世界上有鬼神吗？抗战等时期为什么没有显现？
关于世界上是否有鬼神，这是一个自古以来就存在、并且至今仍没有定论的哲学和宗教议题。不同文化、不同信仰的人们对此有着截然不同的看法。
“鬼神”概念的来源与解释
首先，我们要理解“鬼神”这个词所涵盖的范围。在中国传统文化中，“鬼”通常指代已故的先人，人们相信他们虽然离开了人世，但其灵魂依然存在，会影响阳世的亲人，所以需要祭祀和供奉。“神”则更为广泛，包括自然界的神灵（如山神、水神、风神）、祖先神、行业神，甚至一些具有特殊能力或功德的凡人死后也被尊为神。
从哲学层面来看，“鬼神”的存在与否，往往与我们对“生命”、“意识”、“灵魂”的理解紧密相连。
唯物主义观点： 认为宇宙万物都由物质构成，意识是物质（大脑）高度发展的产物，一旦肉体死亡，大脑功能停止，意识也就随之消失，因此没有所谓的鬼神存在。认为人们看到的所谓“鬼影”、“神迹”，多半是由于心理作用（如恐惧、期望、幻觉）、自然现象的误读（如光影、声音）、或者人为的欺骗造成的。
唯心主义观点： 认为精神、意识是第一性的，物质是第二性的，世界是意识的投射。在这种观念下，鬼神的存在是可能的，甚至是必然的。灵魂作为一种精神实体，可以独立于肉体而存在，也可能在死后以某种形式继续活动。
宗教观点： 绝大多数宗教都相信有超自然的存在，包括神灵、天使、恶魔、祖先灵魂等。这些存在往往是宗教教义的核心，是人们信仰和精神寄托的对象。不同的宗教对鬼神的具体形态、能力和与人类的关系有着不同的描述。
为什么在抗战等时期“鬼神”没有显现？
这是一个很有意思的问题，它触及到了人们在面对极端困境时对超自然力量的期待与现实之间的张力。
从 唯物主义 的角度来看，所谓的“鬼神没有显现”是理所当然的。因为它们本来就不存在，所以自然谈不上在任何时期“显现”或“不显现”。抗战时期，人们经历的是残酷的战争、饥饿、死亡，这些都是实实在在的物质和生命层面的挑战。在这样的环境下，人们更关注的是如何生存、如何战斗，而非等待虚无缥缈的鬼神来拯救。
然而，如果从 唯心主义 或 宗教 的角度来理解，这个问题就更值得探讨了：
1. 人们的“期待”与“显现”的定义模糊：
期待的显现： 在战争年代，人们确实会向神明祈祷，希望得到庇佑，希望敌军遭受天谴，希望自己或亲人能平安度过难关。这种“期待”的显现，可能更多地体现在精神层面的慰藉和鼓舞，而非直接的神力干预。例如，一个部队在劣势下突然扭转战局，有人会归功于神灵保佑，但这本身也是一种解读。
“显现”的标准是什么？ 如果“显现”是指像电影里那样，鬼神真人出现，与人们并肩作战或直接惩罚敌人，那么这确实在历史记载中极其罕见，甚至没有。但如果“显现”是指一些难以解释的巧合、一些鼓舞士气的奇迹，或者在一些特别庄严的祭祀场合中感受到的某种“力量”，那么或许有人会认为这是一种“显现”。
2. “鬼神”是否干预世俗战争是个复杂的问题：
因果报应的周期： 许多宗教认为，鬼神的力量受到更宏大的因果律或天道的约束，它们可能不会轻易干预人间的大规模冲突，除非是达到某种特定的“劫数”或“业力”的释放。抗战时期虽然惨烈，但在一些信仰体系中，可能不被认为是鬼神需要直接“显圣”的节点。
“功德”与“业力”的转化： 有些信仰认为，一个人或一个群体的行为会积累功德或业力。抗战中，无数的牺牲和反抗，可能是在积累“功德”，而侵略者的行为则在积累“业力”。鬼神的力量可能会在更长远的因果链条中体现，而非直接的“显灵”。
“神”的不同属性： 如果我们区分“鬼”和“神”，“神”有时被认为更像是自然法则的体现或宇宙秩序的维护者，而非能直接操控战争走向的军事指挥官。它们的作用可能更侧重于维护宇宙的平衡，或者是在特定的、极端的时刻才介入。
3. 历史记载与民间传说：
正史的局限： 正史记载的是政治、军事、经济等宏观层面，对于民间相信的鬼神显灵，往往不予记录，除非是与重大政治事件直接挂钩且有广泛影响的。
民间传说的力量： 在抗战时期，民间一定会有关于神灵庇佑、先烈显灵的故事流传，这些故事能够极大地鼓舞士气，增强民族凝聚力。例如，某些地方的土地庙、山神庙在战火中奇迹般地保存下来，或者某个将士在危急时刻突然获得勇气和力量，这些都被人们赋予了超自然的解释。只不过，这些传说更多地存在于口耳相传或一些地方性的记载中，难以像战役一样被官方确认为“历史事件”。
战场环境的干扰： 战争本身就是混乱、血腥、充满不确定性的。在这种环境下，要分辨哪些是真实的超自然显现，哪些是心理作用、巧合，或者敌人的迷惑，本身就非常困难。即便是真的有鬼神显现，在炮火连天、硝烟弥漫的战场上，是否能够被清晰地感知和记录下来，也是个未知数。
4. 人的力量成为主导：
抗战的胜利，很大程度上依赖于中国人民的英勇抗争、坚韧不拔的精神以及国际援助。在那个年代，国家民族的存亡直接掌握在人民自己手中，人的能动性、牺牲精神成为了最主要的“力量”。因此，人们更倾向于歌颂人的伟大，而“鬼神”的存在，可能就被置于了更次要、更精神化的位置。即使有人相信鬼神，也会认为它们是支持正义、激励人心的，而不是代替人去战斗。
总结来说， 关于世界上是否有鬼神，至今仍是人类认识未知领域的一种方式。而“鬼神在抗战等时期没有显现”的说法，如果从唯物主义角度看，是根本不存在的；如果从唯心或宗教角度看，原因可能在于：我们对“显现”的定义过于狭隘，许多“显现”可能被解释为精神力量或巧合；鬼神干预世俗的方式可能更为隐晦或遵循更宏大的因果规律；历史记载的侧重点不同；以及最重要的——在那个生死存亡的关头，人民自己的不屈斗争和牺牲精神，成为了最直接、最显著的“力量”。
可以说，历史的洪流主要由人的行动推动，而对于鬼神的解读，往往是在人所能解释的范围之外，或是对人力所不及之处的补充和寄托。
“鬼神”概念的来源与解释
首先，我们要理解“鬼神”这个词所涵盖的范围。在中国传统文化中，“鬼”通常指代已故的先人，人们相信他们虽然离开了人世，但其灵魂依然存在，会影响阳世的亲人，所以需要祭祀和供奉。“神”则更为广泛，包括自然界的神灵（如山神、水神、风神）、祖先神、行业神，甚至一些具有特殊能力或功德的凡人死后也被尊为神。
从哲学层面来看，“鬼神”的存在与否，往往与我们对“生命”、“意识”、“灵魂”的理解紧密相连。
唯物主义观点： 认为宇宙万物都由物质构成，意识是物质（大脑）高度发展的产物，一旦肉体死亡，大脑功能停止，意识也就随之消失，因此没有所谓的鬼神存在。认为人们看到的所谓“鬼影”、“神迹”，多半是由于心理作用（如恐惧、期望、幻觉）、自然现象的误读（如光影、声音）、或者人为的欺骗造成的。
唯心主义观点： 认为精神、意识是第一性的，物质是第二性的，世界是意识的投射。在这种观念下，鬼神的存在是可能的，甚至是必然的。灵魂作为一种精神实体，可以独立于肉体而存在，也可能在死后以某种形式继续活动。
宗教观点： 绝大多数宗教都相信有超自然的存在，包括神灵、天使、恶魔、祖先灵魂等。这些存在往往是宗教教义的核心，是人们信仰和精神寄托的对象。不同的宗教对鬼神的具体形态、能力和与人类的关系有着不同的描述。
为什么在抗战等时期“鬼神”没有显现？
这是一个很有意思的问题，它触及到了人们在面对极端困境时对超自然力量的期待与现实之间的张力。
从 唯物主义 的角度来看，所谓的“鬼神没有显现”是理所当然的。因为它们本来就不存在，所以自然谈不上在任何时期“显现”或“不显现”。抗战时期，人们经历的是残酷的战争、饥饿、死亡，这些都是实实在在的物质和生命层面的挑战。在这样的环境下，人们更关注的是如何生存、如何战斗，而非等待虚无缥缈的鬼神来拯救。
然而，如果从 唯心主义 或 宗教 的角度来理解，这个问题就更值得探讨了：
1. 人们的“期待”与“显现”的定义模糊：
期待的显现： 在战争年代，人们确实会向神明祈祷，希望得到庇佑，希望敌军遭受天谴，希望自己或亲人能平安度过难关。这种“期待”的显现，可能更多地体现在精神层面的慰藉和鼓舞，而非直接的神力干预。例如，一个部队在劣势下突然扭转战局，有人会归功于神灵保佑，但这本身也是一种解读。
“显现”的标准是什么？ 如果“显现”是指像电影里那样，鬼神真人出现，与人们并肩作战或直接惩罚敌人，那么这确实在历史记载中极其罕见，甚至没有。但如果“显现”是指一些难以解释的巧合、一些鼓舞士气的奇迹，或者在一些特别庄严的祭祀场合中感受到的某种“力量”，那么或许有人会认为这是一种“显现”。
2. “鬼神”是否干预世俗战争是个复杂的问题：
因果报应的周期： 许多宗教认为，鬼神的力量受到更宏大的因果律或天道的约束，它们可能不会轻易干预人间的大规模冲突，除非是达到某种特定的“劫数”或“业力”的释放。抗战时期虽然惨烈，但在一些信仰体系中，可能不被认为是鬼神需要直接“显圣”的节点。
“功德”与“业力”的转化： 有些信仰认为，一个人或一个群体的行为会积累功德或业力。抗战中，无数的牺牲和反抗，可能是在积累“功德”，而侵略者的行为则在积累“业力”。鬼神的力量可能会在更长远的因果链条中体现，而非直接的“显灵”。
“神”的不同属性： 如果我们区分“鬼”和“神”，“神”有时被认为更像是自然法则的体现或宇宙秩序的维护者，而非能直接操控战争走向的军事指挥官。它们的作用可能更侧重于维护宇宙的平衡，或者是在特定的、极端的时刻才介入。
3. 历史记载与民间传说：
正史的局限： 正史记载的是政治、军事、经济等宏观层面，对于民间相信的鬼神显灵，往往不予记录，除非是与重大政治事件直接挂钩且有广泛影响的。
民间传说的力量： 在抗战时期，民间一定会有关于神灵庇佑、先烈显灵的故事流传，这些故事能够极大地鼓舞士气，增强民族凝聚力。例如，某些地方的土地庙、山神庙在战火中奇迹般地保存下来，或者某个将士在危急时刻突然获得勇气和力量，这些都被人们赋予了超自然的解释。只不过，这些传说更多地存在于口耳相传或一些地方性的记载中，难以像战役一样被官方确认为“历史事件”。
战场环境的干扰： 战争本身就是混乱、血腥、充满不确定性的。在这种环境下，要分辨哪些是真实的超自然显现，哪些是心理作用、巧合，或者敌人的迷惑，本身就非常困难。即便是真的有鬼神显现，在炮火连天、硝烟弥漫的战场上，是否能够被清晰地感知和记录下来，也是个未知数。
4. 人的力量成为主导：
抗战的胜利，很大程度上依赖于中国人民的英勇抗争、坚韧不拔的精神以及国际援助。在那个年代，国家民族的存亡直接掌握在人民自己手中，人的能动性、牺牲精神成为了最主要的“力量”。因此，人们更倾向于歌颂人的伟大，而“鬼神”的存在，可能就被置于了更次要、更精神化的位置。即使有人相信鬼神，也会认为它们是支持正义、激励人心的，而不是代替人去战斗。
总结来说， 关于世界上是否有鬼神，至今仍是人类认识未知领域的一种方式。而“鬼神在抗战等时期没有显现”的说法，如果从唯物主义角度看，是根本不存在的；如果从唯心或宗教角度看，原因可能在于：我们对“显现”的定义过于狭隘，许多“显现”可能被解释为精神力量或巧合；鬼神干预世俗的方式可能更为隐晦或遵循更宏大的因果规律；历史记载的侧重点不同；以及最重要的——在那个生死存亡的关头，人民自己的不屈斗争和牺牲精神，成为了最直接、最显著的“力量”。
可以说，历史的洪流主要由人的行动推动，而对于鬼神的解读，往往是在人所能解释的范围之外，或是对人力所不及之处的补充和寄托。
网友意见
这么说吧，一路屠城的侵略者，这算人类还是恶鬼？
内残外忍，抓一百个壮丁送前线路上要死九十个的，炸花园口，烧长沙城的算人类还算恶鬼？
人民本来以为有神仙，可以诛灭这些恶鬼。
但是有很多人，年轻人，用鲜血告诉人民，
从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，
当人民站起来之后，就扫除了一切害人虫！
全无敌！
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