现在移民的中国人在几代之后会变成完全的外国人？
关于中国移民几代之后会变成“完全的外国人”这个问题，其实是一个挺复杂也挺微妙的观察，因为“外国人”这个词本身就没有一个绝对清晰的定义。它不光是地理位置上的区分，更多的是一种文化、身份认同和社会融入的综合体现。
咱们就拿一个假设的家庭来捋一捋这个过程，尽量说得细致点，少了些生硬的套话。
第一代移民：初来乍到，根还在家乡
这批人，就是咱们常说的第一代，他们带着中国的语言、生活习惯、思维方式，还有对家乡的深厚情感来到新国度。他们最主要的特征就是“移民”的身份。
语言： 虽然会努力学习当地语言，但中文依然是他们的主要交流工具，尤其是在家庭内部。他们的口音、用词习惯，甚至句式结构，都可能带着浓厚的中文痕迹。
文化： 他们会努力在新国家生存，但中国的传统节日、饮食习惯、人情往来方式，往往会原封不动地带过来。过春节、吃饺子、重视家庭聚会，这些都是他们维护文化根脉的方式。
身份认同： 他们常常同时认同自己是中国人和新国家的居民。他们会为中国的成就感到自豪，也会关心国内的新闻，但同时也会努力融入当地社会，遵守法律，甚至为新国家纳税。他们往往把新国家看作是“生活的地方”，而中国是“故乡”。
社会融入： 尽管他们会交当地朋友，参与社区活动，但他们的社交圈子很大程度上还是围绕着同胞。这不仅是因为语言和文化障碍，也是一种自然的归属感。新国家的很多规则、潜规则，他们可能需要很长时间去适应和理解。
第二代移民：站在两个世界的边缘
这代人，就是第一代移民的孩子。他们出生在新国家，从小就在当地的教育体系中成长，但家里却操着一口中文，吃着家常菜，听着父母讲中国的道理。
语言： 这是最明显的分水岭。他们通常会熟练掌握当地语言，甚至可能比母语还要流利。中文方面，他们可能能听懂，能基本交流，但书写能力、词汇深度，往往会不如第一代。有些家庭父母会坚持教中文，有些则会因为各种原因而有所懈怠。
文化： 他们身上会混合着两种文化。他们可能喜欢当地的流行文化，追逐偶像，看当地的影视剧，但也可能在家庭教育中被灌输中国的传统价值观，比如孝道、勤奋、尊重长辈。这让他们在看待事物时，会有一种独特的视角，有时会感到自己不完全属于任何一个文化群体。
身份认同： 这代人的身份认同会变得更加复杂。他们可能自认为是“XX国人”，但也会承认自己有中国血统。在一些场合，他们可能会更倾向于强调自己的中国背景，比如在被问及“你是哪里人”时；在另一些场合，他们又会觉得自己完全就是当地人。他们的身份认同往往是在一种摇摆和探索中形成的。
社会融入： 他们的社会融入程度通常比第一代要高得多，因为语言和教育背景的优势。他们更容易在新国家找到工作，建立广泛的社交网络，甚至在当地的政治、文化领域崭露头角。
第三代移民：血脉与记忆的传承
到了第三代，也就是第二代移民的孩子。他们出生在新国家，成长环境几乎完全是当地的。中文可能已经不是他们日常交流的语言，对中国文化的了解，很大程度上也来自于父母或祖父母的讲述。
语言： 除非有刻意的家庭努力，否则中文对他们来说可能更多是一种“祖辈的语言”，听得懂一些，但很难流利对话，更别说书写了。他们的语言只会是当地的语言。
文化： 他们接受的是当地的主流文化教育，他们的朋友圈、兴趣爱好，基本都是当地的。中国的文化对他们来说，可能更多是一种“家族历史”或“文化符号”。他们可能会对中国有一些模糊的想象，比如中国的食物、风景，或者因为家庭原因而对某些中国的节日或习俗有所了解，但这更多是一种“知道”，而不是“内化”。
身份认同： 这代人往往会坚定地认同自己是新国家的公民。他们很难从身份上完全区分自己和那些没有移民背景的当地人。他们可能会知道自己有中国血统，但这种血统更多是一种基因上的联系，而不是身份认同的核心。他们可能会对自己的“中国根”感到好奇，甚至有兴趣去了解，但这更像是一种对历史的追溯，而不是当下身份的构成。
社会融入： 他们在社会结构中，与没有移民背景的当地人没有本质的区别。他们会参与到当地的社会活动，形成当地的社交圈，他们在语言、文化、思维模式上都与当地社会高度契合。
“完全的外国人”？—— 一个动态且主观的定义
所以，回到“完全的外国人”这个说法。
从语言、生活习惯、思维方式、社会融入程度这些最外在、最容易被感知到的层面来看，经过几代人的沉淀，后代在这些方面会越来越趋同于他们所生活的社会。他们的行为模式、价值观念，都会在当地文化环境的长期塑造下，逐渐变得和原生居民相似。
但是，身份认同是一个更深层、也更复杂的问题。即使语言文化都高度融合，血缘和家族记忆依然可能是一种隐秘的存在。比如，他们可能在不经意间展现出一些来自祖辈的特质，或者在某些特殊情境下，他们依然会被提醒“你不一样”。
举个例子，一个在美国出生长大的第三代华裔，他可能一口流利的英语，喜欢披萨和汉堡，追星也追的是美国流行歌手，他的朋友也都是白人、黑人、拉丁裔，他从未去过中国。从这个角度看，他似乎是“完全的美国人”。但如果在社交媒体上看到关于中国的新闻，或者在某个场合被提起“你的祖籍是中国”，他内心深处可能会有一丝若有若无的联系感，一种对未知根源的好奇。他可能不会因此觉得自己是中国人，但他也不是完全与中国历史割裂的。
再比如，即使到了第四代、第五代，即便他们对中国几乎没有任何直接了解，但当他们通过基因检测发现自己是中国人的时候，那种血脉上的连接感，又会以一种新的形式浮现出来。
所以，与其说“变成完全的外国人”，不如说他们逐渐融入到新的社会结构和文化体系中，成为这个新社会的一部分。他们不再是“移民”，而是这个社会的原生成员，只是他们的家族史里，曾经有过一段跨越山海的旅程。他们的“中国性”可能会逐渐淡化，成为一种家族故事，一种隐藏在基因里的印记，而不是定义他们当下身份的核心要素。
最终，他们是不是“外国人”，很大程度上取决于观察者的视角，以及他们自己如何定义自己的身份。如果一个新国家的社会足够开放和包容，那么“移民后代”这个标签本身就会越来越模糊，最终，他们就是这个国家社会本身的一部分，而不是“另一个地方来的人”。
咱们就拿一个假设的家庭来捋一捋这个过程，尽量说得细致点，少了些生硬的套话。
第一代移民：初来乍到，根还在家乡
这批人，就是咱们常说的第一代，他们带着中国的语言、生活习惯、思维方式，还有对家乡的深厚情感来到新国度。他们最主要的特征就是“移民”的身份。
语言： 虽然会努力学习当地语言，但中文依然是他们的主要交流工具，尤其是在家庭内部。他们的口音、用词习惯，甚至句式结构，都可能带着浓厚的中文痕迹。
文化： 他们会努力在新国家生存，但中国的传统节日、饮食习惯、人情往来方式，往往会原封不动地带过来。过春节、吃饺子、重视家庭聚会，这些都是他们维护文化根脉的方式。
身份认同： 他们常常同时认同自己是中国人和新国家的居民。他们会为中国的成就感到自豪，也会关心国内的新闻，但同时也会努力融入当地社会，遵守法律，甚至为新国家纳税。他们往往把新国家看作是“生活的地方”，而中国是“故乡”。
社会融入： 尽管他们会交当地朋友，参与社区活动，但他们的社交圈子很大程度上还是围绕着同胞。这不仅是因为语言和文化障碍，也是一种自然的归属感。新国家的很多规则、潜规则，他们可能需要很长时间去适应和理解。
第二代移民：站在两个世界的边缘
这代人，就是第一代移民的孩子。他们出生在新国家，从小就在当地的教育体系中成长，但家里却操着一口中文，吃着家常菜，听着父母讲中国的道理。
语言： 这是最明显的分水岭。他们通常会熟练掌握当地语言，甚至可能比母语还要流利。中文方面，他们可能能听懂，能基本交流，但书写能力、词汇深度，往往会不如第一代。有些家庭父母会坚持教中文，有些则会因为各种原因而有所懈怠。
文化： 他们身上会混合着两种文化。他们可能喜欢当地的流行文化，追逐偶像，看当地的影视剧，但也可能在家庭教育中被灌输中国的传统价值观，比如孝道、勤奋、尊重长辈。这让他们在看待事物时，会有一种独特的视角，有时会感到自己不完全属于任何一个文化群体。
身份认同： 这代人的身份认同会变得更加复杂。他们可能自认为是“XX国人”，但也会承认自己有中国血统。在一些场合，他们可能会更倾向于强调自己的中国背景，比如在被问及“你是哪里人”时；在另一些场合，他们又会觉得自己完全就是当地人。他们的身份认同往往是在一种摇摆和探索中形成的。
社会融入： 他们的社会融入程度通常比第一代要高得多，因为语言和教育背景的优势。他们更容易在新国家找到工作，建立广泛的社交网络，甚至在当地的政治、文化领域崭露头角。
第三代移民：血脉与记忆的传承
到了第三代，也就是第二代移民的孩子。他们出生在新国家，成长环境几乎完全是当地的。中文可能已经不是他们日常交流的语言，对中国文化的了解，很大程度上也来自于父母或祖父母的讲述。
语言： 除非有刻意的家庭努力，否则中文对他们来说可能更多是一种“祖辈的语言”，听得懂一些，但很难流利对话，更别说书写了。他们的语言只会是当地的语言。
文化： 他们接受的是当地的主流文化教育，他们的朋友圈、兴趣爱好，基本都是当地的。中国的文化对他们来说，可能更多是一种“家族历史”或“文化符号”。他们可能会对中国有一些模糊的想象，比如中国的食物、风景，或者因为家庭原因而对某些中国的节日或习俗有所了解，但这更多是一种“知道”，而不是“内化”。
身份认同： 这代人往往会坚定地认同自己是新国家的公民。他们很难从身份上完全区分自己和那些没有移民背景的当地人。他们可能会知道自己有中国血统，但这种血统更多是一种基因上的联系，而不是身份认同的核心。他们可能会对自己的“中国根”感到好奇，甚至有兴趣去了解，但这更像是一种对历史的追溯，而不是当下身份的构成。
社会融入： 他们在社会结构中，与没有移民背景的当地人没有本质的区别。他们会参与到当地的社会活动，形成当地的社交圈，他们在语言、文化、思维模式上都与当地社会高度契合。
“完全的外国人”？—— 一个动态且主观的定义
所以，回到“完全的外国人”这个说法。
从语言、生活习惯、思维方式、社会融入程度这些最外在、最容易被感知到的层面来看，经过几代人的沉淀，后代在这些方面会越来越趋同于他们所生活的社会。他们的行为模式、价值观念，都会在当地文化环境的长期塑造下，逐渐变得和原生居民相似。
但是，身份认同是一个更深层、也更复杂的问题。即使语言文化都高度融合，血缘和家族记忆依然可能是一种隐秘的存在。比如，他们可能在不经意间展现出一些来自祖辈的特质，或者在某些特殊情境下，他们依然会被提醒“你不一样”。
举个例子，一个在美国出生长大的第三代华裔，他可能一口流利的英语，喜欢披萨和汉堡，追星也追的是美国流行歌手，他的朋友也都是白人、黑人、拉丁裔，他从未去过中国。从这个角度看，他似乎是“完全的美国人”。但如果在社交媒体上看到关于中国的新闻，或者在某个场合被提起“你的祖籍是中国”，他内心深处可能会有一丝若有若无的联系感，一种对未知根源的好奇。他可能不会因此觉得自己是中国人，但他也不是完全与中国历史割裂的。
再比如，即使到了第四代、第五代，即便他们对中国几乎没有任何直接了解，但当他们通过基因检测发现自己是中国人的时候，那种血脉上的连接感，又会以一种新的形式浮现出来。
所以，与其说“变成完全的外国人”，不如说他们逐渐融入到新的社会结构和文化体系中，成为这个新社会的一部分。他们不再是“移民”，而是这个社会的原生成员，只是他们的家族史里，曾经有过一段跨越山海的旅程。他们的“中国性”可能会逐渐淡化，成为一种家族故事，一种隐藏在基因里的印记，而不是定义他们当下身份的核心要素。
最终，他们是不是“外国人”，很大程度上取决于观察者的视角，以及他们自己如何定义自己的身份。如果一个新国家的社会足够开放和包容，那么“移民后代”这个标签本身就会越来越模糊，最终，他们就是这个国家社会本身的一部分，而不是“另一个地方来的人”。
网友意见
谢邀。
首先，这是一个很大的问题，几句话不可能说清。其次，因为人真的太复杂，所以关于人的思想和行为，很多时候很难单用一个理论就全部解释，这点不像自然科学，当A存在，B一定会出现。所以我们只能在一定程度上解释问题。
现在回答提问：
（1）人移民基本可以分为两类：主动移和被动移，主动移因为心神向往，融入程度会高，被动移因为生存所迫，较之主动，融入程度不及。
（2）移民方式又可以分为两类：个人和全家，个人移民要适应，所以必须融入，全家移民无论外部怎样改变，至少家庭环境依然稳定，所以融入的需求减少。
（3）移民的去向又可以分为两项：比故国好的国家和比故国差的国家，去比故国好的国家，可能看重的是生活条件，那融入与否，其实不重要，去比故国差的国家，往往看重发展机会，为了牟利，自然要尊重贴近当地人。
（4）移民去同胞多的国家和同胞少的国家：同胞多的可以抱团取暖，不接触外界也没关系，同胞少的举目无亲，只能落地生根。
（5）通婚的和不通婚的：通婚多的类似泰国，通婚少的类似马来西亚和印度。
（6）宗教开放的宗教封闭的：类似佛教和印度教。
（7）和故国的距离：例如美国和日本
（8）移民的时代：一封信寄三个月的时代，随时可以微信视频的时代。
潜在的分类还有很多，我就不一一列举了。但仅仅我列举的八个方面，相互结合后，都会产生几十上百种不同的结果，足够全世界这个方向的学者研究几十年了，因为任何一个变量稍微调整，结果都会是颠覆的。
既然终结答案找不到，那我简单将问题归因，看能否总结一个大概。
移民的中国人，差异最大的就是马来华人和泰国华人。
马来华人和中国人差别不大，但泰国华人和中国人的差异就非常大。过去的研究（Komin，1999），主要把这个归结于宗教，这个没错，宗教是影响巨大，但是不是宗教影响最大，就没有学者深入探索过了。我个人直觉，我觉得通婚是要比宗教影响大的。一来，这么归因可以很大程度上解释马来西亚。二来，在泰国这些年我发现，很多在泰新华人也接受本土宗教，但似乎看不到他们变为泰国人的迹象。那较之过往，宗教其实没变，差的主要是没和当地人结婚。但身边很多和泰国人结婚的，似乎也没有往泰国人转化的迹象。说明除了宗教和通婚，肯定还有更重要的影响因素，可惜我们找不到。
我猜测，时代可能是一个巨大的影响因素。因为过去移民，意味着和旧有生活一刀两断，这样是比较容易融入当地，但现在，一年回国七八次都稀松平常，加之网络通讯技术的急速发展，这种过程似乎和之前大为不同。最后的结论是，变不变，要看条件。
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