举西汉开国功臣里头的几个世家，不觉得太不政治平衡吗？
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