国内有哪些值得一看的祆教风格文物？
要找到直接、纯粹的“祆教风格”文物，并且能清晰辨识出其祆教特征的，在现有的考古发现中相对比较困难，因为祆教在中国落地生根并发展出独立中国化风格的痕迹并不像佛教那样广泛和鲜明。但是，我们可以从几个方面来寻找与祆教相关的、带有其文化影响的文物：
1. 粟特商人的活动遗迹与墓葬
粟特人是祆教的重要传播者，他们活跃于丝绸之路，带来了他们的宗教信仰和文化。因此，与粟特商人相关的墓葬和出土文物，往往能窥见祆教的些许痕迹。
宁夏固原博物馆的粟特墓葬出土文物： 固原曾是丝绸之路上的重要城市，出土了多座粟特人墓葬。其中一些随葬品，如银器、铜器上的纹饰，会显示出粟特文化特征。例如，一些银质器皿上可能出现程式化的动物纹样，甚至是与祆教祭祀相关的图案。虽然不一定是直接的祆教崇拜对象，但这些器皿的制作工艺、纹饰风格，都带有粟特人的民族特色，而祆教是他们文化的重要组成部分。
具体说来，在固原出土的一些铜镜、银碗等器物上，你可以看到一些带有“回鹘纹”或“人骑狩猎纹”的图案。这些图案并非中国传统样式，而是带有中亚风格，而粟特人正是这种风格的载体。有些学者认为，这类图案中出现的火焰、太阳等元素，可能与祆教对火的崇拜有所关联。尽管无法直接断定为祆教崇拜的物品，但它们展示了粟特人带来了怎样的文化元素。
新疆吐鲁番地区的墓葬： 吐鲁番盆地作为丝绸之路上重要的节点，也发现了粟特人的墓葬。出土的壁画、陶俑、服饰等，虽然也受到佛教、汉文化的影响，但其独特的服饰、装饰风格，以及某些描绘的场景，都可能折射出粟特文化的影子，其中就包含祆教的某些元素。
例如，在吐鲁番地区发现的一些墓葬壁画中，可能会有一些与祭祀、宴饮相关的场景。虽然壁画的主题可能是佛教故事，但在边缘地带或者墓主人的生活场景描绘中，偶尔会穿插一些粟特风格的人物形象，他们的服饰、发型，甚至表情，都与其他地域的壁画有所不同。更重要的是，一些壁画中出现的“火焰”图腾，或者描绘的“光明”的象征，都被认为是与祆教的火崇拜有着潜在的联系。
2. 佛教寺庙中受祆教影响的痕迹
祆教在中国传播时，与当时占据主导地位的佛教也存在接触和互动。在一些早期佛教寺庙的壁画、塑像中，可能会有一些细节受到祆教艺术风格的影响。
敦煌莫高窟的某些壁画： 敦煌莫高窟作为佛教艺术的宝库，其内容极其丰富。虽然主体是佛教，但在描绘供养人、飞天、胡人形象时，会呈现出不同地域文化的特色。一些粟特商人形象的描绘，他们的服饰、头饰，甚至一些象征性的图案，可能会带有祆教文化的印记。
在敦煌莫高窟的壁画中，你可以仔细观察那些供养人图像，尤其是那些被认为是胡人（包括粟特人）的形象。他们的服饰，例如长袍、裤靴，以及头上的发髻或帽子，都与中原汉人有显著区别。更值得注意的是，一些壁画中出现的人物，他们的眼神、姿态，甚至偶尔流露出的面部表情，似乎都透着一种异域风情。有研究者认为，在一些描绘“火”的场景，或者与“光明”概念相关的图像中，可以隐约看到祆教影响的痕迹。例如，一些被认为是“火焰宝冠”的描绘，或是表现光明神祇的风格，或许与祆教的崇拜对象阿胡拉·马兹达（Ahura Mazda）有所关联。
举个例子，在莫高窟的某些早期洞窟中，绘制的“胡旋舞”或者“供养乐舞”场景，其中舞者的服饰和舞蹈动作，都有中亚风格的特点，而这种风格的传入，也伴随着粟特人及其文化，其中包括祆教。
3. 带有祆教符号的器物
虽然直接指向祆教崇拜的器物在中国考古中比较罕见，但一些器物上的符号，如果仔细辨识，可能会找到与祆教相关的线索。
带有“火焰”或“太阳”纹样的器物： 祆教最核心的信仰是崇拜光明和火焰，他们认为火是神圣的，是纯洁的象征。如果在一些唐代的器物上，例如唐三彩、金属器皿等，发现程式化的火焰纹、太阳纹，并且这些纹样的风格与传统中国纹样有所不同，那么可能与祆教的文化传播有关。
例如，有些唐代的银器上，可能会出现类似“火焰莲花”或者“团形火焰”的纹饰。传统佛教中莲花是重要象征，但当它与火焰结合，并且风格更趋向程式化、抽象化时，就有可能受到祆教对火焰崇拜的影响。又或者，一些器物上刻画的圆形图案，如果结合其出土地点和器物年代，并带有某些程式化的辐射状线条，也可以被认为是太阳崇拜的变体，而太阳在祆教中也扮演着重要的角色。
需要注意的几点：
“祆教风格”的辨识难度： 祆教在中国的传播，更多的是以文化交流的形式，与本土文化（如汉文化、佛教）发生融合。因此，要剥离出纯粹的“祆教风格”是非常困难的。很多时候，我们看到的是带有祆教影响的、被中国化的艺术形式。
考古证据的局限性： 祆教在中国的历史并不像佛教那样悠久和深入，其留下的考古证据也相对有限。很多推测是基于粟特商人的活动范围、墓葬习俗以及一些艺术品的风格分析。
“祆祠”的争议： 历史上曾有关于“祆祠”的记载，例如在长安、洛阳等地存在。但关于这些祆祠的具体建筑遗迹和祭祀情况，目前考古发现仍然非常有限，尚未有确凿的、能够清晰辨识为“祆教寺庙”的遗址被发掘出来。
总结来说，如果你想深入了解国内与祆教相关的文化印记，建议你可以关注：
1. 宁夏固原博物馆： 这里保存了大量粟特墓葬出土文物，是了解粟特文化及其可能包含的祆教元素的重要窗口。
2. 新疆吐鲁番地区： 吐鲁番盆地的墓葬壁画、文书等，提供了很多粟特人及其文化的信息。
3. 敦煌研究院： 仔细研究敦煌莫高窟壁画中关于胡人形象、供养人以及一些特殊纹饰的描绘，有助于捕捉丝路文化交流的细节。
在参观和研究这些文物时，要保持一种开放和探索的心态，理解“祆教风格”更多的是一种文化影响和痕迹，而非独立的、鲜明的艺术流派。这些文物就像是丝绸之路上散落的珍珠，串联起来，才能勾勒出那个多元文化交融的时代画卷。
网友意见
榆林统万城遗址北朝壁画墓。涂红嘴唇就是祆教徒粟特人。
多数信息，可以看这个页面。
实地就是介休祆神庙。
不请自来回答一下。写的比较长（而且还没有写完），答主姿势水平有限，请见谅。
在韦正教授的《魏晋南北朝考古》中说：
魏晋北朝祆教遗物的重要发现一是粟特语古信札，一是石棺床。
粟特语古信札由于笔者在外语方面实在是个学渣，完全没有关注过（上图为资料中的粟特语买女婢契约文书）。但是北朝晚期到隋唐的祆教石葬具还是相对熟悉的。目前国内发现的北朝祆教元素石葬具共有八座，加上略晚的天水石马坪墓和虞弘墓，再加上唐代的一些发现，总数还是达到了两位数的。。。
但是，这其中的安阳北齐石棺床和两件海外博物馆藏品（日本MIHO博物馆藏、法国吉美博物馆藏）是通过非考古发掘的方式出土的，并且已然流失，所以它们的信息也不全。值得讨论的一些文物主要就是西安的安伽墓石榻、史君墓石椁、康业墓石榻、李诞墓石棺，青州的傅家北齐墓石榻板，天水石马坪墓石榻和大唐西市博物馆藏汉白玉石榻板等。虞弘墓由于题主已经提到，就不再说了。
- 安伽墓石榻
安伽墓石榻目前藏于陕西历史博物馆，是保存相当完好的一件。安伽墓的墓主人是粟特人，曾任大都督同州萨保。同州约在今陕西韩城、蒲城之间，萨保是各朝代政府在粟特商队主要据点设立的掌管祆祠祭祀和在华粟特商旅等事务的官员，一般由粟特本土贵族所担任。因此，安伽墓是一座带有五天井斜坡墓道的大墓，出土的墓志证明了墓主人的身份，其中出土的石榻也非常精美。但是墓室经过焚烧，墓主人尸骨也发现在甬道之中。
安伽墓石榻有十二块石质围屏，主要图像雕刻于内侧， 加上榻沿、榻腿共计56幅浮雕、绘彩贴金各类画像石。 左边的1,2,3幅内容分别为出行、狩猎和扎营，中间的4~9幅为歌舞、饮酒、狩猎、夫妇并坐饮酒等胡人生活场景，右边3幅则为狩猎、宴饮、出行。
安伽墓的另一件重要文物是它的石门。石门的门额、门楣和左右竖框刻有图案，门扉上有成排的乳钉，左右门墩则各有一蹲狮。门额上刻有祆教祭祀图案：
中部为承载于莲花三驼座上的火坛,骆驼站立于覆莲座上,背驮仰覆莲上承圆盘,盘内置薪火,火焰升腾。火坛左右上方分别刻对称的伎乐飞天,头戴冠,跣足,飘带飞扬,右侧者弹奏曲颈琵琶,左侧者抚弄箜篌。飞天下方各有一人身鹰足神,卷发,深目,高鼻,络腮胡须,似戴口罩,胁下生双翼,长尾上扬,双手持神杖伸向供案。案为三足,上置瓶、叵罗、盘等器皿,瓶内插莲花等吉祥花叶,叵罗可能用来盛酒。高瓶贴金,其他器皿涂白,花叶贴金或涂绿彩,案涂黑色。左右侧下角各跪一供养人,左侧者披发,身着圆领紧身衣,腰束带,左手置于贴金熏炉上;右侧者卷发,头戴虚帽,身着翻领紧身衣,右手置于熏炉上,左手持一方形物。画面阴刻部分涂红彩。（ 尹申平，邢福来，李明 《西安发现的北周安伽墓》，《文物》2001年01期）
门额正中拜火坛左右的神祇人首鹰爪，手执法杖，一般认为是专司火坛的祭司，韦正先生在《魏晋南北朝考古》中则指出为中古波斯福寿之鸟赫瓦雷纳（Xvarenah）。这类图像在太原隋代虞弘墓的石椁基座上也有发现。其上的伎乐飞天与同时期的佛教飞天并无太大差别，且伎乐飞天的体貌特征已具有明显的汉人风格，不排除是祆教的中国化。
门楣则刻有连枝葡萄和兽首，并用贴金做出兽须。左右门框图案与门楣类似，只没有兽首。
- 史君墓石椁（石堂）
史君墓石椁（石堂）目前藏于西安博物院。墓主人史君同样担任过萨保这一官职（凉州萨保），生活年代与安伽基本同时，墓葬时间也仅差一年。其形制同样为五天井斜坡墓道，与安伽墓不同的是，这是个土洞墓。与石椁（石堂）同出的，还有石门、金戒指、金币等文物。由于这座墓葬曾遭到盗掘，壁画及文物都曾受损。
史君墓石椁确切地说应该是汉文自名为“石堂”的石葬具（下文即简称为“石堂”），在 里面还出土了石榻。墓主人夫妻的骨架由于盗扰，出现在石堂之外。
石堂内壁尚残留有朱砂分栏的壁画,现仅存部分树叶和葡萄纹。石堂内顶部用朱砂绘有建筑结构图案。（《西安北周凉州萨保史君墓发掘简报》）
石堂为单檐歇山顶式殿堂建筑，面阔五间，进深三间，分为底座、四壁、屋顶三部分。屋顶曾经受损，现在西安博物院展出的经过修复。四壁由若干石板组成，并使用铁质“细腰”（又称“银锭榫”）进行榫合，也是其主要装饰部分。
四壁分别浮雕有四臂守护神、祆神、狩猎、宴饮、出行、商队、祭祀和升天等题材的图像。在人物面部、服饰、佩饰、器物、山水树木和建筑构件等部位施有彩绘或贴金。雕刻内容与风格带有十分明显的西域特色。屋顶由5块石材拼合而成,其中4块平放在四壁上面,形成屋檐,并用朱砂绘有仿木的建筑结构,顶部由一块整石雕凿而成,内部凿空,有明显的凿刻痕迹。（《西安北周凉州萨保史君墓发掘简报》）
石堂的南壁中心为石门，门上有乳钉及铁制门环（已锈蚀）。下方门槛上刻有两只狮子和四个卷发童子正在嬉戏，这也是首次发现这一题材。特别值得注意的是，门上有一长方形石板，上刻粟特文和汉文题铭，共有竖刻文字50行，其中粟特文32行，汉文18行。由于被盗扰，文字现已部分残缺。这是在中国首次发现的双语的粟特文和汉文墓志铭，之前一些词语比如“萨保”的来源尚有争议，很多学者认为“萨保”等于梵文的“萨薄”，是从佛教来的词语。日本粟特专家吉田丰在札记中写了他找到的“萨保”的粟特文原字，但很多人不认可。史君墓墓志的发现却验证了他的说法。
在石门两侧，有头顶圣火脚踏小鬼的四臂守护神，这和石质墓门的四臂神可能有联系。四臂守护神的两侧各有一扇直棂窗，窗户上方是伎乐飞天和侍者。窗户下方同样是熊熊燃烧的火坛与头戴口罩手执法杖的人首鹰身的祭司，在发掘简报中，研究者将其称为“穆护”。
石堂西壁有三幅浮雕，由南至北依次为神向众生讲经说法、一对夫妇在家中怀抱婴儿和商队出行狩猎的图案。推测表现的是墓主人“神赐下的孩子”的出生与成长。
石堂北壁有五幅浮雕，分别反映的是商队的扎营与贸易、男女主人在家中宴饮、男女主人骑马出行、男女主人在葡萄园中宴饮、墓主人落难升天的过程，即墓主的生活与死亡。
石堂东壁的浮雕则是最富有宗教意味的，反映了祆教徒眼中的死后世界。祆教徒认为：
人去世之后，第四天要把一个人的灵魂送到一个桥，你是好人就过桥升天，如果是坏人就掉到水里面被怪兽吃了，叫斯洛沙的神护送灵魂通过这个桥。（荣新江《粟特人的中国梦》）
浮雕画面主体有一座桥，桥上的上空有神像、伎乐飞天、祥云等，桥边还有穿圆领袍的祭司。桥上行进着以羊和骆驼为主的一群动物，还有三个成人与一个小孩。反映的就是墓主人死后在桥上经过审判的情形。而顺时针画面的最后一幅，则是男女主人在飞天的导引下升入天国。
总体而言，史君墓的石堂是非常有科研与艺术审美价值的：对于史君墓粟特文与汉文双语墓志的解读，令语言学家们对粟特文的破译更进一步；粟特人的葬俗从盛骨瓮（尸体先由狗吃掉再放火焚烧骨骼最后放入瓮中）到糅合了祆教盛骨瓮与汉族棺椁的石堂，反映了他们的汉化……
这也是西安博物院藏三件祆教文物中最受人关注的一件。
另外两件等答主能上知网查阅简报了继续更新。
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参考文献：
韦正《魏晋南北朝考古》，北京大学出版社2013年6月第1版
尹申平，邢福来，李明 《西安发现的北周安伽墓》，《文物》2001年01期
西安市文物保护考古所《西安北周凉州萨保史君墓发掘简报》，《考古》2004年07期
姜伯勤《中国祆教艺术史研究》，三联书店2004年
本回答图片全部来自网络，侵删。
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