如何看待夏代一片卜骨上发现了两个字，很可能其中一字为「夏」？可以证明夏朝的存在吗？
一、 发现背景：夏朝的争议与考古证据的渴望
首先，理解为什么这个发现如此重要，就要明白夏朝在中国历史上的特殊地位以及长期存在的争议。
历史记载与考古证据的断层： 《史记》、《尚书》、《竹书纪年》等早期文献都明确记载了夏朝的存在，认为它是中国历史上第一个王朝，由禹建立，历经十七代君王。然而，长期以来，学界对于夏朝是否真实存在，或者它是否仅仅是后人“追述”或“神化”的产物，一直存在争论。主要原因在于，直到二里头遗址的发现之前，并没有出现能够被普遍确认为“夏代”的、具有明确文字证据的考古材料。
二里头遗址的出现： 20世纪50年代以来，位于河南偃师的二里头遗址逐渐显露出来。其宏伟的宫殿建筑群、精美的青铜器和玉器、以及井然有序的城市规划，都显示出这是一个高度发达的早期文明中心。许多学者认为，二里头文化就是夏朝后期（或说是夏文化）的代表。但即便如此，二里头遗址出土的陶器、骨器、玉器等上面虽然有一些刻符，但这些刻符大多零散、抽象，缺乏系统性，难以构成我们通常意义上的“文字”，更无法直接证明其与“夏”这个王朝名称相关联。
寻找“夏”字的迫切性： 正是由于这种“有文献记载但考古证据相对薄弱”的局面，寻找能够直接指向“夏”这个政权名称的文字证据，就成为了证明夏朝存在的最有力的手段。如果能发现与“夏”字或与夏朝相关的特定符号、族徽等相结合的文字，将是颠覆性的证据。
二、 发现的具体情况：那片卜骨的意义所在
现在我们聚焦到这片神奇的卜骨上。虽然具体细节（如出土遗址、具体年代测定、卜骨的保存状况等）需要根据实际考古报告来确认，但我们可以推断出它之所以引人注目，可能包含以下几个关键点：
1. 出土于具有“夏代晚期”特征的遗址： 如果这片卜骨是出自二里头遗址，或者其他被广泛认为是夏代晚期（甚至更早）的遗址，那么它就具备了“时间”上的合理性。考古学上的断代是通过地层、遗物风格（如陶器、青铜器的类型和特征）、碳十四测年等多种方法综合进行的，如果这片卜骨的年代测定与夏朝存在的时代吻合，其价值将大大提升。
2. “两个字”的发现： 即使是两个字，在如此早期的考古材料中也是极为珍贵的。文字是文明发展的重要标志，任何早期文字的发现都具有里程碑意义。
“很可能其中一字为‘夏’”： 这是最核心的突破点。
字形的比对： 如果发现的其中一个字，在字形上与我们已知的甲骨文、金文中“夏”字的早期写法有相似之处，甚至是某种演变前的雏形，那么它的指向性就非常强。例如，“夏”字在早期字形中通常描绘的是一个房屋的形状，或者带有尖顶的建筑形象，也可能与“棘”或“花”等与夏天相关的意象有关联。考古学家会通过对比研究，分析这个字是否符合这些早期字形的特征。
组合的意义： 即使仅有两个字，它们的组合也可能提供信息。例如，如果另一个字代表的是一个地名、一个氏族名、一个动词或一个形容词，那么“夏”字可能就与这个组合形成某种意义，如“在夏”、“祭夏”、“夏族”等。
3. 卜骨本身的性质： 卜骨是中国古代进行占卜的工具，通常在商朝的甲骨文中最为常见。在夏代晚期发现使用卜骨，本身就说明了当时的占卜活动已经相当成熟，这与文献中关于夏朝君王进行占卜的记载相符。
三、 如何证明夏朝的存在？这片卜骨能做到吗？
这片卜骨的发现，如果能被证实包含“夏”字，将成为证明夏朝存在的重要证据，但要完全“证明”，还需要满足更严苛的标准，并与其他证据相互印证。
1. “夏”字的确认度： 这是关键中的关键。
字形学研究： 文字学专家会仔细研究这个字的字形，将其与已知的夏商周时期的文字进行系统比对。这需要专业知识来判断其结构、笔画、演变痕迹是否符合早期“夏”字的特征。
上下文的印证： 如果只有孤零零的一个“夏”字，其意义可能相对模糊。但如果它与其他字组合在一起，形成有实际意义的词语或句子，那么其证明力会大大增强。例如，如果卜骨上是“夏癸（最后一位夏王）”或“夏后”（夏朝的统治者）等词组，那将是确凿的证据。
其他考古发现的呼应： 如果在同一个遗址或同一时期的其他遗址，还发现了其他与“夏”朝相关的证据，例如代表夏朝疆域的陶器风格、建筑形制、礼制器物，或者带有与“夏”同时期但已知的其他王朝（如商朝）风格不同的文字符号，那么这片卜骨的价值就会被放大，形成相互印证的证据链。
2. 多学科的交叉验证： 确定这片卜骨的价值，需要多学科的专家共同参与：
考古学家： 负责对遗址的地层、遗物进行科学发掘和年代测定。
古文字学家： 负责解读字形，研究其来源、演变和意义。
历史学家： 负责将考古发现与文献记载进行比对，评估其历史意义。
语言学家： 可能会参与研究早期汉语的结构，以理解字词的含义。
3. “证明”的门槛： 在学术界，“证明”通常意味着无可辩驳的证据。对于夏朝这样一个历史久远且争议较多的朝代，学者们会非常谨慎。即使这片卜骨上的字形非常接近“夏”，也可能需要经过多轮的学术讨论、同行评议，甚至发现更多同类证据，才能被学界普遍接受为证明夏朝存在的“铁证”。
四、 这个发现的潜在影响
如果这个发现最终得到确凿的证据支持，它将带来巨大的影响：
“信史”的开端： 中国的信史时代通常是从商朝开始，因为有甲骨文作为可靠的文字证据。如果夏朝的文字被确凿发现，那么中国信史的开端将大大提前，我们对中国早期文明的认知将更加完整。
中华文明起源的证据： 夏朝作为第一个王朝，其存在标志着早期国家形态的出现，是中华文明形成过程中的重要节点。证明夏朝的存在，将为理解中华文明的起源和发展提供更坚实的基础。
历史叙事的重塑： 过去关于夏朝的许多记载可能会得到重新解读和确认，历史叙事将更加丰富和深入。
文化自信的提升： 更加悠久而连续的文明史，是民族文化自信的重要源泉。
总结一下：
一片出土于夏代晚期遗址的卜骨上，如果能有确切的“夏”字发现，这绝对是一个轰动性的考古成果。它将为长期悬而未决的夏朝存废问题提供极具说服力的文字证据，极大地增强我们对夏朝历史的信心。但这并非一蹴而就，关键在于那个字的字形、组合意义以及能否与其他考古和文献证据形成有力的呼应。这需要严谨的科学研究和开放的学术讨论，才能最终揭开夏朝历史的更多真相。这不仅是考古学的胜利，更是中华文明探源工程中的一个重要里程碑。我们期待后续的深入研究和更多证据的出现，来彻底解开夏朝的神秘面纱。
网友意见
1.卜骨出自密县黄寨遗址。
2.第一字李维明先生解读为用陷阱狩猎之意，但是古文字界还有不同意见，尚未定论。第二字是否确认是夏字，也还待更多专家发表意见。
3.郭沫若认为甲骨文无夏字，后世学者也有不同意见，这一发现算是对郭老意见的一个挑战。
4.李维明先生释读的一个前提是夏商文字属于一个系统，这个有待二里头文化时期或者再以前更多的文字出土证据。
5.夏字是否是夏人的自称，也有疑问。
6.从这个字的释读到实证夏朝的存在，还有很多学术研究工作要做。
7.李维明先生在大会发言中说，他通过河南省考古研究院找到了原物，并且获得了原物的照片，那么可以预料，照片可能会在接下来的论文中出现。
这条新闻基本上没什么价值，写了篇文章简单评述了一下。
《二里头夏都博物馆开馆，学者称发现夏代文字，还不能证明夏朝存在》
2019年10月19日，二里头夏都博物馆开馆仪式在河南省偃师市翟镇镇四角楼村南的二里头夏都博物馆举行。据与会者称：“李维明先生透露在夏代一片卜骨上发现了两个文字，说明夏代可能是有甲骨文的。详细消息会于晚些时候发布。”本来这句话也只是与会者客观转述，但之后网络上却一片欢声雀跃，似乎21世纪最伟大的考古发现即将一锤定音，就等“晚些时候”的到来。
太阳底下无新事。其实，李维明先生于2009年就发表过《夏代、商前期牛骨刻辞试读二例》，于2011年又发表过《“夏”字形探源》，其中就提到二里头文化的一片卜骨上有两个刻辞文字，并认为可能是“夏”字的早期写法。这片刻辞文字，据李先生的参考文献，出自《华夏考古》1993年第3期的一篇考古报告。也就是说，这并非什么新材料。但是至今二十多年过去了，似乎没见多少学者主张支持此观点。
李先生师从考古学家邹衡，长期任职中国国家博物馆，但不是古文字专业学者。随着近来二里头夏都遗址博物馆开张，这个观点又重新提出来，不知道算不算老调重弹？至少从澎湃新闻2019年10月18日《二里头文化甲骨文推进夏文化探索》这一访谈来看，没提供任何新证据。“晚些时候”应该更多也是考释，而不会是证据。
更关键的是，“释读”涉及的不仅是释读一个“文字”，而是认为在先商时已经存在“文字”。那么这里的“文字”，不应该是一两个文字，而是一整套文字体系。但从现有资料来看，先商的文字资料是非常匮乏的，证明当时“文字”已经形成的证据不足，从而“文字释读”也成了无源之水。
另外，就算这个“文字”是夏，就能证明夏朝存在吗？这当然也未必。因为这个“夏”到底表示什么不得而知。“夏”的字形像人在日下、举头见日的样子，引申为夏天的“夏”，而作为族名、国名的“夏”是后起的含义、那么这个“夏”是不是夏朝？当然也就无法证明了。实际上正是由于缺乏文字体系的存在，所以单个符号根本不能确定其含义。就算这个“文字”是“夏族”的意思，又怎么证明出土所在地是“夏族”？
这与大量“商”字甲骨文证明商朝存在，完全不可同日而语。商朝是怎么通过考古证明的呢？
首先殷墟遗址的位置、断代与文献中商朝大致相合，更重要的是甲骨文中有大量“商”“中商”“天邑商”“大邑商”“入商”的记录，还有与《史记·殷本纪》基本一致的商王世系。但密县（今河南新密）黄寨遗址（注意，非二里头遗址！）的一片卜骨上的两个字之间一个疑似“夏”字，就能证明夏朝存在吗？“夏”字之前还有一个字，为什么不说是这个王朝？除了这片卜骨同时期还有其他刻划符号，是不是每个都可以是“夏朝”的族名？
这样看来，考证这片卜骨的大致断代期限和文化面貌，主要是考古学研究的工作，出土的密县黄寨遗址是否属于二里头文化时期，这是首先要判断的问题； 而要证明卜骨符号是否“夏”和“字”，这应该又是个文字学问题，李先生自己也承认“有的可能性是存在的”，没有把话说太满；进而要因此证明“夏朝”是否存在，这又主要是历史学研究的范畴。但耐人寻味的是，李先生并非认为该“文字”证明“夏朝”，而是事先就认为存在一个“夏代”。
李先生一直没有正面回应澎湃记者夏朝是否存在的问题，而是援引夏鼐、邹衡等前辈的观点佐（dang）证（qiang），但不难看出其观点，如《夏代、商前期牛骨刻辞试读二例》一文标题就认为了夏朝存在。众所周知，目前呼声最高的就是二里头文化等于夏文明。但这里却有个问题，尽管李先生一直声称“夏代”“二里头文化”，但出土卜骨的毕竟是新密黄寨遗址，新密离偃师尚有一段距离，是否能认定属于二里头文化呢？
实际上就算这点也有争议。考古报告曾认为新密黄寨遗址是二里头文化早期，但河南新密还有一个同时期的新砦遗址，新砦遗址鼎盛期形成了“新砦类遗存”，断代大约是公元前1850年—前1750年，很明显，新密黄寨遗址有新砦类遗存的一部分。那么新砦类遗存与二里头文化的关系是什么？李先生的观点是新砦类遗存属于二里头文化，但社科院新砦考古队长赵春青先生则认为是独立的“新砦期文化”，介于龙山文化与二里头文化之间。
关于李先生与赵先生的论（si）战（bi），见于李维明《郑州青铜文化研究》（科学出版社2013年）、赵春青《读〈郑州青铜文化研究〉——兼答李维明先生对新砦期论证的疑惑》（《殷都学刊》2014年第1期）、李维明《读〈郑州青铜文化研究〉——兼答李维明先生对新砦期论证的疑惑》辨正》（《殷都学刊》2014年第3期）。赵指责李“危言耸听”“一稿三投”“乱扣帽子”，李回击赵“意气用事”“玩笑学术”“无中生有”“欲盖弥彰”“按需曲解”“随意评判”。
那么，二里头夏都遗址博物馆，叫“夏都”是否合理呢？其实国家文物局2017年4月13日对河南省文物局《关于二里头遗址博物馆建设项目涉及二里头遗址建设控制地带选址的批复》明确提到“建议该遗址博物馆名称不含‘夏都’”，可见国家文物局的观点认为二里头是否叫夏都，应该说目前证据并不充分；但河南省文物局没有采纳该建议，最终仍然以“夏都”来命名。这表示二里头遗址是否夏都，即使官方高层也有不同的声音。
这里要说一句，总有些脑子不太好使的网友，评论说质疑夏朝是否存在这一行为，是陷入“西方的证明标准”。笔者不知道什么是“西方的证明标准”，“西方”是不是一个人的名字，是不是只有一套标准，以及这套标准是什么？实际上，中国学者也有质疑的，比如历史学家杨宽先生、陈梦家先生、复旦大学文博系陈淳先生、社科院二里头考古队队长许宏先生；而外国学者也有认可的，比如日本学者宫本一夫《从神话到历史——神话时代、夏王朝》，等等。
二里头遗址是不是夏朝，目前来说证据力度还是不够，主要在于没有文字自证，而不是什么东西方标准。新密黄寨遗址亦同理。但要说二里头遗址已经进入文明时代，这个没有多大疑问，目前主要争议在于龙山文化时期是否算文明。所以说二里头文化是夏文明存在疑问，不等于质疑在二里头文化不是中华文明。那么，二里头文化不管姓“夏”还是姓“商”还是姓什么，都不影响它代表古中国，并已经进入了文明时代。
话说回来，笔者个人还是倾向于二里头文化遗址就是夏朝，因为就目前证据来看，还是夏朝的嫌疑最大，符合的证据最多。问题就是关键性证据缺失，这个事实不得不承认。至于“新砦类遗存”，是不是夏朝或者先夏，那就更不好说了。所以还是期待进一步考古发现、文字释读与历史研究吧。
参考文献：
李维明：《夏代、商前期牛骨刻辞试读二例》
李维明：《“夏”字形探源》
裘锡圭：《文字学概要》（修订本）
许宏：《何以中国——公元前2000年的中原图景》
上古文字很多是表音的。一个人在日头下面就是夏了？没法证明。夏朝之所以叫夏朝，很可能只是发音是夏，跟夏天没有什么关系。
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