法西斯主义到底是什么？ 第1页

我最开始写这篇文章原本是想简单谈谈法西斯主义从左派思想的起源，没想到现在一些人开始否定法西斯主义从右派的起源了。这只是一篇小文，限于篇幅没有论述邓南遮的民族冒险主义和马里内蒂的未来主义（事实上一战时意大利第一批呼吁意大利加入一战的就是未来主义者）对法西斯主义诞生的影响，不过就论述民族主义对法西斯主义的意义已经够了。

法西斯主义，作为二十世纪上半叶大部分人间悲剧的罪魁祸首，理所当然得被绝大部分人望而远之。这在国内对法西斯主义的出版物上便可看出：国内有大量有关希特勒纳粹政权的政权建设、外交和战争的出版物，却鲜有对纳粹主义——法西斯主义意识形态本身的研究，以及除德国民社党外有关其他国家的法西斯政权（如意大利法西斯政权）、法西斯党（如西班牙国家工团主义长枪党、罗马尼亚大天使米哈伊军团）以及对法西斯主义诞生有重大影响的政权或政党（如阜姆政权、法国法兰西行动党）的出版物。

国内法西斯主义研究出版物的缺乏，使得大众对法西斯主义的认知与当前世界上对法西斯主义的研究严重脱节。国内大众对法西斯主义的看法，还根植在苏氏社会主义理论对法西斯主义的看法，以正邪二元论的态度，将法西斯主义视为带有自我毁灭倾向的的、必然会迈向终极邪恶的极其反动的意识形态。然而这种决定论的、凝滞的看待法西斯主义的视角，并不是历史学家和政治学家们的共识，也与当下对法西斯主义的研究相差甚远。

对比国内对法西斯主义研究的出版物的一元化，外国对法西斯主义的研究就多元许多。这些多元化的看待视角^[1]中有许多超越了国内研究的重要观念，其中最重要的一点是：法西斯主义不是带有原罪的意识形态，它可能是充满现代性的民族复兴主义（罗杰·格里芬），可能是对现代性的抵制和反抗（恩斯特·诺克尔），可能是自由放任主义的产物（约拿·戈德堡），也可能是革命修正主义和民族主义的结合（泽夫·斯汤奈尔），但无论如何，法西斯主义并不是一开始就会成为日后造成极端悲剧的意识形态，从最开始的原法西斯主义，到法西斯工团主义，再到意大利法西斯体制的诞生，最后发展出德国民族社会主义，这之间有一条清晰的发展脉络，而各个阶段彼此之间又有着许多区别。

将法西斯主义视为一种发展的意识形态，而不是一种带有决定论和原罪论的思想，有助于让我们充分理解法西斯主义的起源问题。在国内大众中存在着这样一种主流观点：墨索里尼在早期是极其激进的意大利社会党党员，而他之后转变为法西斯主义者，这是一种精神上的断裂。然而如果了解法西斯主义的发展历程，就能认识到，墨索里尼的法西斯转变实际上是一种精神上的过渡，当充满直接行动色彩的激进革命主义与内心的民族主义结合，法西斯的雏形实际上已经在他心中出现，从革命社会主义变为法西斯工团主义，实际上是一种线性的过渡发展，而不是一种突然的转变；而这种过渡早在几年前就在法国革命工团主义者乔治·索雷尔身上发生过。

将墨索里尼的转变视为断裂而非过渡的人，实际上并没有真正直视法西斯主义起源的原因：尽管法西斯主义最终发展成为一种激进右翼思想，要首先认识到，法西斯主义实际上同时存在着来自左派和右派的思想渊源，否定法西斯主义来自左派的渊源，也就带来法西斯主义重新萌芽的可能性：而这是我们所严重警惕和反对的。

一.最初的合流：法国·法兰西行动党 Action française

国内对于法西斯主义的起源拘泥于一战之后，仿佛这是墨索里尼从无到有一人创造出来的意识形态。这种观点已经严重落后，早在1963年，德国历史学家恩斯特·诺克尔就在他划时代的研究著作《时代的法西斯主义》（Der Faschismus in seiner Epoche）中详细描述了法西斯主义更早的源头：法国的法兰西行动党（Action française）及其领导人夏尔·莫拉斯（Charles Maurras）。

现代的左翼和右翼的概念起源于法国十九世纪末的德雷福斯事件，其中反对德雷福斯的阵营，其思想已经包含了日后欧洲激进右翼几乎全部的内容：激进民族主义、反自由主义、反理性主义以及反犹主义。1899年，两个反德雷福斯的青年人，亨利·沃热瓦（Henri Vaugeois）和莫里斯·皮热（Maurice Pujo），组建了“法兰西行动委员会”。夏尔·莫拉斯很快就加入了这个刚成立不久的政党，并成为了该党的灵魂人物。

1868年，莫拉斯出生于普罗旺斯一个天主教保皇党家庭，仅仅两年后，法国便在普法战争中战败，失去了阿尔萨斯-洛林，这场战败让法国对德国的极端复仇主义和民族主义思潮在社会中流行；同样在战败之后组建起来的第三共和国经常陷入政治动荡和腐败丑闻，这让莫拉斯对当下的共和体制深感失望。于是他理所当然得成为了反德雷福斯派的一员，对他来说，无论对德雷福斯的判决如何，他都无法原谅在这场事件中试图分裂法国、打击军队的煽动性言论，因为这只会让法国的敌人——德国得利。然而莫拉斯比他的同僚更进一步，他将矛头直接指向了共和国体制本身：在它看来，共和国最上层已经被犹太人掌控，而这些犹太人正在与英国和德国两个世界金融中心合作，出卖法国的利益。

莫拉斯将法国视为一位女神，“奇迹中的奇迹”，而起源于法国大革命的民主与自由思想，“革命的种子在日内瓦，在维滕堡，在古代的耶路撒冷；他们起源于犹太人的精神”，软弱无力且有害，必须被法国剔除。在他眼中，法国想要恢复曾经的强大和辉煌，就必须重建君主政体，只有君主政体可以给国家带来有机的统一，维持这套制度必须依靠武力，而法兰西行动党本身将成为君主身边出谋划策的少数派精英集团。

在这种思想的引领下，依靠莫拉斯本人的魅力，很快他就将法兰西行动党变为一个支持激进民族主义、反对议会制、反犹以及反对法国大革命遗产的天主教保皇派政党。莫拉斯一整套特别的右翼理论，让这个政党在当时的反德雷福斯派中脱颖而出，其下属的同名报刊《法兰西行动报》，吸引了当时反德雷福斯派的重量级人物，如莱昂·都德，莫里斯·巴雷斯等人撰稿。1908年，法兰西行动党下属的准军事组织国王报商（Camelots du Roi）成立，在许多学者看来，这便是意大利黑衫军和德国冲锋队的前身。

莫拉斯对法西斯理论的最大贡献，在于他提出了整体民族主义（nationalisme intégral）这个概念。在他看来，根据自然法的内在理性，法兰西民族是一个有机的整体，所有个人和政治集团都必须对民族国家和文化保持普遍的忠诚。这个观点基本上可以看做是将来法西斯主义民族理论的先声。虽然如此，莫拉斯本人依然只是一个颇富名气的保皇党人而已，他的理论还不足以支撑起法西斯主义起源的全部，不过到1909年，另一个人物的合作，让法西斯的雏形得以真正出现，他就是乔治·索雷尔。

1847年出生的乔治·索雷尔是一个极其激进、极其崇尚暴力的革命社会主义者，他视社会主义为一个道德问题，因此必须拒绝资产阶级社会及其知识分子的价值观念；他支持直接行动的革命，认为社会需要通过暴力革命从他认为的 "人类滑向颓废的倾向 "中得到拯救和再生。于是，在他看来，无产阶级革命只能依靠一场神话式的“总罢工”来实现，革命的群众需要依靠革命的神话来动员，而科学社会主义或者理性都是不必要的，阶级斗争不需要理性或者主义来赋予目的，阶级斗争本身就是目的，并能体现出无产阶级才拥有的超凡精神。这种强烈的革命工团主义，也以索雷尔的名字命名，即索雷尔主义（Sorelianism）。

从意识形态上来说，比起社会主义，乔治·索雷尔首先是一个道德主义者。因此他对一些支持德雷福斯的阵营成员利用这场事件为自己进入政坛的跳板深感失望，再加上二十世纪初社会主义革命的退潮，这都让他开始从马克思修正主义转向到更加保守、更加民族主义的右翼领域。1909年索雷尔阅读了莫拉斯的著作《等级制度调查》（Enquête Sur La Monarchie），其中正面论及了他本人。早在1900年，莫拉斯便开始对反民主的社会主义感兴趣，并试图寻求和革命工团主义的合作，而现在，他终于有了机会：1909年4月索雷尔寄给莫拉斯一封感谢信，并在三个月后在意大利革命工团主义报纸《Il Divenire sociale》上发表了赞扬莫拉斯和法兰西行动党的文章《反议会社会主义者》（Socialistes antiparlementaires），其中称法兰西行动党是“唯一能抗衡民主的力量”。一个月后《法兰西行动报》便转载了这篇文章。

对现存议会民主制度，乃至启蒙运动以及“它的个人主义、自由主义以及将社会视为个人的总和的观点”的强烈反对成为了莫拉斯和索雷尔的共同语言，二人相互欣赏。对于莫拉斯而言，虽然他反对马克思主义，却认可了索雷尔的社会主义，他说：“脱离民主主义和国际主义的社会主义是如此适合民族主义，就好像做工精美的手套戴在美丽的手上。”他开始支持利用行会法人团体制度取代经济上的自由放任主义——法团主义将是未来法西斯主义经济制度的主轴。在1910年法兰西行动党第三届大会上出席的三百多名代表，除了符合曾经莫拉斯所设想的“君主身旁的少数精英”的军官、律师、教师和教士外，还增加了许多白领工作者、推销员和保险公司代理人等，他们无疑代表的是社会的中下阶层。这些现象都代表了法兰西行动党革命化的倾向。

尽管如此，莫拉斯并没有彻底相信社会主义的作用，他依然是一名保守的保皇党人。法兰西行动党在争取产业工人方面没有取得什么成功，同时它还依靠大型企业和教会的捐款，这让法兰西行动党对经济自由主义的反对有气无力。莫拉斯的法兰西行动党已经有了未来法西斯主义的诸多特征，并且贡献了许多未来法西斯主义拥有的要素：有机的整体民族主义，反自由主义政治，推崇权力和暴力、并因此拥有现代化的准军事组织，但它依然不是法西斯主义本身。^[2]

二.国家工团主义：法国·蒲鲁东俱乐部 Cercle Proudhon

墨索里尼曾承认乔治·索雷尔对他的影响，“在我是谁这个问题上，我欠索雷尔。（What I am，I owe to Sorel.）”夏尔·莫拉斯的法兰西行动党给出了法西斯党的组建形式，而索雷尔则提供了法西斯主义的理论源泉。索雷尔向整体民族主义的转向，也让许多原本信奉革命工团主义的索雷尔主义者们开始转向国家工团主义思想。

国家工团主义被认为是法西斯主义的前身之一，尤其是墨索里尼政权采用的“统合主义”经济政策，实际上就是国家工团主义的修正翻版。国家工团主义支持身为利维坦的国家对社会的高度掌控，反对资产阶级的自由主义民主政治的同时也反对无产阶级的阶级斗争，而是支持阶级间的合作；在一些国家工团主义者看来，君主制是体现国家工团体制的好方法，而这也体现了夏尔·莫拉斯对国家工团主义的影响。

1911年，索雷尔的门徒爱德华·伯斯（Édouard Berth）和法兰西行动党成员乔治·瓦卢瓦（Georges Valois）成立了一个小规模的政治团体，即蒲鲁东俱乐部，讽刺性的以无政府主义者约瑟夫-皮埃尔·蒲鲁东命名，该团体可以被认为是第一个国家工团主义政治团体，其野心是“将工团主义者转变为君主制支持者”。根据蒲鲁东俱乐部杂志的创刊号，该组织成员全部由民族主义者构成，其主要目的是反对并摧毁剥削劳动者的资产阶级民主制，以重建被民主精神消融的法兰西的国家、家庭和道德。蒲鲁东俱乐部作为一个国家工团主义团体，其意义在于提出了可以将民族主义右翼和工团主义左翼融合的新伦理，作为替代资产阶级民主的方案。

然而，索雷尔和莫拉斯两人出于对该团体缝合的意识形态的不信任，最终并没有与蒲鲁东俱乐部合作。莫拉斯对蒲鲁东俱乐部的革命思想感到担忧，同时视其为法兰西行动党的竞争对手。索雷尔则在与法兰西行动党的“蜜月”结束后，重新表达了对民族主义的担忧，当一战爆发后，他反对法国社会党不再反对资产阶级政权的“神圣联盟”，并在1917年支持列宁的布尔什维克革命。

从结果上来看，蒲鲁东俱乐部是一个比较失败的政治团体，该组织可能从头到尾都只有约二十名成员，并最终在1925年消融于成员之一乔治·瓦卢瓦组建的法国法西斯党（Faisceau）。法国从未成为国家工团主义的中心，到1917年，连该组织理论来源之一的索雷尔也抛弃了国家工团主义。然而，蒲鲁东俱乐部埋下的左右合流的种子已经种下，并在法国的邻国——意大利发芽，最终结出意大利法西斯政权这个果实。

三.“无产阶级民族”：意大利·意大利民族协会 Associazione Nazionalista Italiana

一战前的法国存在着左翼和右翼合流的土壤：第三共和国强烈的对德复仇主义，让民族主义深深根植在当时的法国社会中；同时法国作为发达工业国家，拥有着欧洲最大的总工会，其社会主义革命的思潮也十分盛行，在两种思潮的碰撞中，诞生了国家工团主义这个难以用左翼或者右翼定义的意识形态——如今我们已经有了能够合适描述这种意识形态的词：第三位置（Third Position），而从意大利法西斯、德国民族社会主义，到阿根廷的庇隆主义，都可以用这个词形容。

与法国不同，一战前的意大利依然是欧洲贫困的国家之一，意大利的工业稀少、落后且脆弱，农业依然占国民经济巨大的比重；意大利南北经济差异尤其巨大，北方尚且拥有工业发展，而多山的南方地区几乎不存在工业和中产阶级，文盲却占到人口的90%以上。意大利作为一个国家过于年轻，而在统一之前，意大利民族这个概念甚至能说只存在于纸面之上。因此，意大利社会视构建一个统一的意大利民族主义为紧迫的任务，而构建的方法便是遵循帝国主义思想寻求对外扩张。

于是在民族主义的氛围中，意大利革命工团主义们甚至在1902年，比索雷尔更早便开始试图建立起同民族主义的联系。许多意大利革命工团主义者，如阿图罗·拉布里奥拉（Arturo Labriola）、阿尔赛斯特·德安布里斯（Alceste De Ambris）、菲利波·科里多尼（Filippo Corridoni）、埃德蒙多·罗索尼（Edmondo Rossoni）和塞尔吉奥·帕农齐奥（Sergio Panunzio）日后皆转变为国家工团主义者，其中后两人甚至成为了墨索里尼政权的理论家，可以算是意大利法西斯运动的创始人。

1907年意大利的工团主义者们——革命工团主义和无政府工团主义者，二者都深受索雷尔影响——组建了意大利工团主义联盟（Unione Sindacale Italiana, USI）,这里成为了意大利革命工团主义的大本营。在这里，革命工团主义者们发展出一系列与民族主义融合的理论，其中以拉布里奥拉最为重要，他在这里提出了国家工团主义版本的“法团主义”的雏形，即主张发展意大利资本主义，把发展资本主义作为革命运动的前提，赞成与农民和工人进行跨阶级合作。

意大利革命工团主义的理论同时反过来影响了意大利民族主义理论，其中最重要的便是恩里科·科拉迪尼（Enrico Corradini）和他的意大利民族协会。1865年出生的科拉迪尼是一名记者、作家和激进的民族主义者，1903年他创办了民族主义报刊《王国（Il Marzocco）》，在该报刊上他鼓吹意大利的扩张，反对意大利的议会和民主制度，在他看来民族主义就是民主主义的对立面，自由与平等应为服从和纪律所替代。1910年他组建了民族主义组织意大利民族协会，该协会本质上属于上流社会的精英组织，不过随着一些国家工团主义者的加入，他们对科拉迪尼产生了重大影响。

科拉迪尼在意大利民族协会中将社会主义阶级斗争和对外扩张的民族主义融合，创造了一个全新的概念：“无产阶级民族主义”。在他看来，既然有奉行社会主义的无产阶级，那就必然有奉行民族主义的无产阶级民族；正如无产阶级懂得阶级斗争的价值，无产阶级民族必须懂得国际斗争的价值，“要是国际斗争意味着战争，那就让战争来吧！”在1910年12月写就的意大利民族协会宣言上，科拉迪尼宣称“相较于世界其他地区的人民，我们便是无产阶级。民族主义是我们的社会主义，这种民族主义必须建立在意大利从道德和物质上都属于无产阶级国家的基础上。”意大利是国际社会的被压迫者，而英法两国是富裕的有产国家，因此意大利必须与其斗争。

虽然科拉迪尼在他的理论中“借鉴”了许多社会主义的概念，但他本质是一个反社会主义者，他视社会主义同时是民族主义的老师和对手。他同时认为，只有上层最优秀的人的领导下，意大利才能在国际上的斗争才能体现出意大利的伟大精神。他否认人人平等，反对民主制度，认为只有贵族才能做好公共政府的工作。这些政治主张都能体现出科拉迪尼极其浓厚的右翼色彩。

“无产阶级民族”理论是意大利法西斯主义的重大理论来源，并在日后被墨索里尼频繁使用。其创造性在于，与国家工团主义不同，科拉迪尼彻底将左翼思想从他的理论中剔除，其来自社会主义思想的概念，实际上全部是为激进的民族主义和扩张主义服务；法西斯主义的原型，在科拉迪尼手中彻底脱离了左翼的革命性，这已经非常接近我们在未来看到的意大利法西斯和德国民族社会主义政权的性质了。

然而科拉迪尼的思想此时还没有成为法西斯主义思想的一部分，国家工团主义依然是早期法西斯运动的潮流，并在1915年正式引出“法西斯主义”一词。

四.法西斯的诞生：意大利·革命行动的法西斯 Fascio d'Azione Rivoluzionaria ^[3]

1914年10月，身为《前进报》总编的意大利社会党党员贝尼托·墨索里尼发表了社论《从绝对中立到积极中立（Dalla neutralità assoluta alla neutralità attiva ed operante）》，赞同意大利加入一战，他因此辞去总编一职，并在晚些时候被开除出党。这篇文章代表墨索里尼正式成为一个干预主义者（Interventismo），此前他曾反对过意大利对北非的战争。这场转变并非突然，无论对于当时意大利的左翼环境还是墨索里尼本人，都存在着转变的土壤。

在意大利社会党中，墨索里尼属于最激进、最赞同革命的一部分人，他是社会党内改良主义派最大的反对者，正是根据他的建议社会党内的右派领袖在1912年被开除出党。1914年6月，他成为了意大利一场大规模革命运动——“红色周”（Settimana rossa）——的主角，在军队枪杀三名反对战争的工人示威者后，安科纳陷入大规模的左翼抗议游行，墨索里尼与无政府主义者埃里科·马拉泰斯塔和时意大利共和党人彼得罗·南尼合作，领导这场革命运动。当时身为全国最大的左翼报刊《前进报》总编的墨索里尼，利用报刊的优势，试图煽动一场总罢工：“意大利的无产者！听从我们的呼吁：总罢工！”原本议会派和改良主义者占多数的社会党和最大工会不支持这场革命运动，然而墨索里尼的行动迫使二者转变立场支持总罢工。然而，仅仅在48小时后，劳动总联合会再次转变立场，呼吁总罢工已经结束，让工人回到岗位。

事后，墨索里尼直接视社会党的改革派和劳动总联合会“结束罢工，他们背叛了革命。”他和社会党中的同僚兼革命工团主义者菲利波·科里多尼共同行动，上街呼吁工人革命，并因此遭到警察的毒打，而社会党却对他的背后插入一刀。这场事件最终加大了墨索里尼与社会党间本就存在的裂痕，同时加深了他与革命工团主义者间的友谊。而当革命工团主义者们成为意大利第一批支持加入一战的左翼干涉主义者后，不难理解他们对墨索里尼的影响。

一战爆发后，第一批支持战争的革命工团主义者们，包括科里多尼和德安布里斯（他也参加了红色周）。革命工团主义者们认为欧洲的无产者们都首先相信祖国而不是国际主义，“德国的无产者宣称他们首先是德国人，然后才是社会主义者，这是我们此前不知的事实。”（科里多尼）。1914年10月，在安杰洛·奥利维蒂（Angelo Olivetti）的推动下，意大利工团主义联盟的革命工团主义者们签署了一份干预主义宣言： “国际行动的革命法西斯”（Fascio Rivoluzionario d'Azione Internazionalista）。在意大利语中，fasci一词意为“一捆”，引申意为“联盟”、“团体”；此时“法西斯”一词还未带有极端民族主义与集权政治的意思，而“法西斯”与古罗马的束棒联系到一起，是要到意大利法西斯党成立之后的事情了。

在宣言中，革命工团主义者宣称世界大战是有德国和奥匈帝国两个资产阶级国家挑起的战争，二国都反对“每一个光明的文明和每一个进步的要素”，而德奥的社会主义都没有站出来反对本国的战争行为；英国、法国和俄国是为了文明而战，而意大利所恪守的中立，不会让意大利免去战争的危险，还让它成为反革命的帮凶。宣言公然宣称：民族革命不结束，民族问题没有得到最终解决，“阶级运动的正常发展、工人国际主义的思想进步和胜利的环境就没有形成。”因此，“为了劳动人民能有更美好的未来，为了工人的事业和社会主义能够胜利，为了人民间的美好情谊以及所有为能终结一切战争的人的努力”，意大利工人必须支持意大利加入战争。

另一方面，墨索里尼在辞去《前进报》的工作后，创办了新的报刊《意大利人民报》（Il Popolo d'Italia，日后意大利法西斯的党报），鼓吹意大利加入战争。拿破仑的名言“革命是找到了刺刀的思想”被写在《意大利人民报》第一期的版头。在受到“国际行动的革命法西斯”宣言的启发后，墨索里尼加入了革命工团主义者的事业，他们一拍即合，1914年12月11日，在德安布里斯、奥利维蒂和墨索里尼的推动下，以宣言为纲领、团结左翼干涉主义的组织——革命行动法西斯诞生了。

在1915年1月组织的会议上，革命行动法西斯提出：“为了正义和自由的理想，被压迫的人民必须拥有能够回到他们所属的民族社会的权力。”解放意大利人占多数的区域（特伦蒂诺和伊斯特里亚），乃至于扩大意大利的领土（达尔马提亚），成为了法西斯的目标。1915年4月，墨索里尼在他的《意大利人民报》上，创造了 “法西斯主义”一词。法西斯主义——虽然此时这个词的意思与未来的法西斯主义相差巨大——正式登上了历史的舞台。

因为意大利政府加入协约国的进程缓慢，此时的法西斯甚至会抨击议会的当时的国王维克多·埃马努埃莱三世，墨索里尼在《意大利人民报》上写到：“为了意大利的健康，我们应当射杀几十名一员，至少将几位部长关入大牢；不仅如此，我更深信意大利的议会是一个瘟疫，必须铲除。”1915年5月，意大利正式加入协约国，对同盟国宣战，革命行动法西斯的成员们纷纷加入军队，组织的活动实质性结束。

从1914年12月到1915年5月，革命行动法西斯作为组织只短短活动了六个月，尽管如此，这个组织对法西斯运动极其重要，一方面而言革命行动法西斯的成员几乎都参与未来意大利法西斯主义运动的浪潮，尤其是1919年圣墓广场宣言（sansepolcrismo）的签署和意大利战斗者法西斯（Fasci italiani di combattimento）的成立；另一方面，革命行动法西斯的纲领，其社会主义倾向越来越淡薄：民族主义的要求被放置在社会主义革命的要求之前，认为不完成民族的革命便无法完成社会主义的革命，为此甚至需要与议会和国王的合作。不难想象，一战之后不久法西斯主义便剥去了社会主义这层元素，彻底成为激进的右翼意识形态了。

五.结论

不可否认，法西斯主义思想同时存在来自社会主义左翼和民族主义右翼的渊源，从法兰西行动党到意大利革命行动法西斯组织，第一次世界大战前的法西斯主义经历了民族主义与社会主义元素的融合到逐渐剥去社会主义的阶级革命要素、从反对资产阶级议会民主制度到容忍资产阶级政府的变化。这些与未来掌握政权后的法西斯主义有较大区别的法西斯主义一般被称为“原法西斯主义”（Proto-fascism）。一战前的法西斯主义虽然依靠国家工团主义运动的力量，其纲领仍然拥有一定的社会主义要素，然而其社会主义土壤是极其脆弱的，而它反议会、反君主制、反自由主义的要素也引起了国家统治阶级的恐惧和反对。一战彻底改变了这种状况：一战大大加速了社会主义的发展，尤其是俄国革命的胜利，引起了其他国家资产阶级对社会主义更深的恐惧；战争中的士兵，在战场上习惯了民族主义的宣传、军事化的等级制服从和管理，以及军人式的友谊和荣誉，战争结束后他们成为各国社会中不可忽视的社会力量，他们普遍反对社会主义，在加入法西斯主义运动后大大加速了法西斯主义去社会主义化的进程；战争带来的伤痛与苦难普遍引起了群众对一战前社会的理性与进步的怀疑，反现代的运动在各国社会中兴起，而法西斯主义成为他们青睐的对象。在这一系列要素的影响下，处于不稳定态的战前法西斯主义最终蜕变成支持独裁、反对自由主义和社会主义的激进民族主义右翼意识形态，不得不说是历史的悲哀。

参考

1. ^ 除去认为不存在法西斯主义、只存在民粹主义的卢卡奇和认为法西斯主义是欲望的畸形发展的结果的德勒兹——后者从某种意义上讲已经超越法西斯本身了。
2. ^ 另外要说一下，《法西斯主义的兴起》一书只讲了莫拉斯，完全没有讲到索雷尔，这让我对此书的专业性产生了怀疑，因为接下来书里就讲了恩里科·科拉迪尼，而他的“无产阶级民族”理论就直接来自索雷尔主义。书中有关德国法西斯主义的起源也只讲了德国反犹党的历史——这完全是无用功，因为希特勒的反犹主义思想也不来自德国，他是奥地利人，他的反犹主义来自舍雷内尔和卡尔鲁格；讲到法西斯主义在德国的起源不得不讲魏玛共和国的保守革命[Konservative Revolution]，讲阿瑟·莫勒·范登布鲁克和奥斯瓦尔德·斯宾格勒，但书中一概没讲，不过本文也不涉及德国就是了。
3. ^ 介于这个时期意大利的革命工团主义和国家工团主义已经日趋一致，这里便将二词混用

法西斯主义是统治阶级和权贵不断逃避不平等和再分配问题而走向的死路。

面对资本主义下的经济不平等及其造成的种种问题，左派认为问题在于不公正的分配制度，因此要对富人加税，增加公共开支和社会福利；右派认为不平等是因为底层不努力/人的天赋差距/政府乱作为，因此加税就是在侵害富人的财产权，发福利就是养懒人，所以富人绝对不能出一个子儿。总之，核心矛盾就在于，是否要通过税收和福利制度来进行再分配。自然，穷人理论上大多支持左派纲领而富人则往往会支持右派。

如果一个社会经济高度不平等且出现了经济危机，那么中产的底层化和底层的赤贫化一般会壮大左翼的阵营，同时让传统右翼面对巨大的挑战，他们一方面发现自己的支持者越来越少，同时也发现自己的敌人越来越愤怒，像“吊路灯”这样的话开始在底层不断传播。这样下去，富人们的不光钱袋子保不住，项上人头可能也要搬家。

这种时候，法西斯主义就应运而生了。法西斯主义给底层和权贵都画了一个很美好的大饼：我们不会加税从富人那里吸血，所以资本家老爷们大可放心；同时，政府也会投入大量资金用于公共建设，从而让每一个工农兄弟都有工作，有住房。法西斯分子自称自己是超越了左右的阶级矛盾，要达成阶级合作，阶级和谐，让大家一起和和气气发财。

当然，常理告诉我们没有这种好事，政府的每一笔支出都来自于税收。低税收+大幅公共开支必然会导致巨额赤字。所以，法西斯主义的经济就是债务经济。法西斯分子的确避免了左右两翼在税收议题上的直接碰撞，但是实际上只是透支未来以暂时平息底层的愤怒。当然，欠的钱是要还的，债务经济不可能永远持续下去，不过，既然之前已经说了“阶级和谐”了，对富人征税或者削减福利任何一个选项都会让法西斯的整个纲领破产。抢不了富人，榨不了穷人，法西斯分子找来找去，似乎只有一个选项了——抢“外人”，换句话说，就是侵略、扩张，通过煽动民族仇恨与沙文主义来转移底层的愤怒，同时以此来宣战来赖账，或者通过抢夺资源来缓解债务压力。

总之，从经济层面来说，法西斯通过债务经济这种方式，为统治阶级资本家老爷们续了命，同时用画饼充饥的方式安抚了底层的愤怒，而当这一套玩不下去的时候，就只能诉诸战争了。从历史上看，大多数的法西斯主义者都是真诚的沙文主义者和扩张主义者，但是如果仅仅从经济角度来考虑，当一个国家的统治阶级过于吝啬不愿意出钱为底层人民提供基本的福利，一味回避再分配问题，希望通过法西斯道路来回避阶级矛盾，沉浸在阶级“合作”，阶级“和谐”这样的幻梦里，那么不论他们是否真的有旺盛的对外征服的欲望，即便是为了自保，为了让自己的整套政治纲领不至于破产，也只能用对外强硬的方式来给自己续命——即便抢不到真金白银，至少赢一波荣誉感也能让部分底层人民多幸福几天了。

1：对异己的非人化成为全社会的普遍信念（纳粹对犹太，日本军国主义者对中国人，美国人对”不民主国家”）。

2：中央政府拥有对外的名义上的最高权威，但对内、对下层约束力却很小。（希特勒对下面的将军，日本天皇对下面的各种独走怪，美国总统对州政府、议员、美军、美国民众的掌控能力）

1+2会导致的结果，是

1：对异己的残暴行为成为全社会的“政治正确”，因为已经被非人化了。

2：没有任何力量可以管束。因为非最高权威的人可以甩锅“都是上面让我这么做的”或者“这是政治正确啊，不是吗？”，没有管束的动机，而最高权威对内又没有什么管束力，只能“承认”这些。而最高权威对独走的承认则会加剧基层的独走行为。

3：综上，整个社会如同在一辆没有刹车且不能转弯的汽车里狂奔，这便是法西斯。代表就是现在的美国。

法西斯到底是什么？

法西斯既反社会主义又反资本主义

法西斯既像社会主义，又像资本主义

法西斯嘴上支持国有，实际上是官有

法西斯嘴上为了人民，实际上操纵选举

法西斯有社会主义的集权，却没社会主义的民主

法西斯有资本主义的剥削，却没资本主义的自由

法西斯嘴上反对私有，实际上更反对无产阶级专政

法西斯嘴上鼓动本国人民反对外国压迫，实际上阻止本国无产阶级解放自己

法西斯嘴上反对先发国家掠夺本国财富，实际上也想让本国无产阶级为资产阶级当炮灰

资本主义指责社会主义像法西斯

社会主义指责资本主义像法西斯

其实啊，像，也不像

最像法西斯的是

因经济危机快自爆的资本主义（德三 ）

和因资产阶级复辟修了的社会主义（苏修）

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法西斯是以工团主义为蓝本组织起来的，但参加者不是产业工人，而是在工业革命中利益受损的士兵农民（尤其是近代欧洲士兵和农民往往是一类人）

所谓工团（Syndicalism）就是工会。

因为法国人把“工会叫做“Syndicat”，即“工团”。但它与一般的工会主义不同。一般的工会主义通常又称工联主义，那是一种资产阶级改良主义思潮，它致利于改善工人在当时社会的生活，鼓吹劳资利益协调，不主张推翻资本主义制度，反映了工人贵族阶层的利益和要求。
工团主义则是帝国主义时代，工人阶级各阶层对第二国际议会主义政策不满的直接产物，因而显得更为革命和激进，因此19世纪末就有革命的工团主义的名称出现于法国。其实工团主义基本上只是把无政府主义的思想体系、纲领、策略搬进工会运动而已，然而与否定一切组织和一切权威的纯粹无政府主义不同，它主张以工团联盟代替国家机构，所以人们通常又称他为无政府工团主义。

法西斯也主张用工团式的组织接管国家，所不同的他们依靠的是农民和军人，而不是工人。由于这些地区工业化晚，大工厂虽有一定发展，但工人力量不足，又处于资本主义初级阶段，劳资矛盾很大。这时候一些统治阶级人士就希望将这些农民和复原军人组织的团体推上台对抗新兴工人诉求。

典型代表包括，墨索里尼的黑衫党，罗马尼亚西马的铁卫团，匈牙利的箭十字党，西班牙的长枪党，法国的火十字团等。昭和日本军部也是法西斯，不过具有日本特色

从这个角度来说，战后众多的靠军事政变上台的独裁者都是法西斯主义者，包括韩国的朴正熙—全斗焕军部，两蒋时代的台湾，泰国，智利的皮诺切特等等。

所以和纳粹主义领袖多出于中产阶级或者教师不同，法西斯主义的头目本身都是统治阶级成员。如墨索里尼战前就是很有声望的报纸编辑，安东内斯库和弗朗哥都是前王国高级将领，贝当也是法西斯，毕竟19世纪以来法国军队就是保皇的大本营。

简单来说法西斯是工业革命冲击下旧时代权贵的垂死挣扎，纳粹是新兴阶级在周期性经济危机冲击下的恶性变异。

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  chang-gong-50-4 网友的相关建议: 
      

实名制反对法西斯主义必须包含民族主义，民族主义只是大部分法西斯主义的表像之一。

支持 @百变酒精 的回答，法团主义既阶级调和是法西斯主义的核心。认为法西斯一定具有民族主义的，请问正义主义有多少民族主义？整合主义有多少民族主义？

法西斯的种类有很多，但核心特征主要有以下三点：

由国家主导的强制性阶级调和（可能偏向工人）

墨索里尼利用了意大利战后初期的这种高涨民族主义情绪和严重经济危机，提出首先应解决失业和发展生产，这才是意大利改变国弱民穷，跻身强国之列的关键。要达到这一目的，他认为唯一的办法是“在意大利实行国家工团主义”。用波纳尔迪的话说就是，“用‘国家手段’以外的方法来维持经济利益的平衡，尤其是劳资利益的平衡，来减少乃至消灭阶级斗争”，达到“实现一个普遍利益的国家与一个普遍利益的政府”的目的。后来,法西斯主义者把这种国家工团主义发展为法西斯职团主义。国家工团主义与法西斯职团主义是密切相连的,后者是前者的发展和变形。

法西斯职团主义宣扬“劳资合作”，鼓吹以“能力斗争”代替“阶级斗争”。其实就是同一行业的劳资双方，一方面“要减少冲突，共同挖掘生产潜力”，以协同合作为手段，达到所谓共同利益的目的；另一方面要“团结一致”提高生产力，与其它行业的劳资双方进行“能力斗争”，而不是在本行业的劳资之间进行“阶级斗争”。从整个国家的角度来说，“作为民族团结的体现”，要举国一致最大限度地发展生产，在国际市场上更有力地进行竞争。按照这一思想建立的劳资“合作”组织称作“职团”。就这样，职团披着阶级合作的外衣，被法西斯主义者说成是“生产中诸种力量的统一组织,全面代表他们的利益”。

在这套体制内，代表工人阶级的工会领袖被安插在工人工会一侧表达意见，而封建主与资本家则被安插在雇主工会一侧，两侧进行“良性斗争”（国家强制性的阶级调和），而法西斯的政治经济机关—行业领导委员会办公室，则负责代表国家，技术官僚和最高理性意志裁决所有的“阶级斗争”

1925年3月开始，法西斯工会领导人罗索尼主动放弃原先跟垄断资本家一致的“贸易自由主义和生产率论”的主张，抢先与劳工联合与企业家进行正面对抗。并且在工人与企业主的矛盾中，墨索里尼总会站在工人一方

“法西斯的工团主义，与赤色社会主义之不同，在于前者不废除私有财产，而后者，除了为改良生活、提高工资与资本家进行直接的斗争外，且要达到废除私有财产制度的最后目的。我们（法西斯主义）的工团主义只是要求改良法西斯主义旗帜之下的工人生活。没有最后的目的。无论生产达到任何阶段，法西斯主义总是主张和资方合作的。合作的第一个阶段，增加财富的生产；第二个阶段，使财富集中；第三个阶段，分配所获得的财富。”——1926年，墨索里尼在国会讨论劳动立法时的演讲

民粹主义为基础塑造集体主义崇拜（不一定包含民族主义）

整合主义认为一个国家内的政治、文化、宗教和民族传统应当整合，同样社会与政治的完全整合。整合主义者一生中最重要的原则之一是“内部革命”，即“自我革命”，通过该革命，鼓励一个人停止只为自己思考，而开始融入一个巨大的整合主义思想网络中，使家庭与祖国成为一体，同时也抛弃了自私和“邪恶”的价值观。

整合主义并不包含太多民族主义成分，这也是教权法西斯的特征之一。教权法西斯更重视宗教与伦理，而不是种族。整合主义正是利用宗教民粹主义宣扬一种集体主义崇拜，这就是整合运动的核心。

整合主义认为人类历史是人类精神与自然规律的永恒斗争，正如现代社会的无神论以自由主义和社会主义双重形式表现出来的那样——资本主义竞争最终导致私人资本合并为一个单一的国有经济。因此，整合主义者倾向于将民族主义作为一种共享的精神身份。在一个受“基督教美德”影响的异质和宽容国家的背景下——这些美德通过极权政府在领袖的指导下强制执行强制性政治活动来具体实施。

总的来说，整合主义是反现代民族主义的，甚至整合主义可以看作是二十世纪三十年代极右翼思潮中推进民族平等的先锋。所以你可以在整合主义者里看见除犹太人(犹太人被认为是资本主义的代表)以外的大部分人种。在巴西，整合主义成员在巅峰时达到百万。

“世界上的问题不在于种族，而在于伦理”——整合运动宣传语

经济实用主义(经济上左右横跳)

法西斯党在内阁中只有三个职位，不包括墨索里尼，并为其他政党提供了更多的独立性。 在联合执政期间，墨索里尼任命了一位古典自由主义经济学家阿尔贝托·德·史蒂芬尼 (Alberto De Stefani)，他最初是中间党的坚定领袖，担任意大利财政部长 ，他推动了经济自由主义，同时进行了轻微的私有化。 在 1925 年被解雇之前，史蒂芬尼“简化了税法、减税、抑制支出、放宽了贸易限制并废除了租金管制”，在他的影响下，意大利经济增长了 20% 以上，失业率下降了 77%。

在还未巩固权利的墨索里尼陡然是一个自由贸易的代言人。不过，这种情况并未持续许久。直到1926年，法西斯极权独裁统治确立，内阁中再也没有人能够成为制约墨索里尼的人。墨索里尼一改1926年之前的政策，他提出了实行职团制，称它为“法西斯主义的柱石“，是”拯救国家的一剂强心剂“。随后墨索里尼鼓吹国家对经济采用大规模的干涉不但是非常必要的而且是迫在眉睫的，进而加速推行国家干预的制度。

在1929年世界性经济危机爆发后，墨索里尼幸灾乐祸地看到，银行财团如多米诺骨牌般倒下。1933年意大利工业重建研究院（IRI）设立，作为临时控股公司，接手破产企业，在此期间意大利开启了统制经济带来的黄金时代。

入侵埃塞俄比亚把统制经济带入第二个阶段，没有什么事情能比战争更有理由集权。IRI在官方扶植下收购的股份越来越多，慢慢掌握了全国1/5的工业资本，意大利国有化程度仅次于苏联。这个机构成为实业界的庞然巨物，产出了全国40%的钢铁，70%的电力，80%的船只。

起码80%的资产阶级应该从肉体上消灭掉——
贝尼托·墨索里尼

(包括庇隆，皮诺切特等人也经历了经济上的左右横跳。只不过前者是执政末期自由化，而后者是执政末期国有化)

绝大部分法西斯主义反对低效腐败的民主制度，包括原法西斯主义，但仍然有部分法西斯主义分支支持民主制度

“真正的民主是政府按照人民的意愿办事并仅仅捍卫一种利益——人民的利益。”

“庇隆主义本质上是人民的，任何政治小圈子都是反人民的，因而不是庇隆主义的。”

“庇隆主义者为正义事业而工作。谁要是以这个称号专为某个集团或首领效劳，他就只是一个挂名的庇隆主义者。”——《二十条真理》

原法西斯主义不是资产阶级专政，原法西斯主义是马克思——索雷尔主义的延续。原法西斯主义带有许多工团主义色彩，并且原法西斯主义者多为原社会党与原共产党人，可以说诸多法西斯主义政权是对原法西斯主义的修正主义

迅速颁布州法，为所有工人规定法定的八小时工作制度

设立最低工资

工人阶级代表参与行业的技术运作

将工业或公共服务的管理委托给无产阶级组织本身（无论它们在道德上和技术上是否值得）——《1919法西斯主义宣言》

补充点资料：

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  fo-yi-he-tai-ke 网友的相关建议: 
      

与其问概念性的法西斯主义到底是什么，不如直接做一些自我内心问答，直接可以看清什么是法西斯主义，自己是不是法西斯主义信奉者。

1.是否认为权利应该高度集中到一个“高明”的领袖身上。

2.个人是否应该为集体，国家让路，如果利益不重合，以集体，国家为优先还是也要重视个人的。

3.是否认为无论内外人类社会就是丛林，社会达尔文主义才是真理。

4.是否认为个人，国家的发展，进步依靠的是从外部掠夺而非自身奋斗，奋斗的含义是不是被简化为变得强大好去掠夺他人，他国。

5.本民族的传统文化是不是最优秀的，外部文化，特别是现代西方传播而来的文化，比如白左的平等，博爱是错误的，是玷污本民族文化的。

6.强者是否拥有主宰弱者的权利，比如以虐杀小动物取乐的权利。

7.是不是感觉我们的国家是自古以来最优秀，最文明的，我们的国家在当下被压迫了，而压迫我们的是野蛮的外国，我们必须消灭他们来争取自己的自由，恢复往日的荣光。

8.是否崇尚武力，认为人，社会，国家，就应该从小让下一代看残暴的影像，文字资料，让他们知道社会的残酷性，同时让他们信奉最重要的就是武德充沛，信奉以权利以及武力去压倒别的获得主导权，同时又看不上善良，博爱这类价值观，强调以眼还眼以牙还牙，谁让我们感到不舒服就要让他付出成倍代价。

9.是否认为男性文化，暴力文化才是最优秀的，女性只是社会的副参与者，更接近于工具的角色，而男性是主导一切的伟大者，男性文化里阳刚，暴力的一面是社会最为需要的，潘安，韩子高式的中性审美是一种祸乱，且能接受女女同性恋极端排斥男男同性恋。

10.是否更认同蜂群，蚁群式的社会结构，文化，只能由领袖决定一切，有不同意见就是叛国的敌人。

可以品品自己占了几条，不用想太多，只要占一条，基本上大概率是法西斯主义者或潜在的未觉醒的法西斯主义者。

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