江苏 8 孩母亲被拴破屋疑遭家暴，当地回应「不存在拐卖行为，女子患有精神疾病」，还有哪些信息值得关注？
从“被拴破屋”到“精神疾病”，信息落差下的疑点与追问：
最直接的疑问便是，这位母亲是如何从一个被认为拥有正常家庭关系的女性，变成一个被铁链拴在破屋里的存在？而“精神疾病”的说法，在官方层面被用来解释其被限制自由的原因，但这是否就足以解释一切？
精神疾病的诊断与治疗： 如果女子确实患有精神疾病，那么她接受过怎样的诊断？诊断过程是否严谨、科学？治疗方案是什么？是否得到过持续有效的治疗？是谁在负责她的治疗？治疗的目的是让她恢复健康，还是仅仅作为限制她行动的“理由”？如果病情严重到需要被“拴住”，那么她的监护人是否尽到了照顾的责任？还是说，所谓的“精神疾病”反而成为了逃避责任的借口？
“被拴”的合理性与人权保障： 即使患有精神疾病，在现代社会，将人“拴住”这种行为是否符合人道主义和法律规定？有没有更人道、更科学的方式来管理和照顾她？这种行为是否侵犯了她的人身自由权和尊严？她是否是在遭受不当的束缚和虐待？
“不存在拐卖”的回应： 当局迅速排除“拐卖”的可能，这在一定程度上平息了公众对拐卖的担忧。但“拐卖”和“合法婚姻中的限制人身自由”之间，存在着巨大的灰色地带。如果她并非被拐卖，而是与丈夫或其他家庭成员存在婚姻关系，那么丈夫及其家人是否有权利以任何方式限制她的自由，甚至将其“拴住”？
家庭内部的权力结构与潜在的暴力：
事件的焦点很快从“拐卖”转移到了“家庭内部”，特别是丈夫和婆家的责任。
婚姻关系的真实性与合法性： 她与丈夫的婚姻是否合法？是否存在强迫婚姻的情况？丈夫和家人的说辞是否可信？
长期以来遭受的待遇： “被拴”的现象不可能是一朝一夕形成的，背后很可能隐藏着长期、系统性的虐待和压迫。当地官方的回应，是否全面了解了该女子在家庭中的真实处境？是否排除了她长期遭受家暴的可能性？
多重生育与家庭压力： 8个孩子，对于任何一个家庭来说都是巨大的负担。在这种压力下，是否加剧了家庭内部的矛盾和对妻子的不公对待？是否有人因为她的生育能力和“照顾”问题，将她视为可以随意处置的工具？
社区和基层组织的责任缺位：
如果这位母亲的处境长期存在，那么社区、村委会、妇联等基层组织在其中扮演了怎样的角色？
基层组织的监督和救助机制： 为什么这样极端的情况没有被基层组织及时发现和干预？他们的职责是否到位？是否存在形式主义，只在媒体曝光后才有所行动？
信息传递与沟通渠道： 居民是否有畅通的渠道可以反映家庭内部的异常情况？这些反映是否得到了应有的重视和处理？
公众关注点需要深入挖掘的几个层面：
“精神疾病”是否被滥用？ 在一些地方，精神疾病有时会被当作“万能挡箭牌”，用来解释一切不合常理的现象，甚至成为推卸责任的工具。这次事件是否会重蹈覆辙？
对女性权益的系统性侵害： 这起事件不仅仅是一个个案，它折射出在一些偏远或贫困地区，女性的权益可能面临着怎样的挑战。她们的尊严、自由和健康，是否在强大的男权和传统的枷锁下被严重忽视？
如何建立更有效的社会救助体系： 如何才能真正有效地发现和帮助那些处于困境中的弱势群体，特别是那些身患疾病，又缺乏自我保护能力的人？如何才能让法律和人道主义的光芒照亮每一个角落？
媒体报道的后续影响： 媒体的曝光虽然带来了关注，但如果后续的调查和处理不能深入、公正，反而会消磨公众的信任。公众需要看到一个清晰、负责任的调查过程，以及一个能够真正保护受害者的结果。
总而言之，这起事件绝不应该止步于“不存在拐卖”和“患有精神疾病”的简单定论。我们更应该关注的是：
1. 事件背后的真实原因： “被拴”的根源究竟是什么？是家庭内部的极端压迫、虐待，还是基层组织失职？
2. 这位母亲的现状和未来的保障： 她现在在哪里？接受怎样的治疗和照顾？未来将如何生活？谁来保障她的权益？
3. 法律和人道主义的底线： 这种“拴住”行为是否触犯了法律？社会能否容忍这样的行为存在？
4. 类似事件的预防和警示： 如何防止类似悲剧再次发生？如何完善对弱势群体的保护机制？
仅仅给出一个简单的结论，并不能抚平公众的疑虑，更无法真正解决问题。我们需要的是一个彻底、透明、负责任的调查，以及一个能够切实保障个体尊严和权益的解决方案。
网友意见
人类生存环境的平安，绝对不是取决于上限，而是应该取决于底线，以及直面的勇气与正视。
我记起初中一年级时，中午骑自行车放学回家，有段路在修路，我下来推着车走。遇到一对外地口音的“老夫妻”，他们说在这个城市寻找失踪的女儿，饿了三天没吃东西，问我能不能帮他们买点吃的。
我把仅有的20块钱零花钱给了他们。老妇人抹着眼泪说，坚持让我带他们去买吃的，因为“对这个城市不熟悉”。可是学校严格的制度与内向的个性帮助了我：中午只有30分钟的午饭时间，然后就要回去上课。
正好维修路段走完。我对他们说，这里满街都是小吃店。我骑上自行车飞快回家了。
在饭桌上我不知是因为拒绝帮助他们感到内疚，也可能是因为整整一周的零用钱计划没了，我莫名流下了眼泪，父母问我怎么了。
我叙述完整件事情，他们带着劫后余生的表情告诉我，20块钱没什么，钱都可以给他们，再找父母要。因为我已经尽力了。只是，千万不能跟陌生人走，哪怕是在自己最熟悉的城市。
此刻，我回忆着这件事情。虽然我更愿意幻想他们真的是需要帮助的一对老夫妻。但是，不得不想，假如，我在少年时期被拐卖到某个山村，被铁链锁住脖子，唯一有价值的就是子宫……我的父母再也寻不见我……我永远失去了在学业和工作里感受挫败的幸福；也不可能去探索自己能够拥有的价值……尽管，我曾经误以为这是每一个生命都必须拥有的权利。
有一位心理学家叫作科尔伯格（kohlberg)，他发现，人类的所谓道德判断要从“前习俗水平”，就是：服从权威，逃避惩罚，满足自己的功利性（生物性）本能；然后发展到“习俗水平”：维持自己生活环境的秩序，符合周围的规范；最后过渡到“后习俗水平”：社会的契约精神，人类的尊严，平等，普世的价值。
而在一个封闭环境（山村，闭塞内循环的圈子）里，这些人的道德永远停留在“习俗水平”，ta们使用的方式是彻底“物化”ta人，否认其他人是与自己同样的人，欺压，伤害，抢劫自己群体之外生命，不仅不会有痛苦与罪恶感，反而还会充满使命感与正义凌然。
比如，作家贾平凹（他自己有女儿，离开乡村住在城市里，绝不回去的一个人）会认为：打击拐卖妇女儿童，会导致中国贫困村落的消失。那么，如果天塌下来，正义才能实现，那就塌吧。
因为作为一个心理工作者，我确实与在异国他乡“被损害被剥夺过”的妇女们工作过，但是那是建立在敢于暴露，愿意提供安全环境的基础之上。
没错，“绝对的邪恶”也许哪里都有，但“太平盛世”绝不建立在一部分人对另一部分人的剥削与压迫之上。
人类生存环境的平安与富足，绝对不是取决于上限，而是取决于底线。
而在这种情形下谈论“心理治疗”，简直就是世上最荒谬的笑话！
用我最敬仰的作家鲁迅先生的一句话：
鲁迅先生给我们每位中国青年都树立了一个标尺、一个榜样。正如鲁迅在《热风》里写道：愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。
一个心理工作者能够有多愤怒，才能够有多温柔；明白自己的无力与做不到。才能让自己努力变得更强大。
因为研究“集体无意识”，我再次研究了很多神话与童话故事。我发现，中国一直有“董永七仙女”，“田螺姑娘”，“白蛇娘娘”……这类神话传说的传统。
新春里，我胡乱写了“田螺姑娘”这个故事，这无关“男拳”“女拳”，我们都是人类，只要对“强权”和“物化”噤若寒蝉，铁锁链就有可能被套在你我的脖子上。
丧钟为谁而鸣，丧钟为你我而鸣。
《田螺姑娘》
村子不知是从哪一年开始缺水，围村的螺蛳坝淤堵了，因此跟仅有的一条臭水河隔断了。
风和人一年一年的把垃圾往河槽里填，河水变得很浅，像条沟。
村里有一种田人张三，家里有老母，兄李四，小弟王二，一家四口。
这螺蛳村民风“淳朴”得狠，人人讲乡约讲孝道。兄弟春耕日锄，家境贫寒。老母烧饭拉磨烟熏火燎，把自己当半头骡子使唤，也难免骂骂咧咧：
老娘养三兄弟，但娶不上媳妇无后，大不孝。何用？
傍晚，张三顺着水沟转悠，无知无觉走进林子，到了人迹罕见处，水比村里略洁净些。
野树长得幽深，仿佛替大地看顾着一年轻女子。
张三走上前，这女子快要临盆了，虽衣衫褴褛，牙齿零落，但眉目年轻清秀，依稀可见大家闺秀的残迹。
女子口齿不太清晰，大概舌头受了伤害。但张三听出她不是本地口音，这遥远的方言，张三连蒙带猜也懂了大意：
她千辛万苦从哪里逃出来，被人打，被狗追，因为快要生产跑不动，躲在这水沟边三天，喝沟里的水，捞水中的田螺吃，才没饿死。但家乡远在天边，家人怕是找不到她了……
女子话没说完，就断了气，但产下一枚女婴。四下无人，只有山风吹动野林子的哀鸣，张三把女子的尸体踢进水沟，但见其女婴晶莹剔透，便即携归。
他把婴儿养在牲口棚旁的小屋子里。小弟王二问起，他便说，林中救田螺仙子母女于危难，他捡女儿回家，因此起名“田螺姑娘”。
张三教小田螺称自己为“恩人”。三岁时，老母亲命其扫地，烧火，喂猪。夜里吹来冷风凌厉，她抱着圈里的母猪同睡。
田螺姑娘长到约莫十来岁，张三称，我们供养你吃穿用度至今，我们村风气淳朴，我要教你感恩报答。
母亲哥哥按住手脚，田螺不懂，但感其痛苦，挣扎撕咬。张三掰开她的嘴，用拴狗的铁链敲掉刚刚新长出被换掉的乳牙。
田螺姑娘的肚子一天天大起来。村子愈发干旱，庄稼不生，寸草不长，人丁寥落。
而且时常有男婴失踪，妇女不见。大家抽了点财物给村长，求巫问卜，巫师说，这是是妖秽作祟，有田螺成精化身为女性，在夜里吞吃孩童妇女。
张三把田螺姑娘用狗链锁在废弃的牲口棚里。
他对众人说，田螺精已经被自己锁住，巫师说，雄性的阳气方能除妖避秽降魔。
被拿掉铁链子的瘦狗，呜唁唔唁的，每夜红着眼睛啃咬自己的爪子。
全村里的男性皆可。
现金最好。没有现金，一只鸡，几枚蛋，半斤肉……
张三的母亲老了，田螺姑娘的大儿子帮着奶奶收钱，然后就可以由张三带着人去给田螺精“降妖除魔”。大儿子说，这是帮着他的妖精母亲赎罪。
田螺姑娘已经被敲掉牙齿，拔掉指甲……妖精难以伤人，因为人定胜魔。
田螺姑娘的孩子一个接着一个的坠地……张三要为她“坐月子养身体”，夜夜让田螺姑娘与自己，李四，村长四人同睡。
若是男婴，养在家里为全村延续香火；若是女婴，养在猪圈，烧火喂猪，学感恩……如田螺姑娘当年，等长大拿去换财米油盐，或是帮忙为村里延续香火。
物尽其用。
因此，张三家在村里日渐发达，不久，他成为新村长。
弟弟王二略读了几年书，不肯加入他们，被全村耻笑，羞辱为“妖异”，几近被除。
一个林子里刮来大风的夜，他偷家里的一兜鸡蛋，逃出村。
大逆不道，被哥哥大义灭亲，永久驱除族谱。
又过数年，新村长积极响应政策“不准任何物种成精”。带头做典范，给田螺姑娘捆上手脚，塞上口鼻，活活填进臭水河沟里祭天，因此得奖励大笔钱财。
半干的水沟不知从哪里爬满田螺，黏黏稠稠，聚了满坑满谷。狂风大作，暴雨滂沱。久旱的螺蛳坝被淹，几近被洪水灭村。
新村长依然求巫问卜，年轻巫师说，冤魂作祟。问有何解？正名分修祠楼。
故斥巨资修庙一座，上头送来精雕细琢牌匾一副，上书：贤惠夫人。
请雕工雕“田螺娘娘大仙”，田螺壳白莹莹糊塑像，容颜明艳，不能直视。
新庙落成，雨水过境。四方涌来看客。新村长叫李四叫儿子们水沟捞田螺，炒上几大盆麻辣螺蛳，张三摆上流水席，邻村众人奉上重金香火钱，吮田螺肉下酒，众人畅饮，敲骨吸髓。螺蛳壳扔的满地，白茫茫如幼小白骨。
相传，田螺姑娘生前贤德慈爱，知恩图报。牺牲后化作田螺娘娘，慈悲佑子，庇护一帮乡民。因此庙里香火钱旺盛，张三喜笑颜开，绝不贪污，并用此钱为村民们购买男婴少女，继续增香添火。
之后，他把村长禅让给弟弟李四，自己则在田螺娘娘庙做了住持，说是要与合法的爱妻长厮守。
寺庙住持请来秀才举人，摆下素宴，让文人墨客把“田螺姑娘”写成民间故事，五岁孩子都能传，朗朗上口，千古流芳。
臭水河沟里填满垃圾，干涸了，成了一条没有水的干河。
田螺娘娘的面孔幽暗潮绿，哪怕是艳阳高照，依然有水气蒸腾，如泪珠滚动。
野林子里传来山风呼呼，一个傍晚，吹翻了庙前供奉的香火，烧毁了庙，烧掉了村落。
茫茫大野，流水潺潺，一切终于归于荒芜。
只是，田螺姑娘的传说留了下来。
我给大家讲一个恐怖故事吧。
有一个男孩儿还没有学会写字，就被坏人抓了起来，割掉了舌头打折了手脚烫花了脸。
他被坏人当做珍奇异兽，上街展示乞讨，脖子上戴着铁链，动辄挨打挨饿，过着连流浪狗都不如的生活。
他的父母一直在找他。
但是他们并不知道自己的儿子已经被折磨成了这个样子。
依然满怀着善念，拿着儿子小时候笑的阳光灿烂的照片逢人就问：有没有见过这个孩子。
有警察问摆摊乞讨的人贩子这孩子是怎么回事儿。
人贩子说不知道，这孩子是自己捡来的，捡来的时候就已经是这样了，他看着可怜才带在身边一起讨饭。说男孩智商也有问题，什么都说不清楚，和小猫小狗一样，只知道吃。
男孩不会写字，也没有办法发声。他的喉咙只能发出呵呵的声音。
他连抱住警察的腿这个动作都做不了，因为他的手脚是断的。
有一天，他发现苍老了许久的亲生父母，拿着他的照片匆匆路过。
他激动的对着父母大声喊。可惜他仍然只能发出呵呵的声音。
他的父母根本认不出面目全非的他。
——真可怜呀。
他母亲掏出了两个硬币，放到了他面前的空碗里。
人贩子说谢谢谢谢给他一口饭吃。
人贩子很清楚这些善良的人并不是给了这个可怜的男孩一口饭吃，而是养活了他全家。
这只是个故事，不要对号入座。
其实我支持所有的小孩生下来的时候就做亲子鉴定，进入基因库。
这样就不会因为父母双亡而死无对证，不至于一个人的身世是道听途说拼凑起来的。
这个恐怖故事里面的虚构成分怎么可能会变成现实？
故事而已，大家散了吧。
结婚证的爆出很诡异。
1998年的结婚证，年龄1969年当然是假的，小花梅是1977年出生，但是照片可能是真的。
因为，有人找到小花梅的照片对比，结婚证上的人，与小花梅照片类似。
但是，官方说的DNA证据表明，铁链女就是小花梅。
同时，官方证据说DNA证据表明，8个子女都和铁链女有血缘关系。
后面间隔十多年后生育的子女应该有血缘关系，但是这个大儿子存在一定疑问。
此前曝光的时候，说铁链女会说英语。
如果是1977年贵州的小花梅，她的教育能不能支持她说英语也是问题。
这些疑点，都指向一个假设，DNA测试的准确性有问题。
依靠遗物的陈年DNA测试很难，而且不一定准。
但是，铁链女和大儿子的DNA关系应该是可以测准的，这个关系测一下应该可以真相大白。
1977年的小花梅，在1998年结婚，结婚前，就生下了大儿子。
但是，这个小花梅和铁链女不是一个人。
以男性的生殖能力看，铁链女应该是生老二之前，也就是10多年前，进入这个家庭的。
我们算老二10岁，11年前发生性关系，那么在2011年左右。
这个铁链女的年龄应该相当年轻，而且当年的容貌应该远比小花梅要好。
现在被折磨成这个样子，依然看起来不太老，她应该相当年轻，不是1977年的，所以从2008年至今生了七个。
2008年的时候，这个铁链女很可能20多岁，或者更小。她接受的教育比较好，所以才能说英语。
结婚证上1969年的杨某侠，应该是另外一个人的身份，这个人的身份给了小花梅，又给了铁链女。
小花梅哪里去了，还是个迷。
DNA如果要复查，只要查大儿子和铁链女的关系即可。
另外，用科学方法查一下铁链女的年龄，看看是不是1977年的，还是更小。
真正的小花梅去哪了，有可能是刑事案件。
铁链女如何进入这个家庭，背后可能有更罪恶的东西。
本来DNA应该是铁证级别的东西，但是查多年遗物DNA的技术并不可靠。
这个事情，让徐州市查，已经发了几次公报了，越发疑点越多。
还是上级来查吧。
其实在中国你只要穷到一定程度了，倒也可以横着走了，掌握好尺度就可以了
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