请问大家，鲁迅先生《故事新编》以外，有没有类似的，把古代故事改编、赋予全新内涵、文学性很强的作品？
鲁迅先生的《故事新编》无疑是古代神话传说进行现代性转化的典范之作，其独特的视角、深邃的内涵和精湛的文学技巧，至今仍令人惊叹。您提出的问题非常棒，确实，文学史上不乏将古代故事进行改编，并赋予全新内涵，同时保持高度文学性的优秀作品。下面我将从几个角度，为您详细介绍一些与《故事新编》有相似之处，但又各有特色的作品，并力求做到详细：
核心相似之处：
在探讨具体作品之前，我们先明确一下“类似”的标准，即：
取材于古代故事或神话传说： 这是基础，作品需要有可见的古代文本或民间流传的根基。
赋予全新内涵： 并非简单复述，而是通过现代视角、社会背景、哲学思考来重新解读、批判或拓展原故事的意义。这通常涉及到对原故事中人物、情节、主题的颠覆、重构或深化。
文学性强： 指作品在语言运用、叙事技巧、人物塑造、思想深度等方面达到较高水平，具有艺术感染力和审美价值。
一、 现代作家对中国古代神话传说的创新性改编：
除了鲁迅，中国当代也有不少作家在《故事新编》的道路上探索，虽然风格各有不同，但都体现了对传统文化的深刻理解和创造性转化。
1. 王安忆：《一把钥匙》系列 (如《小鲍庄》中的某些篇章)
改编来源： 王安忆的作品并非直接改编单一的神话故事，但她擅长从民间传说、生活片段中提炼出具有原型意义的母题，并将其融入现代人的生活叙事中。例如在《小鲍庄》中，她对一些乡村传说和神秘感的描绘，以及对人物命运的深层挖掘，都带有对古老叙事的呼应。更直接的例子是她一些短篇小说中对传统节俗、鬼神观念的现代解读，虽然不直接是“故事新编”，但其精神内核相近。
全新内涵： 王安忆的作品往往关注底层人物的生存状态，以及在时代变迁中个体的情感与欲望。她会将古代叙事中的某些象征意义，如宿命、神力、禁忌等，转化为现代社会中的人际关系、权力结构、心理困境。例如，她可能将一个古老的神祇或传说中的事件，映射为现代社会中的某种压抑、某种渴望，或者某种对神秘的探寻。
文学性： 王安忆的语言细腻、精准，善于捕捉人物的内心世界和生活细节。她的叙事结构往往是碎片化而又富有张力的，能够通过冷静的观察和深刻的洞察，揭示人性的复杂性。
2. 莫言：早期作品（如《红高粱家族》等）对民间传说和英雄史诗的借鉴
改编来源： 莫言的作品虽然更多是根植于乡土现实，但他笔下的许多人物和情节，都带有浓厚的民间传说色彩和对英雄史诗的借鉴。例如《红高粱家族》中的“我爷爷”和“我奶奶”，他们的反抗精神、生命力以及与土地和命运的搏斗，都有着民间英雄故事的影子。他笔下的魔幻现实主义手法，也常常将现实与神话、传说模糊地融合在一起。
全新内涵： 莫言将这些古代的或民间的叙事原型，置于中国近代史的动荡背景下，赋予了新的生命和意义。他关注的是在历史洪流中的个体如何挣扎、如何生存、如何繁衍。那些粗犷、野性的生命力，是对抗压迫、对抗苦难的原始力量的象征。他通过对性、死亡、土地的原始描绘，重新审视了民族的根源和生命的本质。
文学性： 莫言以其磅礴的想象力、酣畅淋漓的语言和强烈的地域色彩著称。他善于运用山东高密东北乡的方言和民间俗语，创造出极具感染力的叙事风格，并将宏大的历史叙事与个人命运紧密结合。
3. 陈忠实：《白鹿原》中对中国古代神话、民间故事的穿插和隐喻
改编来源： 《白鹿原》虽然是一部现实主义小说，但其深层结构和文化底蕴则大量借鉴了中国古代的哲学思想、民间传说和宗教观念。例如，书中的一些人物行为和命运转折，往往与古代的预言、风水、鬼神之说产生了共鸣。白嘉轩对于传统礼教的坚守，鹿子霖对世俗权力的追求，以及白鹿两家 generations 的恩怨纠葛，都隐约可见古代家族史和民间故事的印记。
全新内涵： 陈忠实通过《白鹿原》这个家族史的载体，展现了中国传统文化在现代化冲击下的变迁与冲突。他将古代的道德伦理、家族观念、以及对土地的依恋，置于20世纪中国社会变革的宏大背景下，探讨了传统与现代、民族文化与外来思想的碰撞，以及在历史洪流中个体的选择与命运。那些古代的元素并非简单堆砌，而是构成小说深层精神内核的一部分。
文学性： 《白鹿原》以其宏大的史诗性、厚重的人物塑造、以及饱含着黄土地气息的语言而闻名。陈忠实以一种沉静而有力的方式，构建了一个完整而充满生命力的乡村世界，展现了中国农民在历史进程中的挣扎与坚守。
二、 台湾地区作家对中国古代神话传说的现代性重塑：
台湾地区作家在对传统文化的传承与创新方面也做出了卓越贡献，他们的改编往往更注重哲思和现代性的反思。
1. 白先勇：短篇小说中的对民间故事、戏曲元素的现代转化
改编来源： 白先勇的许多短篇小说，虽然不直接改编某个单一的神话故事，但其叙事中常常融入了中国古典小说、戏曲以及民间传说的元素，如对命运的悲剧性认知、对情感的压抑与爆发、对传统礼教的审视等。他笔下的人物情感纠葛，有时也带有某种“还魂”或“因果报应”的色彩，与古代叙事有着精神上的关联。
全新内涵： 白先勇的关注点在于中国传统文化在现代社会中的断裂与传承，以及个体在现代文明冲击下的情感困境与身份认同。他将古代叙事中的某些情感模式、道德观念，置于现代都市或海外背景下，展现其在现代语境下的失落、变形或反叛。他尤其擅长描绘那些被时代抛弃的旧式人物，以及他们内心的孤寂与失落。
文学性： 白先勇的语言典雅、精炼，善于塑造具有精致而压抑情感的人物形象。他的叙事结构严谨，善于营造氛围，能够深刻地洞察人性的幽微之处。
2. 朱西甯、刘慕沙夫妇及其女儿朱天文：对中国神话的家族传承与现代解读
改编来源： 这个家族都对中国传统文化有深厚的情感和研究。朱西甯的创作中就带有对中国古代哲学、神话的思考。刘慕沙则在对中国传统文学的研究和传播上贡献卓著。而朱天文，尤其在侯孝贤电影的剧本创作中，常常将中国古典意象和现代人的情感进行嫁接。
全新内涵： 他们对神话的解读往往带有更强的哲学思辨性，关注的是“道”的延续与失落，以及中国传统文化如何在现代社会中找到新的生命力。他们可能会从一个更宏观的视角，去审视神话背后所蕴含的宇宙观、人生观，以及这些观念在现代社会中的价值与挑战。
文学性： 朱天文的文字风格独特，既有古典的韵味，又不失现代的敏锐。她善于在看似平淡的叙述中，注入深刻的哲思和对生命本质的追问。
三、 西方文学中对古典神话的现代改编范例（与《故事新编》精神相似）：
虽然取材不同，但西方文学中也有大量将古老叙事进行现代化改编并赋予新内涵的经典作品，它们与《故事新编》在创作精神上有共通之处。
1. 詹姆斯·乔伊斯：《尤利西斯》
改编来源： 这是一部极为大胆和创新的作品，它以古希腊史诗《奥德赛》的结构为主线，将流浪者奥德修斯的故事挪移到1904年6月16日都柏林的一天中，主角是广告推销员利奥波德·布鲁姆。
全新内涵： 乔伊斯通过将史诗般的旅程置于现代都市生活的日常琐碎之中，颠覆了传统英雄叙事。他深入挖掘普通人的内心世界、潜意识、身体体验，揭示了现代人在庞大都市中的孤独、迷失和对意义的追寻。神话的结构被用来映照和解构现代人的生存状态，展现了“现代奥德赛”的困境。
文学性： 《尤利西斯》以其意识流的写作手法、庞杂的词汇、多变的风格和深刻的哲学思考而闻名，是现代主义文学的巅峰之作。它将人类经验的复杂性发挥到极致。
2. 玛格丽特·杜拉斯：《希腊神话》系列（如《沉睡的巨人》）
改编来源： 杜拉斯对古希腊神话有独特的解读，她经常从中汲取原型人物和故事框架，但将其置于她自己独特的现代叙事和情感体验之中。
全新内涵： 杜拉斯的作品往往关注女性的生存、欲望、创伤和记忆。她会剥离神话的宏大叙事，聚焦于人物内心深处的隐秘情感，用一种疏离而又充满张力的方式，探讨爱、死亡、孤独等主题。她对神话的改编更像是一种情感的重塑和精神的挖掘。
文学性： 杜拉斯的语言极简而有力，善于运用象征和暗示，营造出一种既现实又梦幻的氛围。她的作品常常带有强烈的个人色彩和哲学深度。
3. 彼得·阿克罗伊德：《霍克斯莫尔》、 《绿先生》等
改编来源： 阿克罗伊德是英国当代重要的作家，他擅长挖掘英国历史和文学的深层联系，经常将历史人物、文学典故、民间传说等进行重构。例如《霍克斯莫尔》就与丹尼尔·笛福的《瘟疫年记》和伦敦的城市历史纠缠不清。
全新内涵： 阿克罗伊德的作品往往探讨历史的连续性与断裂性，以及过去如何影响现在。他会通过对历史叙事的解构和重组，揭示隐藏在历史事件背后的权力、信仰和身份认同问题。他笔下的许多故事，都像是对古代传说的一种“幽灵般的回归”，揭示了现代社会与历史的复杂关系。
文学性： 阿克罗伊德的写作风格多变，善于运用历史材料和文学技巧，创造出既有历史厚重感又充满现代悬疑和神秘色彩的作品。
总结：
鲁迅先生的《故事新编》以其对中国古代神话的创造性转化，开辟了中国文学的一条重要道路。而上述提到的作家作品，尽管取材、风格、侧重点各有不同，但都共享着将“旧”的故事以“新”的视角和内涵进行重述的艺术追求。它们都提醒我们，古代的叙事并非僵化的文本，而是充满生命力的原型，它们可以在现代文学的土壤中重新生根发芽，结出具有深刻思想和独特艺术魅力的果实。
在阅读这些作品时，我们可以尝试去感受作者如何“看见”古老故事中的现代意义，如何通过语言和结构来完成对经典的“再创造”，以及这些重塑的故事如何映照出我们当下的生活和思考。
核心相似之处：
在探讨具体作品之前，我们先明确一下“类似”的标准，即：
取材于古代故事或神话传说： 这是基础，作品需要有可见的古代文本或民间流传的根基。
赋予全新内涵： 并非简单复述，而是通过现代视角、社会背景、哲学思考来重新解读、批判或拓展原故事的意义。这通常涉及到对原故事中人物、情节、主题的颠覆、重构或深化。
文学性强： 指作品在语言运用、叙事技巧、人物塑造、思想深度等方面达到较高水平，具有艺术感染力和审美价值。
一、 现代作家对中国古代神话传说的创新性改编：
除了鲁迅，中国当代也有不少作家在《故事新编》的道路上探索，虽然风格各有不同，但都体现了对传统文化的深刻理解和创造性转化。
1. 王安忆：《一把钥匙》系列 (如《小鲍庄》中的某些篇章)
改编来源： 王安忆的作品并非直接改编单一的神话故事，但她擅长从民间传说、生活片段中提炼出具有原型意义的母题，并将其融入现代人的生活叙事中。例如在《小鲍庄》中，她对一些乡村传说和神秘感的描绘，以及对人物命运的深层挖掘，都带有对古老叙事的呼应。更直接的例子是她一些短篇小说中对传统节俗、鬼神观念的现代解读，虽然不直接是“故事新编”，但其精神内核相近。
全新内涵： 王安忆的作品往往关注底层人物的生存状态，以及在时代变迁中个体的情感与欲望。她会将古代叙事中的某些象征意义，如宿命、神力、禁忌等，转化为现代社会中的人际关系、权力结构、心理困境。例如，她可能将一个古老的神祇或传说中的事件，映射为现代社会中的某种压抑、某种渴望，或者某种对神秘的探寻。
文学性： 王安忆的语言细腻、精准，善于捕捉人物的内心世界和生活细节。她的叙事结构往往是碎片化而又富有张力的，能够通过冷静的观察和深刻的洞察，揭示人性的复杂性。
2. 莫言：早期作品（如《红高粱家族》等）对民间传说和英雄史诗的借鉴
改编来源： 莫言的作品虽然更多是根植于乡土现实，但他笔下的许多人物和情节，都带有浓厚的民间传说色彩和对英雄史诗的借鉴。例如《红高粱家族》中的“我爷爷”和“我奶奶”，他们的反抗精神、生命力以及与土地和命运的搏斗，都有着民间英雄故事的影子。他笔下的魔幻现实主义手法，也常常将现实与神话、传说模糊地融合在一起。
全新内涵： 莫言将这些古代的或民间的叙事原型，置于中国近代史的动荡背景下，赋予了新的生命和意义。他关注的是在历史洪流中的个体如何挣扎、如何生存、如何繁衍。那些粗犷、野性的生命力，是对抗压迫、对抗苦难的原始力量的象征。他通过对性、死亡、土地的原始描绘，重新审视了民族的根源和生命的本质。
文学性： 莫言以其磅礴的想象力、酣畅淋漓的语言和强烈的地域色彩著称。他善于运用山东高密东北乡的方言和民间俗语，创造出极具感染力的叙事风格，并将宏大的历史叙事与个人命运紧密结合。
3. 陈忠实：《白鹿原》中对中国古代神话、民间故事的穿插和隐喻
改编来源： 《白鹿原》虽然是一部现实主义小说，但其深层结构和文化底蕴则大量借鉴了中国古代的哲学思想、民间传说和宗教观念。例如，书中的一些人物行为和命运转折，往往与古代的预言、风水、鬼神之说产生了共鸣。白嘉轩对于传统礼教的坚守，鹿子霖对世俗权力的追求，以及白鹿两家 generations 的恩怨纠葛，都隐约可见古代家族史和民间故事的印记。
全新内涵： 陈忠实通过《白鹿原》这个家族史的载体，展现了中国传统文化在现代化冲击下的变迁与冲突。他将古代的道德伦理、家族观念、以及对土地的依恋，置于20世纪中国社会变革的宏大背景下，探讨了传统与现代、民族文化与外来思想的碰撞，以及在历史洪流中个体的选择与命运。那些古代的元素并非简单堆砌，而是构成小说深层精神内核的一部分。
文学性： 《白鹿原》以其宏大的史诗性、厚重的人物塑造、以及饱含着黄土地气息的语言而闻名。陈忠实以一种沉静而有力的方式，构建了一个完整而充满生命力的乡村世界，展现了中国农民在历史进程中的挣扎与坚守。
二、 台湾地区作家对中国古代神话传说的现代性重塑：
台湾地区作家在对传统文化的传承与创新方面也做出了卓越贡献，他们的改编往往更注重哲思和现代性的反思。
1. 白先勇：短篇小说中的对民间故事、戏曲元素的现代转化
改编来源： 白先勇的许多短篇小说，虽然不直接改编某个单一的神话故事，但其叙事中常常融入了中国古典小说、戏曲以及民间传说的元素，如对命运的悲剧性认知、对情感的压抑与爆发、对传统礼教的审视等。他笔下的人物情感纠葛，有时也带有某种“还魂”或“因果报应”的色彩，与古代叙事有着精神上的关联。
全新内涵： 白先勇的关注点在于中国传统文化在现代社会中的断裂与传承，以及个体在现代文明冲击下的情感困境与身份认同。他将古代叙事中的某些情感模式、道德观念，置于现代都市或海外背景下，展现其在现代语境下的失落、变形或反叛。他尤其擅长描绘那些被时代抛弃的旧式人物，以及他们内心的孤寂与失落。
文学性： 白先勇的语言典雅、精炼，善于塑造具有精致而压抑情感的人物形象。他的叙事结构严谨，善于营造氛围，能够深刻地洞察人性的幽微之处。
2. 朱西甯、刘慕沙夫妇及其女儿朱天文：对中国神话的家族传承与现代解读
改编来源： 这个家族都对中国传统文化有深厚的情感和研究。朱西甯的创作中就带有对中国古代哲学、神话的思考。刘慕沙则在对中国传统文学的研究和传播上贡献卓著。而朱天文，尤其在侯孝贤电影的剧本创作中，常常将中国古典意象和现代人的情感进行嫁接。
全新内涵： 他们对神话的解读往往带有更强的哲学思辨性，关注的是“道”的延续与失落，以及中国传统文化如何在现代社会中找到新的生命力。他们可能会从一个更宏观的视角，去审视神话背后所蕴含的宇宙观、人生观，以及这些观念在现代社会中的价值与挑战。
文学性： 朱天文的文字风格独特，既有古典的韵味，又不失现代的敏锐。她善于在看似平淡的叙述中，注入深刻的哲思和对生命本质的追问。
三、 西方文学中对古典神话的现代改编范例（与《故事新编》精神相似）：
虽然取材不同，但西方文学中也有大量将古老叙事进行现代化改编并赋予新内涵的经典作品，它们与《故事新编》在创作精神上有共通之处。
1. 詹姆斯·乔伊斯：《尤利西斯》
改编来源： 这是一部极为大胆和创新的作品，它以古希腊史诗《奥德赛》的结构为主线，将流浪者奥德修斯的故事挪移到1904年6月16日都柏林的一天中，主角是广告推销员利奥波德·布鲁姆。
全新内涵： 乔伊斯通过将史诗般的旅程置于现代都市生活的日常琐碎之中，颠覆了传统英雄叙事。他深入挖掘普通人的内心世界、潜意识、身体体验，揭示了现代人在庞大都市中的孤独、迷失和对意义的追寻。神话的结构被用来映照和解构现代人的生存状态，展现了“现代奥德赛”的困境。
文学性： 《尤利西斯》以其意识流的写作手法、庞杂的词汇、多变的风格和深刻的哲学思考而闻名，是现代主义文学的巅峰之作。它将人类经验的复杂性发挥到极致。
2. 玛格丽特·杜拉斯：《希腊神话》系列（如《沉睡的巨人》）
改编来源： 杜拉斯对古希腊神话有独特的解读，她经常从中汲取原型人物和故事框架，但将其置于她自己独特的现代叙事和情感体验之中。
全新内涵： 杜拉斯的作品往往关注女性的生存、欲望、创伤和记忆。她会剥离神话的宏大叙事，聚焦于人物内心深处的隐秘情感，用一种疏离而又充满张力的方式，探讨爱、死亡、孤独等主题。她对神话的改编更像是一种情感的重塑和精神的挖掘。
文学性： 杜拉斯的语言极简而有力，善于运用象征和暗示，营造出一种既现实又梦幻的氛围。她的作品常常带有强烈的个人色彩和哲学深度。
3. 彼得·阿克罗伊德：《霍克斯莫尔》、 《绿先生》等
改编来源： 阿克罗伊德是英国当代重要的作家，他擅长挖掘英国历史和文学的深层联系，经常将历史人物、文学典故、民间传说等进行重构。例如《霍克斯莫尔》就与丹尼尔·笛福的《瘟疫年记》和伦敦的城市历史纠缠不清。
全新内涵： 阿克罗伊德的作品往往探讨历史的连续性与断裂性，以及过去如何影响现在。他会通过对历史叙事的解构和重组，揭示隐藏在历史事件背后的权力、信仰和身份认同问题。他笔下的许多故事，都像是对古代传说的一种“幽灵般的回归”，揭示了现代社会与历史的复杂关系。
文学性： 阿克罗伊德的写作风格多变，善于运用历史材料和文学技巧，创造出既有历史厚重感又充满现代悬疑和神秘色彩的作品。
总结：
鲁迅先生的《故事新编》以其对中国古代神话的创造性转化，开辟了中国文学的一条重要道路。而上述提到的作家作品，尽管取材、风格、侧重点各有不同，但都共享着将“旧”的故事以“新”的视角和内涵进行重述的艺术追求。它们都提醒我们，古代的叙事并非僵化的文本，而是充满生命力的原型，它们可以在现代文学的土壤中重新生根发芽，结出具有深刻思想和独特艺术魅力的果实。
在阅读这些作品时，我们可以尝试去感受作者如何“看见”古老故事中的现代意义，如何通过语言和结构来完成对经典的“再创造”，以及这些重塑的故事如何映照出我们当下的生活和思考。
网友意见
既然题主已经提到了施蛰存的《石秀》，那怎么能漏了
欧阳予倩的《潘金莲》
上世纪二十年代，易卜生的《玩偶之家》正走红，国内的文学家也开始热烈地关注起女性命运。
1927年，被誉为“中国现代戏剧之父”的欧阳予倩完成了五幕话剧《潘金莲》，随后又改编成了京剧（台本已失），且自编自演，邀请了周信芳（饰武松）、唐槐秋（饰何九叔）、高百岁（饰西门庆）等名角合作，轰动一时。
百年来，为潘金莲翻案的风气，就从这部戏开始。
整部戏从潘金莲通奸弑夫之后开始，非常有创意地在前主人张大户家中拉开了帷幕。
张大户听说她成了寡妇，便谋划着要再把她接回来。
由此，故事把潘金莲一生中的四个男人串了起来：张大户（象征强权）、武大（象征夫权）、武松（象征礼教）、西门庆（象征肉欲）。
从剧本开头对几位主角的介绍，就能够看出与作为古典小说的《水浒传》完全不同的定位：
潘金莲——个性很强而聪明伶俐的女子；
武 松——个性很强，旧伦理观念很深的勇侠少年；
西门庆——自命不凡的土霸，好勇好色的青年；
张大户——有钱有势又老又丑的劣绅。
武大郎虽然没有在剧中登场，却借潘金莲之口说出了对他的评价：“又丑又矮，又脏又没出息，又讨厌，阳谷县里第一个不成形的武大”，还有，“你哥哥又格外的对着我摆他丈夫的架子，使我更加几千倍的烦恼！ ”
这些话还都是当着武松面讲的。
很显然，潘金莲遇到的四个男人全都被剧作家“把作了脚底下的泥”，他们或是视女性为玩物的淫棍，或是践踏女性尊严的封建卫道士。
而潘金莲则成为一个觉醒的新女性的代表，以反抗者的姿态被喻为“大胆示爱的东方莎乐美”。
剧中有很多令人耳目一新的情节设计，比如张大户找到王婆，叫她劝潘金莲“改过自新”重新回来，王婆反请他“高抬贵手，放过她去”。
再比如，当武松问到“我哥哥是怎样死的”，潘金莲答“害你哥哥的人就是张大户”，随后又说，第二个“害你哥哥的人，就是你”！
也就是在潘金莲（剧作家）看来，武大之死，由张大户发端，借武松推波助澜，最后通过西门庆完成，中间甚至有武大郎的咎由自取。
故事跳过“杀夫”一段开始，本身就是回避了潘金莲的恶行，最后一幕“杀嫂”甚至被设计成了潘金莲刻意求死，以至于有人评价：如果说，杀夫是自杀式的“杀他”，那么杀嫂就是“他杀”式的自杀。[1]
剧本还大力渲染了潘金莲对武松的爱，各种大胆、狂热地告白，反衬得武松为兄报仇的行为倒变得苍白了。
在京剧版的演出中，欧阳先生扮演的潘金莲还有这样的台词：“好二郎呀，你慢慢地割罢，好让我多多的亲近你”，弄得周信芳演的武松只能说出“你爱我，我爱我的哥哥”这样的话来。
虽然语气依然斩钉截铁，豪情不减，但谁知不是在掩饰内心的慌乱？
摘一些剧本中潘金莲的台词，大家体会一下：
男人家有什么好的？尽只会欺负女人！女人家就有通天的本事，他也不让你出头！只好由着他们攥着在手里玩儿！
乖乖儿让男人磨折死的，才都是贞节烈女。受磨折不死的，就是淫妇。不愿意受男人磨折的女人就是罪人。
我是地狱里头的人，见了你好比见了太阳一样！我想夫妻不相配，拆开了再配过又有什么要紧？
是通奸，不过是通奸，因为我和他并不是真正相爱。咳，我疯了，我病了！我已经是没了指望，还爱惜自己作什么？我甘心情愿的作他玩意儿！我一生一世除了遇见西门庆，便连作人玩意儿的福气都没有！
死是人人有的。与其寸寸节节被人磨折死，倒不如犯一个罪，闯一个祸，就死也死一个痛快！能够死在心爱的人手里，就死也甘心情愿！二郎，你要我的头。还是要我的心？
你要我的心，那是好极了！我的心早已给了你了，放在这里，你没有拿去！二郎你来看！雪白的胸膛，里头有一颗很红很热很真的心，你拿了去吧！
我今生今世不能和你在一处，来生来世我变头牛，剥了我的皮给你做靴子！变条蚕子，吐出丝来给你做衣裳。你杀我，我还是爱你！
此剧一出，颠覆作用巨大。
1928年《上海画报》的剧评里就说：
“一个失意于婚姻而情深一往的少妇，直把伊相传下来淫毒而狠恶的罪名，一起洗刷干净了。”
“看戏至此，便不觉得潘金莲之可恨可杀，而转觉潘金莲之可怜可悯了。”
田汉先生更是大力赞扬：“从他的笔下，替残酷深重的封建压迫下的女性吐了第一口冤气”，还说《潘金莲》是剧作家刺向封建正统观念的一把利刃。
直到今天，有人在评价这部戏的时候，还把潘金莲杀夫的行为与苔丝杀死克雷相提并论，“她牺牲了别人，也自我牺牲。她躺在爱情的祭坛上是善的，但是在社会法庭面前，她是恶的。”[2]
1938年，这部作品又被编剧成电影《武松与潘金莲》，由华新影业公司出品，吴村编剧兼导演，顾兰君饰潘金莲、金焰饰武松、刘琼饰西门庆，双影帝加盟，阵容豪华。
补充一段逸闻：
1961年4月底，北京人艺重排了《潘金莲》，周恩来总理先后两次观看，还召开了座谈会，与会者包括剧作者欧阳予倩（欧阳先生历任中央戏剧学院院长，其子欧阳山尊先生后来曾任北京人艺的副院长）、总导演焦菊隐，还有演员于是之等。
会上不少人提出，潘金莲杀夫这一点很难解释，为了自己解放杀死一个无辜的人，总不是好事。虽然表达了反封建的愿望，但选择的题材完成不了这个任务。
焦菊隐又说：“这个戏究竟应该肯定谁？是武松还是潘金莲？始终找不到答案。”
后来欧阳予倩自己发言，称“有必要重新考虑这个戏的主题思想问题”。
最后，周总理总结：潘金莲不是一个反封建的典型，和西门庆的私通行为是走向堕落，她杀了作为劳动人民的武大郎，这种行为没有办法让人同情。
会议结束后，北京人艺决定停演《潘金莲》。
2021.11.5
参考
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关于翔鹤改二和翔鹤改二甲，我的看法是，她们都是非常优秀且极具特色的航空母舰，但各有侧重，选择哪一个，很大程度上取决于提督您自身的队伍配置和战术需求。首先，我们来聊聊翔鹤改二。翔鹤改二给我的感觉是那种均衡发展的典范。她并没有特别突出的短板，在火力、雷装（虽然航母的雷装作用有限，但能有总比没有强）、对空.............
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这绝对是个让人心寒又气愤的事儿！作为大学生村官，在基层为民服务，却遭遇这样的不幸，确实让人难以接受。遇到这种情况，维护自己的合法权益至关重要。下面就详细说说，作为村官，在这样的困境下，该如何一步步来，让事情得到公正的处理。第一步：立刻就医，保留证据是重中之重一旦发生被打事件，无论伤势是否严重，首要任.............
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嘿，姐妹们，今天想跟大家聊聊咱们家里的“女王陛下”们——我们的妈妈们，尤其是在她们那段特别的时期——更年期。老实说，我老妈那会儿的情况，简直就是一部跌宕起伏的电视剧，时不时还要加上特效和惊悚音效。我记得我妈刚开始“进入状态”的时候，变化真是太明显了。以前她是个很平和的人，就算偶尔有点小情绪，也是那种.............
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奔驰迈巴赫S480，这车不便宜。但具体收入多少才算“适合”开，这问题可不能一概而论，得看你个人生活方式、消费习惯，还有对“适合”的定义。我给大家掰扯掰扯，咱们聊聊心里话。先说车本身：迈巴赫S480，这可不是一辆普通的S级。它代表的是极致的豪华、舒适和品牌影响力。几百万的车，随便一下子的选装包上去，价.............
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这张图里，那些黑色的线体，从它们在图中的位置和粗细来看，非常有可能是承重立柱。一般来说，在建筑结构图中，承重立柱会被用粗实的线条表示，并且它们通常会承担上面楼层传递下来的荷载，并将这些荷载直接传递到基础。在图里，这些黑色的线条显得尤为醒目，而且它们的位置也多半是连接着不同楼层的结构，这都是承重立柱的.............
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说实话，到了我这个年纪，回头看看，那些真正让我受益匪浅、用到现在的习惯，很多都是些看似微不足道，但坚持下来却能产生复利效应的事情。就像滚雪球一样，一开始看着不显眼，时间一长，力量就惊人了。一、 晨间仪式感：一天的好开端，是终身的好基石这个绝对是我最想推荐的。年轻的时候，觉得睡饱了比什么都重要，能多睡.............
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“冷炮”，这俩字儿一出来，脑子里瞬间就堆满了各种画面：战场上哑火的火炮，战机在空中失灵，又或者，某个雄心勃勃的计划，还没开始就因为各种原因胎死腹中。 说起来，这“冷炮”二字，用得太形象了，一股子说不出的憋屈和无奈。 它不是那种轰轰烈烈、声名远扬的失败，更像是一种无声的、被遗忘的失落。 我个人对.............
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当然，土楼里现在依然有人住，而且住的还不少呢！你如果去福建的永定、南靖、华安这些地方，看到那些宏伟壮观的土楼，很多都会发现里面热热闹闹的，家家户户都有人生活。我有一个朋友，他老家就是永定洪坑土楼群的，每次去拜访他，都像走进了一个活生生的历史博物馆。你想啊，那些土楼，有的已经有几百年历史了，它不仅仅是.............
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“大家都觉得自己家的孩子最好看吗？” 这是一个很有趣的问题，也触及了人性中非常普遍的情感和心理。我的回答是：是的，绝大多数家长都发自内心地认为自己的孩子是最好看的，而且这种“好看”往往是多维度、包含着深刻情感的。要详细地讲述这个问题，我们可以从以下几个方面来探讨：一、 生物学和进化心理学的视角： .............
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好的，看到你喜欢病娇文而且想找短篇的，半天就能看完的，我来给你推荐几篇，并尽量详细地描述一下它们吸引人的地方。病娇文的精髓在于那种近乎病态的占有欲、偏执和狂热的爱，往往伴随着一些令人心悸的情节。短篇更是能让这种极致的情感在有限的空间内爆发，带来强烈的冲击力。推荐类型一：现代都市/校园背景的纯粹病娇这.............
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这组头像看起来确实非常有情侣的feel！我来给大家详细说道说道，为什么会这么觉得：首先，从画面构图和风格上来看，它们就非常有默契。你会发现，两张图虽然各自独立，但画面元素、人物神态、光影效果等等，都像是为对方量身定做的。比如，可能一张里人物是看向左边，另一张就看向右边，正好可以拼在一起，形成一个完整.............
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聊起蒙古族，脑子里立马会浮现出一幅幅波澜壮阔的画面：辽阔无垠的草原，蓝天白云下悠闲吃草的牛羊，奔驰的骏马，以及在马背上歌唱、驰骋的身影。这就是很多人对蒙古族的第一印象，也是他们文化中最具代表性的部分之一。草原文化是根基蒙古族之所以被称为“草原民族”，是因为他们的生活方式、习俗、信仰，甚至性格，都深深.............
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