学佛功德，能够回向让自己横死吗？
首先，我们要理解“横死”在佛法中的含义。通常来说，横死是指非正常死亡，比如意外事故、疾病突发、被人谋害等等，与自然衰老而终的“老死”相对。佛法认为，一切生命的发生和状态，都与过往的业力息息相关。我们今生的经历，包括生死的方式，都可以追溯到过去种下的因。
那么，学佛的功德是什么？学佛的功德，简单来说，就是通过闻思修佛法，积累的善业和智慧。这包括但不限于：
持戒的功德： 遵守佛陀的戒律，不造杀盗淫妄等恶业，本身就是在净化身心，积累善因。
布施的功德： 财布施、法布施、无畏布施，慷慨给予，帮助他人，都能增长福报。
修定的功德： 通过禅修等方式，收摄散乱的心，培养定力，可以获得内心的宁静与力量。
修慧的功德： 闻思佛法，理解缘起性空、诸行无常、诸法无我等真理，破除我执和烦恼，增长智慧。
念佛、持咒、诵经的功德： 这些都是摄心的方式，通过专注和虔诚，可以与佛菩萨的愿力相应，获得加持。
回向的意义
“回向”是佛教特有的概念，意思是将自己所修积的功德，不独自享受，而是转向他人或特定的目标。最常见的有“回向法界众生”，希望一切众生都能离苦得乐；也有“回向往生净土”，希望以此功德往生西方极乐世界。
现在的问题是，是否可以将这些功德“回向给自己”，来避免横死？
从佛教的道理上讲，学佛的功德确实可以回向给自己，但其作用和目的，需要更细致地理解。
1. 功德如何作用于“避免横死”？
增强正报（自身素质）： 学佛的功德，特别是戒律和修慧的功德，能够不断净化我们的身心，减少恶业的种子，增强善业的力量。当我们的身心素质提高，心念更加清净，对外界的感知和反应也会随之改变。比如，持戒可以让我们减少招致灾祸的因缘（如酒驾、危险行为等），修慧可以让我们对危险有更清晰的判断和预警能力，从而趋吉避凶。
影响别业（外在环境和因缘）： 佛法认为，我们的业力会感召相应的果报，而这些果报不仅仅体现在我们自身，也体现在我们所处的环境以及遭遇的事件上。修集善业，特别是大乘菩萨的功德回向，可以感召诸佛菩萨的护佑，也可以改变我们周围的因缘。一些意外的发生，往往是多重因缘和合的结果。通过功德的转化，某些导致横死的恶缘可能会被削弱或改变。
培养智慧和慈悲心： 佛法的核心是智慧和慈悲。当我们真正理解了生命无常的道理，以及众生平等的真相，我们会更加珍惜生命，减少鲁莽和冲动。同时，培养强大的慈悲心，愿意为众生祈福，这种无私的善念本身就有强大的力量，能够回转不好的业力。
2. 回向“避免横死”的局限性
需要注意的是，将功德回向“避免横死”，不能理解为一种“万能符”或“保险”。业力是一个非常复杂而精密的系统，佛法强调的是顺应业力，而非对抗业力。
业力成熟的必然性： 如果某一个导致横死的业力种子已经成熟，并且在特定的条件下必定要现前，那么即使我们积了很多功德，也可能无法完全避免。这就像一棵已经种下的种子，到了播种的季节，它总会发芽。
回向的真实目的： 佛教回向的最高目的是为了众生都能证悟成佛。回向给自己，其根本目的也是为了让我们有更长的生命和更好的条件去修行，最终实现解脱，而不是仅仅为了延长俗世的寿命或避免死亡。如果将学佛的功德仅仅看作是避免死亡的工具，反而可能落入“功德交易”的思维，这与佛法追求的究竟目标有所偏差。
横死也可能是“善巧方便”： 在某些高深的佛法见解中，所谓的“横死”，甚至也可能是一种善巧的示现，是为了度化众生，或者是为了提前了结一些缠缚不清的因缘，从而更迅速地走向解脱。当然，这种理解对于我们初学者来说可能难以体会，但可以作为一种更广阔的视角来看待。
3. 怎样做才更符合佛法？
与其说“回向让自己横死”，不如说“回向给自己，增强修行的力量，从而智慧地面对生死”。更积极和符合佛法精神的做法是：
精进修行，净化业力： 这是最根本的。通过持戒、禅定、智慧的修行，不断净化我们身心的污染，减少恶业的发生，增长善业。
发愿求往生净土： 许多大德认为，往生净土是化解生死轮回最好的方式。如果能通过修行，发愿往生西方极乐世界等清净国土，在那里不仅可以避免恶道生死，更有诸上善人俱会一处，听闻佛法，快速证悟。这是一种更究竟的“避免横死”和解脱之道。
真诚地回向： 将我们所修的功德，真诚地回向给一切众生，愿一切众生都能离苦得乐。我们也可以在回向时，特别祈愿自己能有暇满的人身，有足够的时间和条件去听闻佛法、修持佛法，乃至安详地离开这个世间，不再有痛苦和障碍。
培养对无常的接受和对死亡的坦然： 佛法教导我们要观照无常，理解生死是生命过程的一部分。当我们真正做到这一点，内心就不会对死亡产生过度的恐惧，从而减少因恐惧而带来的种种不自在。
总结来说：
学佛的功德，通过净化身心、增长善业、增强智慧和慈悲心，确实能够间接或直接地影响我们所面临的因缘，让我们在遭遇不测时能够更有智慧和力量去应对，从而有机会“趋吉避凶”。同时，也可以通过祈愿往生净土等方式，获得更究竟的解脱。
但我们不能将功德的回向理解为一种超自然的“保护罩”，可以绝对地阻止业力的显现。业力有其运作的规律。最重要的，是将学佛的功德导向究竟的解脱，而不是仅仅停留在世俗层面的“避免横死”。
如果一个人精进修行，善业深厚，心念清净，即使遇到一些挑战，也可能转化成顺境，或者以一种更祥和、更有意义的方式来面对生命的终结。这或许是学佛功德回向给自己，所能达到的最深刻和最真实的意义。
网友意见
佛子行
无著菩萨
此生幸得暇满船，自他须度生死海，故于昼夜不懈怠，闻思修是佛子行。
贪爱亲眷如水荡，瞋憎怨敌似火燃，痴昧取舍犹黑暗，离家乡是佛子行。
舍离恶境惑渐减，弃除散乱善自增，自心清净起正见，依静处是佛子行。
长伴亲友须别离，勤聚之财必捐弃，识客终离客舍身，舍世执恋佛子行。
伴随恶友三毒盛，闻思修德渐坏少，慈悲喜舍令退失，远离恶友佛子行。
依善知识罪渐消，功德增如上弦月，珍视智慧圣导师，重于自身佛子行。
自身仍陷轮回狱，世间神祇能护谁？应依殊胜无虚者，皈依三宝佛子行。
诸极难忍恶趣苦，世尊说为恶业果，纵须舍命为代价，亦不造罪佛子行。
三界乐如草头露，均属刹那坏灭法，不变无上解脱道，奋起希求佛子行。
无始劫来慈悯恩，诸母若苦我何乐？为度无边有情故，发菩提心佛子行。
诸苦源于贪己乐，诸佛生于利他心，故于自乐与他苦，如实修换佛子行。
纵他因贪亲盗取，或令旁人夺我财，犹将身财三时善，回向于彼佛子行。
我虽无有何罪过，竟有人欲断吾头，然以悲心于诸罪，自身代受佛子行。
纵人百般中伤我，丑闻谣传遍三千，吾犹深怀悲悯心，赞叹他德佛子行。
若人于众集会中，揭我隐私出恶言，犹视彼如善导师，恭敬致礼佛子行。
护养于他若己子，其反视我如仇敌，仍似慈母怜病儿，倍加悲悯佛子行。
其若等同或低劣，心怀傲慢侮蔑我，吾亦敬彼如上师，恒常顶戴佛子行。
纵因贫困受轻贱，复遭重病及魔障，众生罪苦己代受，无怯懦心佛子行。
虽富盛名众人敬，财宝等齐多闻天，犹观荣华无实义，离骄慢心佛子行。
若未降除内瞋敌，外敌虽伏旋增盛，故应速以慈悲军，降伏自心佛子行。
三界欲乐如盐水，渴求转增无餍足，于诸能生贪着物，即刻舍离佛子行。
诸法所显唯自心，性体本离戏论边，不着能取所取相，心不作意佛子行。
遭逢欣喜悦意境，应观犹如夏时虹，外象美丽内无实，舍离贪执佛子行。
诸苦犹如梦子死，妄执实有极忧恼，故于违缘逆境时，当观虚妄佛子行。
为求菩提身尚舍，身外物自不待言，布施不盼异熟果，不求回报佛子行。
无戒自利尚不成，欲求利他岂可能？故于世乐不希求，勤护戒律佛子行。
欲积福善诸佛子，应观怨家如宝藏，于众生舍瞋恶心，修习宽忍佛子行。
见求自利二乘士，勤修行如救头燃，利众生为善德源，欢喜精进佛子行。
甚深禅定生慧观，摧尽业障烦恼魔，知已应离四无色，修习静虑佛子行。
五度若无智慧导，菩提正觉难圆成，认知三轮实体空，智巧合一佛子行。
若不省察己过错，披佛外衣行非法，故当恒常行观照，断除己过佛子行。
我因烦恼道他过，减损功德徒退转，故于菩萨诸缺失，切莫议论佛子行。
因求利敬起争执，闻思修业渐退转，故于亲友施主家，舍离贪恋佛子行。
粗言恶语恼人心，复伤佛子诸行仪，令人不悦之恶口，舍弃莫说佛子行。
烦恼串习难对治，觉智之士正念持，贪瞋痴心初萌起，即时摧灭佛子行。
无论何时行何事，应观自心之相状，恒系正念与正知，成办利他佛子行。
由此精勤所修善，为除无边众生苦，咸以三轮清净慧，回向菩提佛子行。
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