查理曼能不能算法国人？
1. 法兰克王国与现代法国的区别
首先，我们要明确，“法国”作为一个现代意义上的国家概念，在查理曼生活的时代（公元8世纪末至9世纪初）是不存在的。现代法国是经历了漫长的历史演变，从罗马帝国晚期的高卢地区，到法兰克王国，再到中世纪法国、现代法国共和国，一步步形成的。
查理曼统治的是法兰克王国，这是一个由不同日耳曼部落（主要是法兰克人）组成的庞大帝国。这个帝国覆盖的范围，除了我们今天所说的法国大部分地区外，还包括了德国、意大利北部、荷兰、比利时、瑞士以及奥地利等地的部分区域。所以，从地理范围来看，他统治的疆域远大于现代法国。
2. 查理曼的民族背景和身份
查理曼本人的出身和民族归属，我们可以从他的家族和他所处的环境来分析：
家族传承： 查理曼属于加洛林家族。这个家族是法兰克人中的一个强大分支，在历史上逐步取代了墨洛温王朝，成为法兰克王国的统治者。法兰克人本身是日耳曼人的一支，他们征服了原先的罗马高卢地区，并在此建立了王国。
文化认同： 尽管他的祖先是日耳曼人，但查理曼所处的法兰克王国已经经历了长时间的融合。在罗马统治时期，高卢地区本身就有着深厚的罗马文化影响，语言（拉丁语演变而来）、法律、行政体系等都留下了印记。法兰克人到来后，也与当地的罗马化高卢居民进行了融合。
语言： 查理曼本人使用拉丁语和早期法语的祖先——古法语。他也会说一些日耳曼语言，但行政和宗教语言主要是拉丁语。他所统治的区域，语言是非常多元化的，有罗马语族（如古法语的前身）和日耳曼语族。
文化： 查理曼积极倡导文化复兴（加洛林文艺复兴），他以罗马帝国为榜样，鼓励学习拉丁文、古典文学、宗教典籍。这表明他在文化上更倾向于继承罗马的遗产，也促使了基督教文化在王国中的巩固。
称号： 查理曼被教皇加冕为罗马皇帝，这是一个非常重要的身份象征。这表明他不仅是法兰克国王，更是象征着对昔日罗马帝国某种程度的继承，并且是西方基督教世界的保护者。
3. 为什么说查理曼与法国有深刻联系？
尽管查理曼不属于“现代法国人”，但他的统治对后来法国的形成至关重要：
奠定法兰克王国基础： 他是法兰克王国最伟大的国王之一，他的征服和统治极大地巩固和扩张了法兰克王国的疆域，为后来的欧洲格局打下了基础。
“法国”一词的起源： “法国”（France）这个词最早就是指法兰克人（Franks）统治的土地。查理曼的帝国分裂后，其中一个主要继承王国，也就是他孙子洛泰尔的王国，逐渐演变成了后来的西法兰克王国，这便是现代法国的前身。因此，查理曼统治的法兰克王国，可以说是现代法国的地理和政治源头之一。
国家认同的早期塑造： 查理曼的统治，包括其宗教政策、行政管理和文化推广，都在很大程度上塑造了其统治区域的早期社会和政治结构，为后来的民族国家形成提供了土壤。虽然当时还没有“法国人”这样的概念，但他的统治区域包含了后来法国的核心地带，他的法兰克国王身份也自然与这一地区紧密相连。
结论：
所以，如果严格按照现代的民族和国家定义来看，查理曼不能算法国人。因为在那个时代，没有“法国”这个国家概念，也没有“法国人”这个民族身份。
但是，从历史渊源和地理联系上来说，查理曼的统治对后来法国的形成有着奠基性的意义。他统治的法兰克王国包含了现代法国的核心区域，他的法兰克国王身份以及他所代表的政治和文化遗产，都与法国的早期历史紧密相连。如果非要用一个比喻，他更像是那个时期统治着我们今天所说法国土地上的国王，而他自身的身份更多的是“法兰克人”和“罗马皇帝”。
可以说，查理曼是塑造了“法国”这个概念的重要历史人物之一，但将他直接“算法国人”，则是一种时空错位的理解。他是一位伟大的欧洲君主，其功业深深地影响了法兰西乃至整个欧洲的历史进程。
网友意见
睡前看到这个问题，简单写一点可能和这个题目无关的东西。
题主在问题描述里把法兰克国家当做中国的元代或者清代，这种叙事的对比很有意思。但是旧时法国教材是不会纠结于这种问题的。在“小拉维斯”里，在叙述国家起源时一方面是众所周知那句“我们的祖先是高卢人”，大加赞扬英勇反抗凯撒的高卢勇士，目之为国家英雄；另一方面对罗马人和法兰克人的入侵平铺直叙，不会加以抨击，而且还要承认罗马人为高卢带来的文明，以及法兰克人入侵高卢对法国的深刻影响。
我觉得这个问题题目中有个可能的隐含前提：我们现在看到的法兰西共和国，可以在所有的历史阶段找到不同阶段的对应物。但问题是我们所见到的法兰西国是一艘忒休斯之船，是由不同的历史时期不同的人们锻造而成的。
高卢人是不是法国人的祖先?是的，虽然那个时候还没有法国，他们也不是法国人。那么罗马人和法兰克人呢?我想也是。没有了他们，就没有我们今天所见到的法国。查理曼活着的时候没有现在的法兰西共和国，法兰克人的王国可能或许还算不上是法国独占的历史政权。但是查理曼是属于那群参与了锻造法国历史的人之一，正是因为有了他们，现在的法国才是我们见到的这个样子。
利维坦虽然强大，但并不是永存的。按照康托洛维茨的意见，永久性的国家机关的观念出现的相当晚近。说到底，纠结查理曼是不是法国人这个问题，还是国家为主角的历史叙事作怪的产物。在作为现代人口中的“法国人”之前，查理曼首先是个人，是个基督教徒，是法兰克和伦巴德的君主，是皇帝。作为法兰克王国的继业者，现代的法国书写自己国家的历史时当然会有查理曼这部分。但是为什么要用现代人且具有排他性的“法国人”标签来限定他的身份呢？我觉得我们还不如讨论一下查理曼的神学观点，看看他究竟是倾向于天主教还是东正教，说不定还能更靠谱一些。
但是如果借此就说查理曼是法国人，是不是暗示了一种独占权的要求呢？而这种倾向最后会导向什么结果呢?奥古斯都腓力二世之前的法国君主都会自称为法兰克人之王。他们是不是查理曼的继承者?当奥托一世身着法兰克衣冠加冕为东法兰克之王时，他是不是查理曼的继承者?当查理六世加冕为帝时，他会不会想起那位和他同名的伟大前辈?他们都可以是查理曼的继承人。但是他们有没有资格垄断查理曼的国籍呢?巴巴罗萨在运作查理曼的封圣时，会想到查理曼会被现代人当做法国人吗?当查理五世归隐西班牙的修道院的时候，他恐怕没有资格把查理曼的所有权带给他的西班牙继承人吧。
直到19世纪贵族的国籍身份都十分模糊。汉诺威王朝的头几个国王不怎么讲英语也不怎么喜欢去英国。德雷福斯案件发酵的时候不明真相的法国贵族直接去找德皇打听德雷福斯到底收没收普鲁士总参谋部的钱。现代人也许会觉得这简直不可思议。但是当时的人明显不在乎这些。查理曼本人如果地下有知或许也不在乎这些。正如吕西安·费弗尔所说，历史不是化装舞会。印着查理曼肖像的扑克牌已经成为全世界人的玩具，你会在乎扑克牌的国籍么？
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