怎么看何院士说“人类无须敬畏大自然”，以及方舟子“敬畏自然是反科学”?

好的，我们来聊聊“人类无须敬畏大自然”和“敬畏自然是反科学”这两个观点，以及它们背后可能存在的逻辑和争议。

首先，我们得弄清楚，当我们说“敬畏”的时候，它到底包含了什么意思。在很多语境下，“敬畏”不仅仅是害怕，更多的是一种深刻的尊重，一种对未知力量的谦卑，以及认识到自身的渺小和局限性。比如，我们对长辈的敬畏，是对他们经验和智慧的尊重；我们对历史文化的敬畏，是对前人创造和传承的尊重。那么，当这二者联系到“大自然”时，这个“敬畏”就可能指向了对自然界强大力量的认识，对生态系统的复杂性感到惊叹，并因此产生一种审慎的态度，避免过度干预或破坏。

何院士的“人类无须敬畏大自然”

如果从字面意思理解，何院士的这句话挑战了那种普遍存在的、将自然置于至高无上地位的观念。这其中可能包含了以下几层意思：

人类的能动性和改造能力： 人类通过科学技术，已经取得了前所未有的改造自然的能力。从农业到工业，从治水到太空探索，人类在一定程度上摆脱了自然规律的直接束缚，能够主动地影响和利用自然资源。从这个角度看，如果我们把“敬畏”理解为一种被动的、屈服的姿态，那么这句话可能是在强调人类的能动性和智慧，我们不必因为自然的力量而束手无策。
科学和理性是更重要的工具： 科学发展起来，正是为了认识自然、解释自然，并在此基础上解决问题，而不是简单地接受或屈服。科学追求的是理解和掌控，是利用规律来服务于人类的福祉。因此，与其说“敬畏”，不如说我们应该“认识”和“利用”。过度强调“敬畏”可能会滋生迷信和保守，阻碍人类的进步。
批判性地看待“自然崇拜”： 有时候，“敬畏自然”可能被一些人引申为一种浪漫化的、甚至是不切实际的“自然崇拜”。这种崇拜可能忽略了自然界同样存在的残酷、无情以及危险的一面（例如疾病、灾难），并对人类的科技发展和改善生活持否定态度。何院士的这句话，可能是在对这种倾向进行纠正，强调人类在追求美好生活过程中，可以也应该发挥自己的主观能动性。
强调责任而非单纯的敬畏： 或者，这句话更深层的含义是，我们不应该停留在“敬畏”的层面，而应该承担起对自然的责任。认识到自然的价值和重要性，是为了更好地保护和可持续利用，而不是被动地“敬畏”然后无所作为。真正的“敬畏”应当转化为行动，转化为对环境的保护和对资源的合理利用。

方舟子“敬畏自然是反科学”

方舟子一直以其尖锐的批判和对科学的坚持而闻名。他将“敬畏自然”定义为“反科学”，这通常基于他对“科学”的定义以及他对“敬畏”一词的解读：

科学是追求理性认识和改造自然： 方舟子所推崇的科学，核心在于通过观察、实验、推理来揭示自然界的规律，并且利用这些规律来改造世界，解决问题。在他看来，科学的目的就是“征服”自然，或者至少是驾驭自然，而不是被自然所“震慑”或“臣服”。
“敬畏”可能意味着停止探索和理性思考： 如果“敬畏”被理解为一种情绪化的、非理性的反应，一种对未知力量的膜拜，那么它就与科学精神背道而驰。科学鼓励的是质疑、求证和探索，是对未知事物的好奇心和挑战精神，而不是被动地接受或恐惧。
警惕“神秘主义”和“非理性思维”的渗透： 方舟子常常批判那些将科学与其他非理性观念混淆的言论。他可能认为，“敬畏自然”的说法容易被一些泛灵论、自然主义的哲学思潮所利用，这些思潮往往带有神秘主义色彩，不接受科学的解释，反而主张一种“回归自然”或者“顺应自然”的非理性生活方式。
区分“尊重”与“敬畏”： 方舟子也许会区分“尊重自然”和“敬畏自然”。“尊重自然”可以理解为认识到自然界生态系统的价值，认识到生物多样性的重要性，并且基于这种认识来采取负责任的行动，例如环境保护和可持续发展。而“敬畏自然”，在他看来，可能更倾向于一种情感上的屈服或崇拜，这与科学的理性精神不符。科学家的职责是理解和利用自然，而不是被自然所压倒。

两者之间的联系与辩论

这两者的观点，虽然看似尖锐对立，但实际上可能指向了同一个核心问题：人类与自然的关系应该如何定位，以及科学在其中扮演什么样的角色。

辩论焦点在于“敬畏”的内涵： 问题的关键在于对“敬畏”一词的理解。如果“敬畏”是指一种基于深刻认知而产生的尊重、谦逊和审慎态度，那么它与科学精神并不冲突，甚至可以说是科学探索的动力之一（对自然奥秘的惊叹）。但如果“敬畏”被解读为一种非理性的崇拜、恐惧或被动的屈服，那么它就可能与科学的理性精神相悖。
科技发展带来的新视角： 随着科技的飞速发展，人类改造自然的能力越来越强，这使得一些人开始反思过去那种“弱肉强食”的自然观。我们不再像古代人那样只能被动地接受自然的摆布，而是有能力主动地影响和塑造自然。这种能力的变化，也影响了我们对“敬畏”的看法。
环境保护的时代背景： 在当前全球面临环境危机、气候变化等严峻挑战的背景下，强调对自然的尊重和责任显得尤为重要。所以，即使是方舟子这样强调科学理性的人，也会认同保护环境的重要性，只是他们会强调这是基于科学认知和人类自身利益考量，而非出于一种“敬畏”的情感。
对人类中心主义的反思： 另一种解读是，何院士的说法可能是在挑战一种过度的、不加反思的人类中心主义。人类有能力改造自然，但这并不意味着人类可以为所欲为。对自然的“敬畏”或“尊重”，某种程度上也是对人类自身生存环境负责的表现。

总而言之，这两位学者的观点，无论是“无须敬畏”还是“敬畏是反科学”，都引发了我们对于人类在自然界中的位置、科学的边界以及我们应该如何与地球和谐共处的深刻思考。他们各自的出发点和侧重点不同，但都触及了科技发展与自然关系这一永恒的议题。我们不能简单地断定谁对谁错，而是要理解他们话语背后的逻辑和考量，并在复杂的语境中去理解和消化这些观点。

网友意见

保护环境本质是保护人类，环保主义本质是人类中心主义。

1.过分简化的环保意识形态——把自然拟人化和神秘化

我们常常听闻因人类行为导致的一些自然现象，且这些现象都有非常严重的后果。比如，人类工业化引起极端天气；人类活动导致物种灭绝加速；难以降解的塑料深深地影响了生态环境；福岛核电站污水排放会引起极大的未知风险，等等。

针对这些人类活动引起的不利自然现象，形成了环保意识形态：

a.把人和自然看成是对立的，工业化等很多人类活动看成不自然或反自然的。

b.自然是拟人化的，并能通过某些手段惩戒人类的不自然行为。

c.自然的能力是高于人类的，自然的惩戒手段不是愚笨的人类技术所能抗衡的。

和所有意识形态一样，为了能被更多人接受，环保意识形态都过分将事物简单化，把复杂的事物通过片面的意识形态加以片面的诠释。环保意识形态本质是利用了人类心中对自然的未知和恐惧，着重强调人类愚蠢和脆弱的一面。人类确实是愚蠢、自大和脆弱的。但是将自然拟人化、神秘化同样也是人类愚蠢和自大的表现。

人类给自然加了很多戏。其目的是呼吁人们避免一些人类活动引起的不利自然现象。人类活动引起的有利自然现象却没人反对。没人反对消灭病毒、病菌。在新型冠状病毒被驱逐处我国后，没人为了病毒的权利摇旗呐喊。病毒之所以不被拟人化，没有任何权利，是因为病毒对人类是有害的。可见，自然与否的批评标准仍然在人类手中。从人类利益的角度出发，去评判自然中的种种现象，将人类有害于自己的生产活动打上不自然的标签。所以拟人化自然本身不存在，只存在自私的人。

自私的人类在最大化自己利益的需求下编造的拟人化和神秘化自然的叙事角度就是环保意识形态。

2.过于短视的人类行为伤害了人类本身——所以我们为了自己的利益需要保护环境

科学技术是人改造自然的工具。这里人是愚蠢的，而工具就是中性的。上述的人类伤害自己的行为都是人对自己的判断和能力都太过狂妄自大。科学本质上是片面真理，永远也不能保证完全准确，无法保证避免黑天鹅事件。所以科学和技术不是万能的，我们应该谨慎，应该建立全人类命运共同体的意识。

愚昧人类正在走向毁灭的道路。最明显的例子是——有些科学家认为福岛核废水排放是无害的。

“人类无须敬畏大自然”——拟人化和神秘化的大自然只是人造的叙事逻辑。

“敬畏自然是反科学”——真正应该反对的是使用科学技术的人类的狂妄自大。狂妄自大的人类看不到技术是有风险的，过度信赖新技术和理论将会使人类非常脆弱。

“敬畏自然”这句话是没问题的。

但我们在讨论科学问题时，首先抛出这面大旗的，以及在这面大旗下聚集的，往往是一大群的怀疑论者、不可知论者、以及各色神棍和各种极端动保环保主义者——乌央乌央的，蔚为壮观。

基于对上述人群的极度厌恶，如果非让我在这两人拨人中挑一个看得顺眼一点的，那我只能说：方舟子这次干得不错。

当希特勒入侵地狱时，我也会为那里的恶魔美言几句的——丘吉尔。

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