有哪些较好的诗评、词评作品？
那些让人“会心一笑”的诗评词评
我觉得好的诗评词评，不是那种冷冰冰的学术分析，也不是故弄玄虚的玄学解读。它更像是一位老友在和你谈论一首你也很喜欢的诗，他能说出你心中隐约的感觉，又能点亮你之前未曾注意到的角落，让你对那首诗有了更深的爱意。
1. 意境的描摹与情感的共振——王国维的《人间词话》
谈词评，怎么能绕过王国维？《人间词话》这本书，与其说是一部严谨的学术著作，不如说是一本充满“心得”的随笔集。王国维的厉害之处在于，他能用极其凝练的语言，捕捉词中最动人的意境和最深沉的情感。
比如他说的“有造境，有写境，此二者也”，一下子就把词的创作手法点明白了。写境是客观的景物描摹，造境则是主观情感的融入。他用“有我之境”和“无我之境”来区分，一个是因为情感而景物有了色彩，一个则是景物本身就是一种境界，不带太多个人痕迹，但反而能引发读者更广阔的联想。
他举例说，李煜的“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”，这就是典型的“有我之境”。愁绪如此具体，如此浩瀚，只有用“一江春水向东流”这样的意象才能承载。而像“中天玉镜台，皎皎孤轮转”这样的句子，则是“无我之境”，景物本身就美得像画，不需要太多人的情感来烘托，读者自然会被带入其中。
《人间词话》的很多句子，比如“词以境界为最上”，“一切景语皆情语”，这些都成了我们理解词的经典语录。读它的时候，你会感觉王国维不是在分析词，而是在和你一同感受词的美，他把那种“只可意会，不可言传”的感觉，用语言提炼了出来，这才是真正的厉害。它不是教你如何去欣赏，而是让你自然而然地学会了欣赏。
2. 字词的细微之处见真章——叶嘉莹先生的讲解
叶嘉莹先生是当代非常重要的古典诗词研究者，她的讲解风格非常独特，充满着温情和对诗歌的敬畏。她不像有些学者那样追求理论的宏大，而是深入到每一个字、每一个词的语境中去体察。
我印象特别深的是她讲杜甫的《登高》。这首诗大家都知道是“诗史”，但叶先生会抓住“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”这两句。她会分析“萧萧下”和“滚滚来”这两个拟声词用得有多么传神，一个形容落叶的飘零无助，一个形容江水的奔腾不息。通过对这几个词的细致解读，你会发现杜甫是如何用最精准的词语，将悲凉、壮阔、历史的厚重感层层叠叠地传递出来。
她还会讲到“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”。“潦倒”这个词，在她的讲解下，不再是简单的失意，而是一种深深的挫败感，一种难以言说的落魄。她会结合杜甫的人生际遇，让你理解这个词背后承载的沉重。
叶先生的讲解，与其说是评论，不如说是对诗歌生命的唤醒。她让你感觉到，每一个字都有它的温度和生命力，都在努力地表达着作者的情感和思想。读她的书，你会觉得她在和一个又一个的诗人对话，然后把他们的心声，用最温柔的方式讲给你听。
3. 人文关怀与历史的温度——陈寅恪先生的学术精神
虽然陈寅恪先生主要以历史研究闻名，但他对中国古典文学的理解，尤其是诗词，同样有着深厚的造诣。他的研究，不像前两位那样直接针对诗词本身，而是将其置于更广阔的人文历史背景下进行考察。
比如他在研究魏晋南北朝的文学时，会深入分析那个时代士人的生活状态、思想观念、社会风气如何影响了他们的文学创作。他会告诉你，为什么那个时代的诗歌会有那样一种清谈玄学的风气，为什么会有那样一种对生命意义的追问。
陈寅恪先生的特点在于，他从来不孤立地看待文学作品。他认为文学是整个社会文化有机体的一部分。他通过对历史细节的爬梳，让你看到，那些优美的诗句，其实都根植于一个真实而鲜活的时代，是那个时代人们情感和思想的投射。
读他的东西，可能不会像前面两位那样有直接的“哇塞，好美的句子！”的感受，但你会有一种更宏观的视野，一种对文学与人生、文学与历史关系的深刻理解。你会觉得，那些古诗词之所以流传至今，不仅仅是因为它们写得美，更是因为它们承载了时代的温度和人类共通的情感。
4. 现代视角下的古典回响——一些当代批评家的努力
除了这些大家，还有很多当代学者和评论家，他们尝试用新的视角来解读古典诗词。比如，他们可能会结合心理学、社会学，甚至是一些新的文学理论，去分析诗词的表达方式和情感内涵。
这些评论的特点是，它们不拘泥于传统的解读框架，敢于提出新的问题，挖掘被忽略的可能性。它们或许不像前几位那样具有经典的光环，但却能让古老的诗词在今天依然焕发新的生命力，触及我们当下生活的感受。
例如，有些评论会分析古典诗词中的“女性意识”，或者探讨诗词在不同社会阶层中的流传和解读差异。这些新的视角，能帮助我们看到诗词背后更复杂、更具时代性的东西。
总结一下：为什么它们“好”？
在我看来，好的诗评词评作品，通常具备以下几个特点：
洞察力： 能够看到别人看不到的细节，或者从一个独特的角度去切入。
语言的优美与精准： 评论本身的文字就很有力量，能够准确传达作者的见解，甚至本身就是一篇优秀的散文。
与原作的血脉相连： 不是脱离原作的空谈，而是紧密围绕着诗词本身展开，并且能够引发读者对原作的再思考和再喜爱。
人文关怀： 不仅仅是对文字的分析，更是对作者情感、人生际遇以及时代背景的理解，带有深厚的人文关怀。
启发性： 读完后，你会觉得自己的视野被打开了，对诗词的理解有了新的维度，甚至激发了自己去创作或深入研究的兴趣。
要找到“好”的作品，其实最直接的方式就是去读。当你读到一本让你掩卷而思、爱不释手，甚至让你对那些你原本不太熟悉的诗词产生浓厚兴趣的时候，那它对你来说，就是一部“好”的作品了。这是一种非常个人的体验，也是文学评论最迷人的地方。
网友意见
谢邀。先厘清读诗的兴趣所在，才能找到惺惺相惜的诗评。本文废话在先，推荐在后。
读诗，有鸡汤、八卦、学术、妙处等几种路线。
1，有人读诗，爱其鸡汤。
像于丹老师，读什么诗都扯到心境上，那显然是不错的。读诗自然要有心境，吃饭自然要有食欲，这些千古真理，却不过是一句废话。
颇有些诗歌鉴赏，先把诗歌背景介绍一番，再将生词僻句解释一遍，最后来个主题的升华，“因为作者一心爱国，所以此诗写得特好”，云云，其实也是高级的鸡汤罢了。看似云山雾罩，其实没有干货，充其量有些知识点。现在的诗歌鉴赏，走这个路线的是多的。
这种诗评写起来不费劲，读起来当然也方便，精妙的东西庸俗化了，自然容易给人以一种“深入浅出”之感。——浅出不假，深入却倒是未必。
不过，平心而论，给人解释一件事物，如果无法理性分析，就想办法把感性的结论传递过去，也不失为一种办法。就像你拼命咒骂一个人，尽管没说什么具体的事情，那种咬牙切齿的神态一旦到位了，也总是会感染到别人，进而传达出“这人忒不是东西”的重要信息。（也就是叶嘉莹先生所谓的“感发”）
所以说，鸡汤文也并非一无是处，诗歌毕竟是玄妙至极的东西，有些不错的诗评诗话，在那些精妙不可言说处，也往往是掺点鸡汤的。（古往今来品评老杜的鸡汤甚多，大概是因为他写得太妙了吧）
2，有人读诗，取其八卦。
比如“饭颗山头逢杜甫”，明明是后人伪造的诗，却偏偏有人分析得津津有味，说什么这首诗反应了李白和杜甫不拘小节可以随意开玩笑的亲密关系——这类狗仔队水准的诗评，辨不出真伪，分不清好坏，拿来一哂也就是了。
不过，八卦却是诗评的源头之一，《本事诗》、《唐诗纪事》这种八卦专刊就不必说了，早期的诗评也是混在笔记中间，像《酉阳杂俎》、《玉壶清话》等。而且后来的很多《xx诗话》，也经常是用大量篇幅记载段子。
虽然这种诗歌笔记以记载各种道听途说为主，经常包括一些类似于人死几天又复活的不靠谱段子（崔护人面桃花故事），但是，它毕竟对一些零词散句起到了一定的传承作用，也能表现出诗人一定的精神面貌，能帮助读者对其作品进行更好的把握。
这类诗话中最佼佼者恐怕是苏雪林先生的《玉溪诗谜》，仅凭李商隐的诗，就大致推断出他的各种爱情悲剧，大胆假设，大胆求证，虽然难以论其真伪，但也给我们的脑洞提供了很好的打开方式。
3，有人读诗，专其学术。
比如《瓯北诗话》，分析白居易的《酒库》一诗，“身更求何事，天将富此翁。此翁何处富，酒库不曾空。”（此为后四句）其中六句七句的“此翁”有顶针格，就算是一种新的体法，又把另一首诗六句七句的顺承算是一种体法，又把别诗排偶中杂了单行算是一种新的体法，又专看对偶，前二句对后四句不对算一种体法，前四句对后二句不对算一种体法……像这样的学术分析，用途当然是有的，有助于我们了解白居易写诗的不拘体式，只是在此处，形式的分析远大于对诗歌本身的解读。
再比如有人提到宇文所安，那是典型的学术型诗歌分析，《初唐诗》、《盛唐诗》等著作，通篇讲的都是诗歌的发展历程，其中一个个地分析了各个诗人，重点在于每个人的诗歌特点及其对整个诗歌版图的影响和推进。宇文所安先生虽然学术精深，但是母语并非中文，观其著作，基本是在内容层面分析诗歌，很少有字词的精妙解读。
而学术角度的解读也大多都是如此，往往论的是大致的诗歌发展脉络和诗歌整体轮廓。像闻一多先生的《唐诗杂论》，提到《春江花月夜》孤篇盖全唐，也多是从“宇宙意识”这个角度来论述的，这种说法自然有其讲理之处，不过，抛弃文本直接谈论意识，对于帮助读者阅读这首诗来讲，总还是有些片面。
4，有人读诗，品其精妙。
这个境界就比较难了，一是能品得诗中之妙，二是能写成有用之字。看这种诗评，并不是获取知识，而是打开了一个途径。
（诗评倒是不难，谁都能扯上几句，只是真正从诗歌本身来写，就不容易。所谓学人诗评不少，诗人诗评不多。）
4.1 顾随先生
在这个问题上我比较同意
@庄仕尧的答案，顾先生比他的弟子叶嘉莹先生，实在是高很多的。
走“锤炼”之路成功者，唐之韩退之，宋之王安石、黄山谷及“江西派”诸大诗人，而自韩而下，皆能做到上句“锤字坚而难移”，不能做到下句“结响凝而不滞”。中国诗人只老杜可当此二句。
杜诗：星垂平野阔，月涌大江流。（《旅夜书怀》）
“垂”、“阔”二字，乃其用力得来，锤字坚、结响凝，若“垂”为“明”，“星明平野阔”，则糟。（作诗应把第一次来的字让过去，不过有时第一次来的字就好，唯如此时少。）“阔”从“垂”字来。“月涌大江流”不如上句好，但衬得住。
又如杜以“与人一心成大功”（《高都护骢马行》），写马之伟大；以“天地为之久低昂”（《观公孙大娘弟子舞剑器行》），写舞者之动人。老杜七字句之后三字是千锤百炼出来的，响凝则有力。
黄山谷《下棋》诗有：心似蛛丝游碧落，身如蜩甲化枯枝。
欲作诗需对世间任何事皆留意。“蜩甲”即蝉蜕，蝉蜕化必须抓住树木，不然不易蜕化，必拱了腰，人下棋时如蜩甲然。字有锤炼，而诗无结响。
人谓山谷诗如老吏断狱、严酷寡恩，不是说断得不对，而是过于严酷。在作品中我们要看出其人情味，而黄山谷诗中很少能看出其人情味，其诗但表现技巧，而内容浅薄。“江西派”之大师，自山谷而下十九有此病，即技巧好而没有意思（内容），缺少人情味。功夫到家反而减少诗之美。
《诗经·小雅·采薇》之“杨柳依依”岂经锤炼而来？且“依依”等字乃当时白话，千载后生气勃勃，即有人情味。
顾先生此段中先以文心雕龙为论点，再以相似的事例做类比，很好地解释了为什么说黄庭坚的诗刻薄寡恩、有技巧无人情。有比较，有理论，令人信服。像《岁寒堂诗话》只讲出黄庭坚不知“咏物之为工，言志之为本”，进而批评他“风雅自此扫地”，再如《升庵诗话》列举黄庭坚诗里描写了儿媳的容貌，又将此诗赠其兄，因此他不合人伦、写诗无理，这样隔靴搔痒的批评就比顾先生差得远了。
4.2 钱钟书先生
新月已生飞鸟外，落霞更在夕阳西。（张耒《和周廉彦》）
这一联可以跟梅尧臣《中秋新霁，壕水初满，自城东偶泛舟回》的“夕阳鸟外落，新月树端生”比较。宋人说张耒模仿唐人郎士元《送杨中丞和番》的“河阳飞鸟外，雪岭大荒西”，这话不甚确切。郎士元的一联跟无可《送僧归中条》的“卷经归鸟外，转雪过山椒”一样，都是想象地方的遥远，不是描写眼前的景物。
梅、张的写法正像岑参《宿东溪王屋李隐者》：“天坛飞鸟边”，杜甫《船下夔州别王十二判官》：“柔橹轻鸥外”，姚鹄《送友人出塞》：“入河残日雕西尽”，以致文征明《题子畏所画黄茆小景》：“遥天一线鸥飞剩”等，把一件小事物作为一件大事物的坐标，一反通常以大者为主而小者为宾的说法。
钱先生的肚，是杂货铺，东西是真多，像这种言之有物的学问炫耀贴，比上面赵翼《瓯北诗话》里只会机械地分析表面结构的解读法，自然是生动多了，也有用多了。只是钱先生专门解诗的文字不多，也经常是提纲挈领地点到为止。
4.3 金圣叹
星何故垂？以平野阔故，遥望如垂也。月何故涌？以大江流故，不定如涌也。夫平野阔则苍生何限，大江流则岁不我与。
此二事，正自日日婴于怀抱，庶几独今夜暗中，无所触目，暂得一置耳。乃又以星垂月涌，警骇瞻瞩，还算出来，则何时始得不入于心哉！
要解得诗歌的美妙，非得妙人不可，金圣叹自然是个妙才，他的诗评也是生动活泼，颇有见地。
这一段也是解读“星垂平野阔”，平野阔则苍生何限，大江流则岁不我与，此两句杜诗正是一空间、一时间，一是生命静止，一是时间流动，能看出这样的蕴涵，才能了解这两句诗为什么会给人以一种字面意思以内、更深更广阔的感慨。但是，也必须看到，金圣叹对杜甫的赞赏也不能免俗地上升到人格的表扬，也是有鸡汤之嫌。
总之，真正读得诗的妙处，还是要读第四种诗评。不过，一切还是以读诗的口味为基础，这又会随着不同的阶段而有所变化。看诗评，不如先建立起自己的读诗体系，再以后就可以融会贯通了，取其精华，取其糟粕，遇山开山，遇水搭桥。
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