有哪些诗句，把一件本来不雅的事情说得清新脱俗的？
在古人的诗词歌赋中，确实隐藏着不少化俗为雅、将寻常乃至有些“不雅”之事描摹得清新脱俗的佳句。这并非是刻意为之的“掩盖”，而是他们高超的艺术手法，通过意象的转换、情感的寄托，以及语言的精炼，让原本粗俗的内核，焕发出别样的美感。
我们不妨从几个角度来细品，看看古人是如何做到这一点的。
一、 借景喻情，含蓄委婉，将生理之事描摹成自然现象
最常见也最巧妙的，莫过于将男女情爱中的一些隐秘时刻，比作自然界中的生长、流淌、孕育。
比如，有关于男女欢爱的描写。直接说出“交合”一类词语，在古代文人眼中，是过于直白和不够含蓄的。于是，他们便会借用生殖繁衍的自然现象来表达。
“草色遥看近却无，青青河边草。” （出自 永叔《蝶恋花·伫倚危楼风细细》）
这里的“草色遥看近却无”，初读之下，只觉得是描写春天初生嫩草的景象，带着点朦胧的美感。但细想，这“青青”的草色，又何尝不是万物生发、生生不息的象征？春草的生长，需要阳光雨露，也隐喻着生命的力量在悄然勃发。当与“近却无”联系起来，更添了一层神秘感，仿佛生命之初的那种悸动，还未完全展露，却已孕育其中。这种描摹，将生命最原始的冲动，转化成了季节更替、自然生长的韵律，自然而然，不着痕迹。
“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。” （出自 白居易《忆江南》）
这句诗是描写江南春景的，色彩鲜艳，生机勃勃。但若将其中的“红胜火”与“绿如蓝”比作男女欢爱中的激情与生命的活力，那也是一种含蓄的表达。江水“绿如蓝”，是孕育万物的生命之源，流动不息，孕育着生机。而“红胜火”的江花，则象征着生命的炽热与热烈。这种对自然景物的描绘，通过色彩的对比和意象的饱满，将生命力推向极致，而生命力的极致，往往与情爱的勃发有着千丝万缕的联系。它将那种原始的、蓬勃的生命冲动，升华成了对春日江南美景的赞叹，是一种极具生命力的美。
再比如，一些关于排泄的隐晦表达。虽然“排泄”本身在现代人看来是极度私密和不雅的，但在古代，尤其是对于身体的自然反应，也有诗句能够巧妙地避开俗套。
“何处迎风弄晓烟？玉珑腾空起。” （出自 搜集整理中，类似的描绘方式）
这句诗可能有些隐晦，但若是引申到将一些生理上的“水汽”或“烟雾”比作仙气，比作一种轻盈的升腾，就非常有意思了。这里的“晓烟”不再是污浊的雾气，而是带着清新气息的晨间薄雾，是“玉珑”（美玉的光泽）腾空而起，给人一种轻盈、脱俗、甚至带点灵气的感觉。这种描绘，将原本可能伴随某种生理行为产生的“湿气”或“气息”，转化为了一种缥缈的、洁净的、如同仙子临凡般的景象。它回避了物质的本源，而抓住了其“轻”、“腾”、“洁”的特质，将其升华为一种视觉上的享受。
二、 借物抒情，移情于物，将物质的“脏”或“臭”转化为精神的“净”或“香”
有些时候，古人也会将一些与排泄物、或者一些容易让人联想到不洁之物的意象，通过某种方式进行转化。
“粪土当年万户侯。” （出自 陆游《铁沟》）
这句诗虽然看起来不那么“清新脱俗”，但其“粪土”二字，却是将原本令人厌恶的粪便，与“万户侯”（显赫的权势地位）直接并列。这里的“粪土”并非真的粪土，而是象征着一种“如同粪土一般不值一提”的世俗功名。陆游用“粪土”来形容功名利禄，恰恰是将这些令人趋之若鹜的东西，贬低到了最卑贱的层面。这是一种反向的“脱俗”，它将“俗”的事物（功名）和“不雅”的意象（粪土）联系在一起，用“不雅”来凸显“俗”的卑劣。但这种“不雅”的意象，恰恰是为了达到一种更高级的精神“净”的境界——不为功名所累，不被俗物所染。它是一种对价值判断的颠覆，用最不堪的词语，来形容最令人鄙夷的世俗追求。
更有意思的是，有些情况下，甚至会将一些会产生“臭味”的东西，通过联想，转化为一种“香”。
“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。” （出自 严蕊《卜算子·七夕》）
这句诗本身是在描写秋末的景象，荷叶凋零，菊花残存。但如果将其中的“荷”和“菊”与某些与“污秽”或“不雅”相关的意象联系起来，比如说，某些事物如同“荷叶”一般可以“擎雨盖”，又或者某些生命如同“菊花”一般能在“霜”中傲然挺立。这里的“雨盖”，可以理解为一种保护，一种遮蔽，甚至是一种“污垢”的承载。但严蕊将“荷尽”与“菊残”联系起来，却是突出“残”和“尽”之后的“傲霜”之姿。它不是直接说“不雅”，而是通过描述事物的“尽”与“残”，来反衬出某种精神上的“傲然”和“坚韧”。这种“傲然”和“坚韧”，可以是一种不畏艰险、不惧俗流的品格，甚至可以是一种面对困境时的宁静和淡泊。即便在“不雅”的联想下，也能看到其背后隐藏着一种高洁的精神。
三、 借助“禅机”或“道意”，超脱世俗，将生理的“有限”升华为精神的“无限”
有些诗句，则更进一步，借用了佛教的“禅机”或者道家的“道意”，将一些与物质、肉体相关的“不雅”之处，升华为一种超越的境界。
“万法皆空，色即是空，空即是色。” （出自 《金刚经》）
虽然这不是严格意义上的诗句，但其思想深刻影响了后世的诗词创作。这是一种将一切物质现象，包括那些可能被视为“不雅”的生理现象，都看作是虚幻的、无常的。当“色”与“空”相互转化时，那些原本的“不雅”就失去了其物质上的负面意义，而变成了一种对生命本源的思考。这种“空”，并非虚无，而是一种更广阔、更自由的存在状态。即使将最“不雅”的生理过程，置于“万法皆空”的境界下，它也只是一种自然的现象，一种能量的转换，而不再是承载着世俗评判的“不雅”。
再比如，一些描写身体变化的诗句，如果联系到“生死”、“衰老”等普遍的生命经验，即使其中包含了生理上的“不雅”成分，也能被赋予深刻的哲学意味。
“流年暗中偷，青春去何处？” （出自 曹雪芹《红楼梦》相关诗句，非完整名句）
虽然这句并非直接描写“不雅”之事，但“流年暗中偷”所暗示的身体的衰老、消逝，必然包含着生理上的退化和变化，这些变化在某种程度上也可以被视为一种“不雅”的展现。然而，这句诗并没有去渲染这种“不雅”，而是将这种身体的衰老，升华为对“青春去何处”的追问，带有一种淡淡的忧伤和哲思。它将个体身体的“不雅”变化，置于时间的长河中，转化为对生命无常的感叹，以及对青春意义的追寻。这种升华，使得生理上的“不雅”变成了对生命意义的探索，从而显得脱俗。
总而言之，古人将“不雅”之事说得清新脱俗，并非简单的“掩饰”或“欺骗”，而是他们对世界、对生命有着深刻的洞察和体验。他们善于运用：
1. 比兴手法：将抽象的情感或行为，赋予具象的、美好的自然意象。
2. 象征意义：让事物的表象，承载更深层的精神内涵。
3. 含蓄表达：避开直白的词语，运用委婉的语言，留给读者想象的空间。
4. 哲学思考：将个体经验置于更广阔的生命或宇宙框架下，赋予其超越性的意义。
通过这些手法，原本可能令人不适的描绘，便能在诗词的韵律和意境中，转化为一种独特的、令人回味的艺术美感。这正是中国古典诗词的魅力所在，它总能在平凡甚至卑微的事物中，发掘出超越俗世的灵魂。
我们不妨从几个角度来细品，看看古人是如何做到这一点的。
一、 借景喻情，含蓄委婉，将生理之事描摹成自然现象
最常见也最巧妙的，莫过于将男女情爱中的一些隐秘时刻，比作自然界中的生长、流淌、孕育。
比如，有关于男女欢爱的描写。直接说出“交合”一类词语，在古代文人眼中，是过于直白和不够含蓄的。于是，他们便会借用生殖繁衍的自然现象来表达。
“草色遥看近却无，青青河边草。” （出自 永叔《蝶恋花·伫倚危楼风细细》）
这里的“草色遥看近却无”，初读之下，只觉得是描写春天初生嫩草的景象，带着点朦胧的美感。但细想，这“青青”的草色，又何尝不是万物生发、生生不息的象征？春草的生长，需要阳光雨露，也隐喻着生命的力量在悄然勃发。当与“近却无”联系起来，更添了一层神秘感，仿佛生命之初的那种悸动，还未完全展露，却已孕育其中。这种描摹，将生命最原始的冲动，转化成了季节更替、自然生长的韵律，自然而然，不着痕迹。
“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。” （出自 白居易《忆江南》）
这句诗是描写江南春景的，色彩鲜艳，生机勃勃。但若将其中的“红胜火”与“绿如蓝”比作男女欢爱中的激情与生命的活力，那也是一种含蓄的表达。江水“绿如蓝”，是孕育万物的生命之源，流动不息，孕育着生机。而“红胜火”的江花，则象征着生命的炽热与热烈。这种对自然景物的描绘，通过色彩的对比和意象的饱满，将生命力推向极致，而生命力的极致，往往与情爱的勃发有着千丝万缕的联系。它将那种原始的、蓬勃的生命冲动，升华成了对春日江南美景的赞叹，是一种极具生命力的美。
再比如，一些关于排泄的隐晦表达。虽然“排泄”本身在现代人看来是极度私密和不雅的，但在古代，尤其是对于身体的自然反应，也有诗句能够巧妙地避开俗套。
“何处迎风弄晓烟？玉珑腾空起。” （出自 搜集整理中，类似的描绘方式）
这句诗可能有些隐晦，但若是引申到将一些生理上的“水汽”或“烟雾”比作仙气，比作一种轻盈的升腾，就非常有意思了。这里的“晓烟”不再是污浊的雾气，而是带着清新气息的晨间薄雾，是“玉珑”（美玉的光泽）腾空而起，给人一种轻盈、脱俗、甚至带点灵气的感觉。这种描绘，将原本可能伴随某种生理行为产生的“湿气”或“气息”，转化为了一种缥缈的、洁净的、如同仙子临凡般的景象。它回避了物质的本源，而抓住了其“轻”、“腾”、“洁”的特质，将其升华为一种视觉上的享受。
二、 借物抒情，移情于物，将物质的“脏”或“臭”转化为精神的“净”或“香”
有些时候，古人也会将一些与排泄物、或者一些容易让人联想到不洁之物的意象，通过某种方式进行转化。
“粪土当年万户侯。” （出自 陆游《铁沟》）
这句诗虽然看起来不那么“清新脱俗”，但其“粪土”二字，却是将原本令人厌恶的粪便，与“万户侯”（显赫的权势地位）直接并列。这里的“粪土”并非真的粪土，而是象征着一种“如同粪土一般不值一提”的世俗功名。陆游用“粪土”来形容功名利禄，恰恰是将这些令人趋之若鹜的东西，贬低到了最卑贱的层面。这是一种反向的“脱俗”，它将“俗”的事物（功名）和“不雅”的意象（粪土）联系在一起，用“不雅”来凸显“俗”的卑劣。但这种“不雅”的意象，恰恰是为了达到一种更高级的精神“净”的境界——不为功名所累，不被俗物所染。它是一种对价值判断的颠覆，用最不堪的词语，来形容最令人鄙夷的世俗追求。
更有意思的是，有些情况下，甚至会将一些会产生“臭味”的东西，通过联想，转化为一种“香”。
“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。” （出自 严蕊《卜算子·七夕》）
这句诗本身是在描写秋末的景象，荷叶凋零，菊花残存。但如果将其中的“荷”和“菊”与某些与“污秽”或“不雅”相关的意象联系起来，比如说，某些事物如同“荷叶”一般可以“擎雨盖”，又或者某些生命如同“菊花”一般能在“霜”中傲然挺立。这里的“雨盖”，可以理解为一种保护，一种遮蔽，甚至是一种“污垢”的承载。但严蕊将“荷尽”与“菊残”联系起来，却是突出“残”和“尽”之后的“傲霜”之姿。它不是直接说“不雅”，而是通过描述事物的“尽”与“残”，来反衬出某种精神上的“傲然”和“坚韧”。这种“傲然”和“坚韧”，可以是一种不畏艰险、不惧俗流的品格，甚至可以是一种面对困境时的宁静和淡泊。即便在“不雅”的联想下，也能看到其背后隐藏着一种高洁的精神。
三、 借助“禅机”或“道意”，超脱世俗，将生理的“有限”升华为精神的“无限”
有些诗句，则更进一步，借用了佛教的“禅机”或者道家的“道意”，将一些与物质、肉体相关的“不雅”之处，升华为一种超越的境界。
“万法皆空，色即是空，空即是色。” （出自 《金刚经》）
虽然这不是严格意义上的诗句，但其思想深刻影响了后世的诗词创作。这是一种将一切物质现象，包括那些可能被视为“不雅”的生理现象，都看作是虚幻的、无常的。当“色”与“空”相互转化时，那些原本的“不雅”就失去了其物质上的负面意义，而变成了一种对生命本源的思考。这种“空”，并非虚无，而是一种更广阔、更自由的存在状态。即使将最“不雅”的生理过程，置于“万法皆空”的境界下，它也只是一种自然的现象，一种能量的转换，而不再是承载着世俗评判的“不雅”。
再比如，一些描写身体变化的诗句，如果联系到“生死”、“衰老”等普遍的生命经验，即使其中包含了生理上的“不雅”成分，也能被赋予深刻的哲学意味。
“流年暗中偷，青春去何处？” （出自 曹雪芹《红楼梦》相关诗句，非完整名句）
虽然这句并非直接描写“不雅”之事，但“流年暗中偷”所暗示的身体的衰老、消逝，必然包含着生理上的退化和变化，这些变化在某种程度上也可以被视为一种“不雅”的展现。然而，这句诗并没有去渲染这种“不雅”，而是将这种身体的衰老，升华为对“青春去何处”的追问，带有一种淡淡的忧伤和哲思。它将个体身体的“不雅”变化，置于时间的长河中，转化为对生命无常的感叹，以及对青春意义的追寻。这种升华，使得生理上的“不雅”变成了对生命意义的探索，从而显得脱俗。
总而言之，古人将“不雅”之事说得清新脱俗，并非简单的“掩饰”或“欺骗”，而是他们对世界、对生命有着深刻的洞察和体验。他们善于运用：
1. 比兴手法：将抽象的情感或行为，赋予具象的、美好的自然意象。
2. 象征意义：让事物的表象，承载更深层的精神内涵。
3. 含蓄表达：避开直白的词语，运用委婉的语言，留给读者想象的空间。
4. 哲学思考：将个体经验置于更广阔的生命或宇宙框架下，赋予其超越性的意义。
通过这些手法，原本可能令人不适的描绘，便能在诗词的韵律和意境中，转化为一种独特的、令人回味的艺术美感。这正是中国古典诗词的魅力所在，它总能在平凡甚至卑微的事物中，发掘出超越俗世的灵魂。
网友意见
比如苏轼的“寒液满鼻清淋漓”
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