突发意外不能念佛，能往生吗？
要回答这个问题，我们得先理解“往生”究竟是怎么一回事，以及佛在经典里是如何开示的。
往生并非“交学费”式的买卖，更非考试
首先，要明确一点，往生不是一个简单的“打卡”或者“考试”。我们平日念佛，虽然至关重要，但它也不是一个纯粹的功德计数，达到某个分数就能自动被录取。往生，更多的是一种果报，是信愿行三资粮成熟的自然结果。
这里说的“信愿行”是往生的关键，缺一不可：
信（信心）： 对阿弥陀佛本愿的深切信心，相信阿弥陀佛有能力接引我们，相信极乐世界真实存在，相信自己当下就能往生。
愿（誓愿）： 深切的往生西方极乐世界的愿望，愿意离开娑婆世界的苦，而愿意到阿弥陀佛的净土去修行。
行（行持）： 平时念佛、持戒、布施等善行，尤其强调念佛名号。
那么，突发意外会如何影响这“信愿行”呢？
意外发生时，信愿是否还在？
想象一下，一个人在健康、平安的时候，每天都认真念佛，心中对西方极乐世界充满向往，对阿弥陀佛的接引充满信心。这个时候，他的“信愿”是稳固的。
然而，一旦发生意外，比如遭遇车祸、突发疾病等，情况就变得复杂了。人在极度的痛苦、恐惧、震惊之中，思维和情感会受到巨大的冲击。
信心是否会动摇？ 可能会。面对突如其来的巨大痛苦和生命的威胁，有些人可能会产生疑问、恐惧，甚至对佛菩萨产生怨恨心，觉得“为什么我会遭遇这样的事？”“我念佛了怎么还会这样？”这种情况下，往昔的信心可能会暂时被杂乱的念头所遮蔽。
往生愿望是否会消失？ 也很难说。当一个人在极端痛苦中挣扎求生时，他的本能反应可能是尽力摆脱痛苦，求得活命。那个时候，念佛、往生的愿望可能被“活下去”的强烈念头所压倒。
那还能往生吗？关键在于“念头”的最后归宿
这里就触及到问题的核心了：临终的最后一口气，乃至最后那个一刹那的念头，对于往生至关重要。
佛在《无量寿经》等经典中都强调过，临终时若能“系念不乱”，一心不乱，阿弥陀佛就会来接引。这个“系念不乱”包括了对阿弥陀佛的忆念，对极乐世界的向往。
所以，即便是突发意外，如果这个人，在意识完全失去之前，他最后那个念头仍然是倾向于阿弥陀佛，仍然是求生净土的，那么往生是完全有可能的。
情况一：意识清醒，最后一念是佛号或求往生。 假设一个人在意外发生后，虽然身体遭受重创，但意识尚存，并且在生命的最后一刻，他能够克服身体的痛苦和内心的恐惧，仍然心怀信愿，念起“阿弥陀佛”，或者在心中默默地呼唤佛号，或者发愿往生净土，那么，他就有极大的可能往生。这就像一个平时功课做得很好的学生，虽然考试时遇到一道没复习到的题目，但他凭借平时的积累和临场的灵光一现，还是能答出来一样。
情况二：无力念佛，但过去累积的信愿种子。 这就稍微复杂一些。如果意外发生得太快，瞬间剥夺了人念佛的能力，甚至连求往生的念头都来不及升起，那么，我们就要看他过去累积的“信愿行”这颗种子了。
佛力加持下的无量功德： 阿弥陀佛的本愿是“一切众生，虽不能广积功德，但有信愿念佛者，皆得往生”。这其中，“信愿”的力量是佛陀亲自赋予的。如果我们过去是真心、真切地相信阿弥陀佛，并且发愿往生，那么，即使在意外中，由于我们过去信愿的深厚，佛陀的慈悲仍然可能以一种我们无法想象的方式，将我们的这颗信愿种子从痛苦和迷乱中唤醒，或者用佛光照触我们，帮助我们在无力念佛的情况下，也能够被接引。
善根的显现： 很多大德开示过，如果一个人过去生中或这一生中，往昔的善根非常深厚，当他面临绝境，无心造恶，反而能自然地契入佛的境界。在这种情况下，即使没有主动念佛，佛陀也会慈悲垂念，给予接引。
往生的“方便法门”与佛力的不可思议
佛陀在讲经说法时，总是考虑到众生的根基。对于净土法门，阿弥陀佛的本愿更是开显了“方便法门”。
佛的愿力： 佛陀曾说：“我若成正觉，立大誓愿，欲令众生，尽生彼国者，有三十二相，具八十种好，皆令成佛道。”佛的誓愿是无比殊胜的，他已经成就了无量功德，他的愿力是可以超越我们凡夫在意外中的种种障碍的。我们平时念佛，就是在与这股愿力相应。
弥陀名号的功德： “南无阿弥陀佛”这六个字，是无量光佛、无量寿佛的根本万德洪名，包含了阿弥陀佛所有的功德。一句佛号，本身就具有不可思议的功德和力量，能够消除罪业，增长善根。
如何面对这种担忧？
与其在意外发生前就过度焦虑是否能往生，不如在当下就扎实地修行：
1. 坚定信愿： 无论遇到何事，都要保持对阿弥陀佛和极乐世界的信心与向往。这比任何临时的念佛都重要。
2. 精进念佛： 日常念佛，是将信愿落实在行动上。即使不能达到“一心不乱”的境界，也要尽力做到“心不散乱”，将散乱的心收回来，系在佛号上。
3. 培养觉照力： 平时就要训练自己在遇到困难、痛苦时，不生烦恼，不造恶业，反而能提起正念，忆念佛菩萨。这样，即使意外发生，也能更好地应对。
4. 学习经典，增长智慧： 了解净土法门的原理，知道佛陀的慈悲和愿力是多么广大，会让我们在遇到问题时，有更多的智慧去面对，而不是陷入恐惧和无助。
总结一下：
突发意外不能念佛，是否能往生，关键不在于意外本身，而在于临终的最后心念以及过往积累的信愿是否稳固。
如果意外发生后，人还有一丝意识，而这最后的意识是以信愿求生为导向，哪怕没有出声念佛，也是极有可能往生的。
如果意外发生得过于突然，人已经没有能力产生任何意念，那么往生就取决于过往积累的信愿种子是否足够深厚，以及佛陀本愿的不可思议的加持。阿弥陀佛的本愿，就是为了接引像我们这样根基浅薄、障碍重重的人，所以，他一定会以最方便最殊胜的方式去圆满我们的愿望。
所以，我们不必因为“突发意外”的可能性而过分恐慌，失去修行的动力。恰恰相反，正是因为人生无常，我们才更应该精进，将“信愿行”作为我们生命中最宝贵的行囊，这样，无论未来发生什么，我们都能安然走向西方极乐世界，因为阿弥陀佛的慈光，早已遍照十方，等待着每一个呼唤他的名字的众生。
网友意见
法嘉善知识引述南公的话：
平日的功夫到了梦里还剩十分之一。梦里的功夫到了中阴还剩百分之一。
念佛人最容易起的疑惑是：我临终的时候翻业障怎么办？我相信临终有正念肯定能往生，但万一我临终病苦至极起不了正念，或者忽然遇到车祸、飞机失事等意外，我来不及念佛怎么办呢？我能往生吗？恐怕百分之九十九点九的念佛人都有这些怀疑。之所以有这样的怀疑，就是没有深入并通达净土教理，对佛的无碍神通力知之甚微，甚至一点都不了解。所以，我们要反观自己：对佛力了知了多少？接受了多少？是否已经深信不疑？
如果对阿弥陀佛的能力深信无疑，而且这个信心没有间断，即使你临终没有正念，比如突然遇到车祸、飞机失事，起不了正念，也能往生。
为什么呢？理由很简单，打个比方来说明：因为某种原因，有个人第二天早上三点钟必须要起床，那他睡觉前甚至睡下之后，内心就会拼命提醒自己：明天早上三点我一定要起来！一定要起来！这样再再地想，第二天三点不到，突然一下就会醒过来。古时候是没有闹钟的，现代许多人也有这样的经验：即使没有闹钟提醒，也会醒来。为什么会这样呢？按道理都睡着了，相当于“没有正念”了，怎么到那时突然就醒过来了呢？就是因为他之前在内心再再提醒自己，那个“三点必须起床”的念头实际上一直存在。
同样的道理，飞机失事或者出车祸意外的时候，可能当时不省人事，正念似乎起不来，但你之前的信愿，之前对佛号再再的串习绝不会空耗。那时神识不可能马上离开身体，当神识快要离开、快要死的时候，只要你的信愿在，佛力会加持你提起正念，还是可以往生，而且是决定往生。佛有这个能力，对你的加被、救度、接引决定不会延误一秒钟。
所以，你只要相信佛，没有任何怀疑，绝对就得到佛的加持。佛发的四十八大愿，已经给我们作了承诺，你只要是“至心信乐，欲生我国”，绝对能够往生！为什么要怀疑呢？即使遇到意外，不起正念，也可以往生。当然，佛力加持的基础、根源还是我们自己深信无疑的信心。有这个信心，佛绝对会加持你；如果自己信心不坚定、怀疑了，那当然就不行了。对我们来说，这一点非常重要！
——仁禅法师《观经四帖疏》讲记
您好，末学试说一下。
您的假设不成立。
假如您平常真念佛，周边有菩萨护法，怎么可能产生意外呢？
护持真念佛弟子是韦陀菩萨的大愿。
什么是意外？果报现前而已。佛在经中反复提醒我们改过修行忏除业障，做了没有啊？真忏真改，果报提前消除，临终哪有‘意外’呢？
不修不改假念佛，有没有意外也是往生无份；
真修真改真念佛，临终决定得诸佛加持，阿弥陀佛接引。
果报好比坑洼，修行好比填坑。
如果平常把坑填上，还会担心掉坑里吗？
末学后进，才疏学浅，仅供参考。
很多人学习净土，并且劝别人学，甚至今生目标唯有极乐世界。但是有关于净土一问三不知，这是不应该的。
我虽然非专修净土，但是由于家中大多数信净土的缘故，也对于净土有一些了解，我就说一些净土往生的条件，往生净土绝非难事，亦不容易。
自力篇
1.根据 阿弥陀经记载， 舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
这里有几个关键，首先佛告诉舍利弗，善根，福德，因缘，缺一不可，这里所指因缘，我个人觉得应该是指最少持名一日一夜一心不乱，那么，这个人即使突然横死亦心不颠倒，在阿弥陀佛和菩萨大众在他面前出现时，即得往生。
所以若持名一心不乱，则不存在担心横死的情况，只是一心不乱哪怕一日一夜也是十分困难的，对于心散乱者，不精进者，无有时间者，不推荐这个往生方式，这是有难度的。
2.无量寿经记载，我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。
发菩提心的菩萨，修行六波罗蜜，听闻阿弥陀佛名号，发心往生，一心称名，临终阿弥陀佛和菩萨众前来接引，刹那得生极乐国土，生即做不退转菩萨。
3.根据华严经普贤菩萨行愿品记载， 又复是人临命终时，最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益。不久当坐菩提道场。
若人行此愿王，他临终最后刹那，普贤行愿不舍他而去，一刹那中既得往生，往生后见阿弥陀佛，与诸菩萨众，到则得授记，不久当坐菩提道场。
4.根据观无量寿经记载， 佛告阿难：“汝持佛语，为未来世一切大众，欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”
若能观极乐世界，不但能除八十亿劫生死罪，必得往生极乐世界。
佛力篇
1.无量寿经记载，阿弥陀佛因地时发愿， 我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
这里说，以阿弥陀佛佛力得度，但仍不可以少善根，福德，因缘得度，善根回向极乐世界，称名，以及不做五逆以及诽谤佛法。虽然，看似要求降低非常多，但是仍然是三种缺一不可。不过，由于下至十念所以大大降低门槛，所以这也被作为阿弥陀佛本愿中，最重要的一部分。
2.根据大悲心陀罗尼经，也就是大悲咒出处经典记载， 观世音菩萨复白佛言。世尊。若诸人天诵持大悲章句者。临命终时。十方诸佛皆来授手。欲生何等佛土。随愿皆得往生。
受持大悲咒者，临终十方佛皆来接引，随意往生一切佛国，这样的话，亦包括，但不仅限于阿弥陀佛极乐国土。也算是曲线救国，往生极乐世界。
3.根据药师如来本愿功德经， 复次曼殊室利。若有四众苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。及余净信善男子善女人等。有能受持八分斋戒。或经一年或复三月受持学处。以此善根愿生西方极乐世界无量寿佛所。听闻正法而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时有八菩萨。乘神通来示其道路。即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。
佛告诉文殊菩萨，受持八分斋戒，最少三个月，以此善根回向极乐世界，犹不能确定往生的人，在这个基础上听闻药师佛名号，命终则有八大菩萨前来接引。这看起来是最合适的往生方法了。持戒本身就是任何一个学佛人必须的事。
自力加佛力篇
1，楞严经 大势至菩萨念佛圆通中记载， 大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
这是大势至菩萨所说念佛三昧法门，这个法门分为两部分，第一部分说念念相续，都摄六根，这算是自力吧，后又大势至菩萨自称摄取念佛人归净土，所以这算是大势至菩萨的本愿。
我在此献丑，略说这八种决定往生的方法，我们可以看到，大多数是不用担心横死的情况的，所以，若欲往生者，大可不必担心。
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