学佛都说改习气，但是习气那么多，该参照什么作为标准？
学佛说要改习气，这句口号听起来容易，但实际做起来，面对纷繁复杂的习气，很多人都会感到无从下手，甚至有些迷茫：到底该改哪些？改到什么程度才算达标？有没有一个清晰的标准可以参照？
其实，这个问题触及了佛法修行的核心，也正是我们日常生活中最容易遇到的难点。我跟你一样，也曾经为这个问题苦恼过。佛法讲“改习气”，绝非一句空话，而是指向我们生命中那些根深蒂固的、不自觉的反应模式，这些模式往往是烦恼的根源，阻碍我们解脱和觉悟。
那么，这个“标准”究竟是什么呢？我想可以从以下几个层面来理解，并且尝试用更生活化的语言来阐述，希望能让你觉得亲切，而不是像冰冷的机器在说话：
一、 以“八正道”为总纲，以“无我”为根本。
佛法里最根本、最经典的指导原则，就是“八正道”——正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。你可以把这八个方面想象成一个指北针，一个生活行动的总方向。
正见： 这是最先，也是最根本的。它意味着我们要有正确的知见，懂得缘起、无常、苦、无我这些佛法的基本道理。比如说，我们之所以有贪嗔痴，很多时候是因为我们对事物的本质有错误的认识，觉得“我”很重要，“我”想要的东西必须得到，“我”不顺心的时候就生气。当有了正见，我们就会慢慢明白，“我”其实不是一个固定不变的实体，很多事情的发生都有其因缘。
正思惟： 知道了正确的道理，就要在心里去思考、去内化。我们每天脑子里想些什么？是不是经常是那些对名利、对得失的妄想？正思惟就是要用佛法的智慧去审视自己的念头，让心朝向善的、慈悲的、智慧的方向去转。
正语、正业、正命： 这三个是关于我们行为的规范。正语就是不说妄语、绮语、恶语、两舌。想想看，我们是不是很容易随口说出伤人的话？或者搬弄是非？改习气就是把这些不善的言语行为转过来。正业是说行为要正直，不做杀盗淫的事情。正命是说我们赖以生存的方式要合乎正道，不损人利己。
正精进： 这意味着我们要努力向上，断恶修善，并且要坚持不懈。面对习气，我们常常会觉得“我就是这样”，然后放弃。正精进就是告诉我们，不要灰心，要持续地去努力。
正念： 这更是与习气对抗的关键。正念就是觉察，随时随地都知道自己在想什么、说什么、做什么。我们很多习气之所以难改，是因为它们在无意识中发动，我们根本没察觉到。有了正念，就能在习气要发作的当下就看到它，甚至不让它发动。
正定： 这是通过禅定获得的内心的平静和稳定。当内心足够安定，就不会被习气轻易牵着鼻子走。
所以，如果说有一个总的标准，那就是我们所有的习气，是不是在阻碍我们走向这八正道？是不是在违背“无我”的原则？
比如，一个人总是爱抱怨，总是看别人的不对。从八正道来看，这可能违背了正语（抱怨很多时候是负面评价）、正思惟（总是往坏处想）、正念（不觉察自己的负面情绪）。从无我来看，抱怨很多时候是因为“我”的期待没有得到满足，是“我”慢在作怪。所以，当你的习气让你偏离八正道，让你更执着于那个“我”，那就是需要改的。
二、 以“慈悲喜舍”为衡量，以“利他”为方向。
佛法修行，最终是为了断除烦恼，证悟菩提，而这份菩提，一定是带着慈悲的。慈悲不是一句口号，它体现在我们对待众生的态度和行为上。
慈悲： 看到众生受苦，心生不忍，想要拔苦予乐。而很多习气，比如自私、悭贪、嫉妒，恰恰是与慈悲背道而驰的。你有没有发现，当你越是计较“我”的得失，越是看不惯别人，就越不容易生起慈悲心？反之，当你能够放下一些自己的执着，用更宽广的心去看待别人，很多负面习气就会自然减轻。
喜舍： 喜是随喜他人的功德，舍是布施、放下。那些爱攀比、爱比较、爱生气的习气，往往与喜舍相关。你是否总是觉得“为什么他有我没有？”“我付出了却没有得到回报？”这都是因为内心的“舍”不够，总是抓着不放，结果就被习气困住了。
所以，改习气的另一个重要标准是：这个习气是在让我的心更封闭、更以自我为中心，还是在让我的心更开放、更愿意去关怀他人？
如果你发现某个习气让你变得更尖酸刻薄，更不愿意帮助别人，那它就是一个需要深刻反思和调整的习气。而那些让你更柔软、更懂得体谅、更愿意付出的变化，通常是朝着正确的方向去的。
三、 以“戒定慧”为过程，以“断烦恼”为目标。
戒定慧是佛法修行的三大支柱，它们层层递进，最终目的是断除烦恼，证悟涅槃。
戒： 这是基础，就像是给自己的行为划定一个界限，不去做那些伤害自己和他人的事。很多习气，比如不守时、爱说谎、背后议论人，都可能违背戒律的精神。改习气，就是从严持戒开始，不给坏的习气留有发生的空间。
定： 通过禅定，训练我们的心能够专注、平静。当心有了定力，就不容易被外境的诱惑或内心的烦恼所干扰，从而更容易看到自己的习气，并加以控制。
慧： 这是最终的目标，是智慧的显现。有了智慧，我们才能真正看清习气的虚妄性，才能从根本上断除烦恼。
所以，衡量标准也可以看作是：这个习气是不是让我离“戒”越来越远？是不是让我的心越来越散乱，无法生定？是不是在蒙蔽我的智慧？
举个例子，一个人喜欢沉迷于网络游戏，无法自拔。这可能违背了正业（影响工作学习）、正精进（消耗宝贵时间）。从戒定慧来看，这会让心散乱（无法专注），蒙蔽智慧（沉迷虚幻）。那么，改这个习气，目标就是让他能够减少游戏时间，把时间用在有益的事情上，让心得以安宁，智慧得以开启。
四、 从“小”处着手，从“根本”处用功。
面对“习气太多”的感觉，有个重要的心态调整：不要期望一下子改掉所有习气。 佛陀也说过，修行是一个循序渐进的过程。
那么，该参照什么来选择先改哪个呢？
从最让你痛苦的开始： 哪个习气让你最烦恼，让你最不堪其扰？比如，如果你因为脾气暴躁而常常与家人朋友争吵，给你带来巨大的痛苦，那么就可以从改脾气开始。
从最容易影响他人的开始： 有些习气虽然不直接伤害自己，但会严重影响他人，比如背后说人闲话、经常迟到让别人等待。改掉这些习气，也是在培养慈悲心，积累功德。
从最容易入手、最能见到效果的开始： 有时候，选择一个相对容易改变的习气，成功地改变它，会给你带来信心和动力，让你更有信心去挑战更难的习气。比如，从每天坚持读诵一段经文，或者练习几分钟的冥想开始。
从“我执”最重的地方入手： 很多习气都源于“我执”，即对“我”这个概念的执着。比如，爱面子、怕丢脸、敏感多疑，这些都和“我执”有关。当你开始去观察和反思“我”是什么，这些与“我执”紧密相连的习气，往往是改起来最艰难，但也是最有价值的。
总结一下，改习气的标准不是一个僵化的条文，而是一个动态的、以佛法根本精神为导向的衡量。
1. 参照八正道和无我，看它是否让你偏离正道，增加我执。
2. 参照慈悲喜舍和利他，看它是否让你的心更封闭狭隘，还是更开放柔软。
3. 参照戒定慧，看它是否让你违戒、散乱，蒙蔽智慧。
4. 从你最痛苦、最影响他人、最容易着手、或与我执最相关的地方开始，循序渐进。
最重要的，是保持一种觉察和不放弃的态度。我们改习气，不是为了达到某个外在的标准，而是为了让我们自己的心，越来越清净、自在、充满智慧和慈悲。这个过程本身，就是修行。当你每次觉察到习气并努力去调整，哪怕是很微小的进步，都是一种成长。
希望我的这些分享，能让你觉得更清晰一些，也更能鼓励你在改习气的道路上，稳步前行。这是一个很漫长但非常有意义的旅程。
其实，这个问题触及了佛法修行的核心，也正是我们日常生活中最容易遇到的难点。我跟你一样，也曾经为这个问题苦恼过。佛法讲“改习气”，绝非一句空话，而是指向我们生命中那些根深蒂固的、不自觉的反应模式，这些模式往往是烦恼的根源，阻碍我们解脱和觉悟。
那么，这个“标准”究竟是什么呢？我想可以从以下几个层面来理解，并且尝试用更生活化的语言来阐述，希望能让你觉得亲切，而不是像冰冷的机器在说话：
一、 以“八正道”为总纲，以“无我”为根本。
佛法里最根本、最经典的指导原则，就是“八正道”——正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。你可以把这八个方面想象成一个指北针，一个生活行动的总方向。
正见： 这是最先，也是最根本的。它意味着我们要有正确的知见，懂得缘起、无常、苦、无我这些佛法的基本道理。比如说，我们之所以有贪嗔痴，很多时候是因为我们对事物的本质有错误的认识，觉得“我”很重要，“我”想要的东西必须得到，“我”不顺心的时候就生气。当有了正见，我们就会慢慢明白，“我”其实不是一个固定不变的实体，很多事情的发生都有其因缘。
正思惟： 知道了正确的道理，就要在心里去思考、去内化。我们每天脑子里想些什么？是不是经常是那些对名利、对得失的妄想？正思惟就是要用佛法的智慧去审视自己的念头，让心朝向善的、慈悲的、智慧的方向去转。
正语、正业、正命： 这三个是关于我们行为的规范。正语就是不说妄语、绮语、恶语、两舌。想想看，我们是不是很容易随口说出伤人的话？或者搬弄是非？改习气就是把这些不善的言语行为转过来。正业是说行为要正直，不做杀盗淫的事情。正命是说我们赖以生存的方式要合乎正道，不损人利己。
正精进： 这意味着我们要努力向上，断恶修善，并且要坚持不懈。面对习气，我们常常会觉得“我就是这样”，然后放弃。正精进就是告诉我们，不要灰心，要持续地去努力。
正念： 这更是与习气对抗的关键。正念就是觉察，随时随地都知道自己在想什么、说什么、做什么。我们很多习气之所以难改，是因为它们在无意识中发动，我们根本没察觉到。有了正念，就能在习气要发作的当下就看到它，甚至不让它发动。
正定： 这是通过禅定获得的内心的平静和稳定。当内心足够安定，就不会被习气轻易牵着鼻子走。
所以，如果说有一个总的标准，那就是我们所有的习气，是不是在阻碍我们走向这八正道？是不是在违背“无我”的原则？
比如，一个人总是爱抱怨，总是看别人的不对。从八正道来看，这可能违背了正语（抱怨很多时候是负面评价）、正思惟（总是往坏处想）、正念（不觉察自己的负面情绪）。从无我来看，抱怨很多时候是因为“我”的期待没有得到满足，是“我”慢在作怪。所以，当你的习气让你偏离八正道，让你更执着于那个“我”，那就是需要改的。
二、 以“慈悲喜舍”为衡量，以“利他”为方向。
佛法修行，最终是为了断除烦恼，证悟菩提，而这份菩提，一定是带着慈悲的。慈悲不是一句口号，它体现在我们对待众生的态度和行为上。
慈悲： 看到众生受苦，心生不忍，想要拔苦予乐。而很多习气，比如自私、悭贪、嫉妒，恰恰是与慈悲背道而驰的。你有没有发现，当你越是计较“我”的得失，越是看不惯别人，就越不容易生起慈悲心？反之，当你能够放下一些自己的执着，用更宽广的心去看待别人，很多负面习气就会自然减轻。
喜舍： 喜是随喜他人的功德，舍是布施、放下。那些爱攀比、爱比较、爱生气的习气，往往与喜舍相关。你是否总是觉得“为什么他有我没有？”“我付出了却没有得到回报？”这都是因为内心的“舍”不够，总是抓着不放，结果就被习气困住了。
所以，改习气的另一个重要标准是：这个习气是在让我的心更封闭、更以自我为中心，还是在让我的心更开放、更愿意去关怀他人？
如果你发现某个习气让你变得更尖酸刻薄，更不愿意帮助别人，那它就是一个需要深刻反思和调整的习气。而那些让你更柔软、更懂得体谅、更愿意付出的变化，通常是朝着正确的方向去的。
三、 以“戒定慧”为过程，以“断烦恼”为目标。
戒定慧是佛法修行的三大支柱，它们层层递进，最终目的是断除烦恼，证悟涅槃。
戒： 这是基础，就像是给自己的行为划定一个界限，不去做那些伤害自己和他人的事。很多习气，比如不守时、爱说谎、背后议论人，都可能违背戒律的精神。改习气，就是从严持戒开始，不给坏的习气留有发生的空间。
定： 通过禅定，训练我们的心能够专注、平静。当心有了定力，就不容易被外境的诱惑或内心的烦恼所干扰，从而更容易看到自己的习气，并加以控制。
慧： 这是最终的目标，是智慧的显现。有了智慧，我们才能真正看清习气的虚妄性，才能从根本上断除烦恼。
所以，衡量标准也可以看作是：这个习气是不是让我离“戒”越来越远？是不是让我的心越来越散乱，无法生定？是不是在蒙蔽我的智慧？
举个例子，一个人喜欢沉迷于网络游戏，无法自拔。这可能违背了正业（影响工作学习）、正精进（消耗宝贵时间）。从戒定慧来看，这会让心散乱（无法专注），蒙蔽智慧（沉迷虚幻）。那么，改这个习气，目标就是让他能够减少游戏时间，把时间用在有益的事情上，让心得以安宁，智慧得以开启。
四、 从“小”处着手，从“根本”处用功。
面对“习气太多”的感觉，有个重要的心态调整：不要期望一下子改掉所有习气。 佛陀也说过，修行是一个循序渐进的过程。
那么，该参照什么来选择先改哪个呢？
从最让你痛苦的开始： 哪个习气让你最烦恼，让你最不堪其扰？比如，如果你因为脾气暴躁而常常与家人朋友争吵，给你带来巨大的痛苦，那么就可以从改脾气开始。
从最容易影响他人的开始： 有些习气虽然不直接伤害自己，但会严重影响他人，比如背后说人闲话、经常迟到让别人等待。改掉这些习气，也是在培养慈悲心，积累功德。
从最容易入手、最能见到效果的开始： 有时候，选择一个相对容易改变的习气，成功地改变它，会给你带来信心和动力，让你更有信心去挑战更难的习气。比如，从每天坚持读诵一段经文，或者练习几分钟的冥想开始。
从“我执”最重的地方入手： 很多习气都源于“我执”，即对“我”这个概念的执着。比如，爱面子、怕丢脸、敏感多疑，这些都和“我执”有关。当你开始去观察和反思“我”是什么，这些与“我执”紧密相连的习气，往往是改起来最艰难，但也是最有价值的。
总结一下，改习气的标准不是一个僵化的条文，而是一个动态的、以佛法根本精神为导向的衡量。
1. 参照八正道和无我，看它是否让你偏离正道，增加我执。
2. 参照慈悲喜舍和利他，看它是否让你的心更封闭狭隘，还是更开放柔软。
3. 参照戒定慧，看它是否让你违戒、散乱，蒙蔽智慧。
4. 从你最痛苦、最影响他人、最容易着手、或与我执最相关的地方开始，循序渐进。
最重要的，是保持一种觉察和不放弃的态度。我们改习气，不是为了达到某个外在的标准，而是为了让我们自己的心，越来越清净、自在、充满智慧和慈悲。这个过程本身，就是修行。当你每次觉察到习气并努力去调整，哪怕是很微小的进步，都是一种成长。
希望我的这些分享，能让你觉得更清晰一些，也更能鼓励你在改习气的道路上，稳步前行。这是一个很漫长但非常有意义的旅程。
网友意见
习气：大乘之妄惑，分现行与种子及习气三者，既伏惑之现行，且断惑之种子，尚有惑之气分而现惑相，是名习气。舍利弗既断瞋惑之种子，而动则怒气如摧，是瞋惑习气尚存之现证，三乘中声闻全不断之，缘觉稍侵害之。佛全断之。述记二末曰：“言习气者，是现行气分薰习所成，故名习气。”佛学大辞典(丁福保 编)
种子断了之后才说得上断习气。汝得四果否？？
看您的意思，只是洗心革面做个好人的意思，具体怎么做，您的师父怎么教就怎么做。
若是跟着上净下空老法师学佛的，老老实实依教奉行，必须把【三根】的基础夯实再夯实。三根是哪三根呢，弟子规、太上感应篇，十善业道经。
类似的话题
-
学佛说要改习气，这句口号听起来容易，但实际做起来，面对纷繁复杂的习气，很多人都会感到无从下手，甚至有些迷茫：到底该改哪些？改到什么程度才算达标？有没有一个清晰的标准可以参照？其实，这个问题触及了佛法修行的核心，也正是我们日常生活中最容易遇到的难点。我跟你一样，也曾经为这个问题苦恼过。佛法讲“改习气”............. -
.......
-
我见过不少学佛的人，他们走的路子和最终的样子，真是五花八门，很难一概而论。这就像你问我“读过书的人后来都怎么样了”，答案肯定不止一种。每个人学佛的初衷、根基、遇到的善知识、以及所处的环境都不一样，所以佛法在他们身上的显化也各有不同。有些人，学佛学得是非常“彻底”，可以说是把生活彻底调整了。我认识一个.............
-
.......
-
你好，听到你现在卧床养病，身心都承受着不小的负担，尤其是学佛时又会感到昏沉和被痛苦回忆困扰，这确实是修行路上会遇到的挑战。别担心，这很正常，很多人在刚开始修行或遇到瓶颈时都会有类似的感受。我们一起来分析分析，看看有什么方法可以帮助你。首先，我们要理解为什么会这样。 昏沉： 这可能是身体虚弱、睡眠.............
-
学佛之后，原本对生活充满热情，对万事万物都有着细微感受的心，为何会变得索然无味，对一切都提不起兴趣来呢？这确实是一个让人困惑，甚至有些忧虑的状况。首先，我们要理解，学佛的核心目的并非是要灭绝人的情感，而是要帮助我们看清事物真相，断除烦恼，最终获得内心的平静与解脱。如果学佛反而让你对生活失去兴趣，对事.............
-
学佛，这条寻求解脱与智慧的道路，其殊胜与广阔自不必言，但正如任何一段深刻的旅程一样，其中也潜藏着误入歧途的可能。许多真诚的学佛者，怀着一颗炽热的心，却在不知不觉中偏离了佛陀的本意，陷入了误解、执着甚至邪见的泥淖。如何才能在这条道路上稳步前行，避免走上歪路，是每一位求法者都需要认真思考和实践的问题。首.............
-
学佛之后，我们是否还会遇到倒霉的事情？这个问题，相信许多在学佛道路上摸索的朋友，心中都曾有过困惑。尤其是在经历了一些不顺遂，甚至可以说是“倒霉”的时刻，心中难免会泛起这样的疑问：我不是在学佛吗？佛菩萨不是会保佑我吗？为什么我还会遇到这些磨难？要回答这个问题，我们不妨先来厘清几个概念：1. 什么是“倒.............
-
“学佛真的能改变命运吗？”这个问题，说实话，很多人都问过，也一直在思考。它不是一个简单的“是”或“否”就能回答的，更不是说念几句经文、烧点香就能立马飞黄腾达的。在我看来，佛法改变命运的方式，更像是一种由内而外的蜕变，一种悄无声息的渗透，它不会像变魔术一样给你变出金山银山，但它能让你对生活拥有全新的认.............
-
这个问题问得好，很多人都会有这样的疑问。学佛和努力挣钱，看似是两条完全不同的轨道，一个追求精神世界的解脱，一个关乎物质生活的保障，但实际上，它们之间是否存在不可调和的冲突？或者说，学佛了就一定不能追求财富吗？首先，我们得明白学佛的根本目的是什么。佛陀的教法，核心在于离苦得乐，看透世间的虚幻不实，从而.............
-
学佛的功德能否回向给自己，帮助自己免于横死，这是一个非常深刻且值得细细探讨的问题。不能简单地用“能”或“不能”来回答，因为它涉及到佛法中关于业力、回向和修行目标等诸多核心概念。首先，我们要理解“横死”在佛法中的含义。通常来说，横死是指非正常死亡，比如意外事故、疾病突发、被人谋害等等，与自然衰老而终的.............
-
这个问题触及了很多人学佛的初心，也道出了许多人面对生活时的真实困境。咱们不妨好好聊聊这个话题，不带任何“高高在上”的论调，只当是两个凡人之间的交流。首先，我想说，学佛，从本质上来说，是没有世俗意义上的“门槛”的。 佛陀当年开示佛法，是为了救度一切众生，无论贫富贵贱，无论聪明愚钝，无论身处何种境遇，只.............
-
佛法浩瀚如海，学佛两三年，疑问反而增多，这是非常正常，甚至是好的现象。这说明你的心开始真正地去体悟、去思考，不再是人云亦云，而是有了自己的探索。让我试着用一种更自然、更贴近生活的方式来和你聊聊，就像跟一位同样在学佛的朋友交流一样。一、 为什么疑问会增多？这其实是好事！你有没有注意到，小孩子刚开始学东.............
-
学佛人生病了，到底该不该吃药看医生？这是一个很多人都会有的疑问，特别是刚开始接触佛法的朋友，可能会有些纠结。这其实不是一个简单的“是”或“否”能回答的问题，因为它涉及到我们对佛法的理解，也关乎我们如何去实践。首先，我们要明白佛法教导我们的根本精神是什么。佛陀的教法，核心在于帮助我们觉悟生命的真相，认.............
-
学佛至今，确实如同一场润物细无声的转变，又似一阵阵荡涤心灵的清风，让我从内到外都生出许多不曾预想过的变化和感应。如果一定要说得详细些，那便从我踏入佛门的那一天起，回忆那些点滴的感悟，如拾起散落的珠子，串联起来，便成了一幅描绘我心路历程的画卷。最初，接触佛法，缘于生活中的一些不如意。那时候的我，年轻气.............
-
作为一名学佛的修行人，我常常在内省与观察中思考，我们迈向觉悟的这条路，最艰难险阻的地方究竟在哪里。如果让我来描绘，我认为那并非外在的诱惑，也不是知识的匮乏，而是那盘根错节、根深蒂固的“我执”，以及由此滋生的种种习气和执念。这“我执”，说白了，就是那个我们总以为真实不虚的“自我”的认知。我们从小到大，.............
-
关于学佛的人是否怕死，这是一个非常值得深入探讨的问题，因为答案并非简单的是或否，而是充满了 nuance 和深刻的佛法智慧。首先，我们得理解，“怕”这种情绪，在佛教的视角下，往往源于一种执着。我们怕失去，怕未知，怕痛苦。而死亡，恰恰是这些最深层的恐惧的集合体。对于一个刚刚接触佛法，或者理解尚浅的修行.............
-
.......
-
.......
-
.......
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 tinynews.org All Rights Reserved. 百科问答小站 版权所有