现代女权理论发展到哪一步了？与建国初的“妇女能顶半边天”有何不同？ 第1页

这显然是把属于我们无产阶级的武器拱手让人，给敌人递刀子，着实是令人愤慨。希望此回答能给女权主义“正名”。

谢邀，难得的好问题，虽然我之前说过再也不回答女权主义相关话题了但我还是要回答他（真香）！就是这个问题真的太硬核了，我知识不够只能浅显的回答一下。。。想看现代女权理论研究发展的具体方向请从后看。

世界上第一份完整的女权主义理论，也是世界上第一个要求妇女权利的宣言是法国奥兰普·德古热在1791年发布的《女权与女公民权宣言》，简称《女权宣言》《Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne》。源于法国大革命发表的《人权与公民权利宣言》，因为在法国人权宣言中，“人”仅指“男人”（homme），而公民权中的“公民”也仅限于“男性公民（citoyen），所以德古热在1791年9月发表了此作。共17条条约。发布不久后就因此被推上了断头台。

第一条。妇女生来就是自由的，在她们的权利方面和男人是平等的。社会分工（区别）只能建立在这一普遍原则（效用）的基础上。
第二条。任何政治结合的目的都是为了保护妇女和男人的自然和不受时效限制（不可动摇）的权利；那就是：自由权、财产权、安全权，还有反抗压迫的权利。
第三条。任何主权的原则，根本上取决于人民（国家、民族），而人民不过是男人和女人的联合体；没有任何一个组织或个人可以行使未经人民明确授予的权利。
第四条。自由和公正是指从事一切无害于他人的权利；那么，妇女行使她们自然权利的唯一限制，就是持续的男性暴政。这些限制将被自然法律和理性所革除。
第五条。只有自然法律和理性宣告一切对社会有害的行为；任何没有被这些明智的、天赐的法律禁止的[事]都不受禁阻，而且任何人都不能被强迫去做法律没有规定[他们去做的]事。
第六条。法律必须代表（是）公意；每一个女性和男性公民都必须（有权）亲自，或通过代表来参与立法；法律对任何人都应该是一样的：无论是男性还是女性公民，在法律面前一律平等，对于任何荣誉、地位和公职都应该是平等的，只根据能力“授予”，不因他们的道德和才干之外的区别“而有所差别”。
第七条。没有妇女例外：妇女只能根据法律被指控、逮捕和拘留。妇女和男人一样，遵守严谨的法律。
第八条。法律只能进行严格的、明显是必需的处罚，而且除非由在犯罪之前制定并公布的、对妇女来说是合适的法律“处罚”，不能处罚任何人。
第九条。一旦任何妇女被宣布有罪，法律就应严格执行酷刑。
第十条。任何人都不能为他最基本的权利而忧虑（被干涉）；妇女有权登上绞刑台；她们必须享有平等的权利登上讲台，只要她的演讲不违反法定的公共秩序。
第十一条。法律必须代表（是）公意；每一个女性和男性公民都必须（有权）亲自，或通过代表来参与立法；法律对任何人都应该是一样的：无论是男性还是女性公民，在法律面前一律平等，对于任何荣誉、地位和公职都应该是平等的，只根据能力“授予”，不因他们的道德和才干之外的区别“而有所差别”。
第十二条。女权和女公民权的保证必然包含一项主要的利益；这一保证必须是为全体“妇女和女公民”制定的，而不是专门为了有利于被委托“制定这一保证”的人。
第十三条。为了支持公共武装力量和行政管理支出，女人和男人的贡献是平等的；妇女承担所有“应承担的”义务（徭役）和辛苦的工作；那么，她们必须同样享有在地位、职业、职务、荣誉和就业方面的“平等”分配。
第十四条。女性和男性公民有核实公共捐款（赋税）必要性的权利，无论是亲自还是通过代表。赋税只有在妇女得到平等的负担——不仅是财产，还有公共管理——的情况下才能“征收”，并且要由”女性和男性公民“决定它的税率、客体（基础）、征收方式和持续时间。
第十五条。全体像男人那样纳税的妇女，都有权要求知道任何公共部门的行政事务（要求政府向其报告工作）。
第十六条。任何社会都不会有一部没有权力的分立和权利的保障的宪法；如果组织国家的大部分人没有参与起草宪法，这部宪法就是无效的。
第十七条。财产同属于两性，无论是共同的还是分开的；对任何人来说，这都是不可侵犯的神圣权利；任何人的财产都不能被剥夺，因为它是自然的真正遗产，除非是”出于“合法的既定公共需要的命令，而且必须要先有公平的补偿”才能征用他人的财产。

近代女权主义的理论主要是法国存在主义哲学家西蒙娜·德·波伏娃的著作《第二性》里的理论，她提出了女人不是天生就是女人，而是社会构建出来的这个观点，并以此从哲学，精神分析学，生物学，历史与文化等多方面切入来进行讨论与论证。她的理论存在着一定的时代局限性。生物学特别是认知神经科学和生理学有了更多的发展。

以上主要介绍的是现代以前的女权主义理论。

现代的女权主义（feminism）归于女性学，已经是一个完整的学科。包含了女性主义（feminism）理论、女性史、女性健康、女性文化以及其他包括社会学、人类学、政治学、新闻学等社会科学，以及艺术、哲学等人文学科中与女性相关的研究课题。诞生于上世纪60年代的美国高等学校，于上世纪80年代左右女性学传入中国，在中国称为“妇女学”“妇女与社会性别研究”等。

中国建国初期的妇女解放运动主要由毛泽东等人领导，具体解释在此。《毛泽东关于中国妇女解放道路的思想》，由隶属于全国妇联妇女研究所的丁娟发表。以下为部分引用。

1915年，以《新青年》创刊为标志的新文化运动爆发。这一运动有力地评击了封建的宗法观与旧礼教。其中，对封建妇女观的批判是新文化运动的一个重要侧面。到中国五四运动爆发前夕，新文化运动已沐浴到十月革命的阳光，并与政治运动相结合。而1919年爆发的旨在反帝反封建的五四运动，则进一步促进了马克思主义与中国革命实践包括妇女解放实践的结合。
毛泽东妇女思想正是此背景下开始形成的。毛泽东最早接触到马克思主义和男女平等思想，正是受新文化运动的影响。“五四”时期毛泽东等老一辈革命家的妇女研究具有以下特点：
第一，从中国国情出发，以求平等之实现。立足实际，以唤起民众，唤起妇女为起点求社会与妇女之解放，是毛泽东等老一辈革命家早期妇女思想的特点。毛泽东早在《女子自立问题》一文中就指出，造成男女“政治、法律、教育、以及职业、交际、娱乐、名分”差别的原因，在于“社会罪恶”，因此，妇女解放要从社会入手，从教育入手，但最重要的乃是求经济自立。李大钊认为，经济利益的不同，使妇女运动被划分为无产阶级妇女运动和资产阶级妇女运动两大流派，无产阶级妇女解放首先要合无产者妇人的力量，去打破有产阶级专断的社会制度。陈独秀认为，女工受剥削是全中国的劳动问题，对妇女问题的解决，离不开社会主义。李达则认为，历史上女权衰落的根本原因是财产的私人占有制度，因此妇女解放不能走所谓“教育救国”或“开放女学”的道路，而必须和劳动界男女结合，对抗资本家。
从上述分析中，我们可以看出，将妇女解放纳入中国解放的系统工程之中，已经是中国早期共产主义者的自觉追求，并且这种追求已与中国国情以及妇女状况相结合。这无疑是中国共产党人从实际出发，研究男女平等道路的起点。当然，这时的研究还难免摆脱历史的局限，比如只是抽象地谈论妇女的解放或局限于对马克思主义妇女解放道路的书面理解。
第二，以“婚姻自由”为突破口，具有鲜明的反封建特点。“五四”时期，反封建特别是反对封建婚姻的斗争扣人心弦。其间，瑞典妇女理论家爱伦·凯的《恋爱与婚姻》被翻译过来，在中国引起巨大反响，使一代青年觉悟到恋爱自由乃是个性解放的前提，“没有恋爱的结婚是没有道德和堕落人格的。”1919年11月，长沙青年女子赵五贞被父母强迫出嫁，反抗无效，在迎亲花轿中用剃头刀割破喉管自杀。此事引起巨大社会反响，长沙《大公报》为此先后发表了20多篇文章，毛泽东在12天中连续发表9篇文章，指出婚姻问题是个社会问题，赵五贞的死根源于社会，并号召人们向吃人的旧社会发动进攻。
以反封建婚姻作为反封建的突破口，是一种历史的选择。婚姻是最原始的两性关系，因此论及婚姻必然论及妇女，婚姻自由必然与男女平等相对应。此外，中国的封建家庭是社会结构的基础，也是内涵极深的封建堡垒。因此无产者求社会解放，必须首先冲破家庭的桎桔。
第三，强调经济独立和开放女子教育对于妇女解放的特殊作用。1920年11月25日，毛泽东曾致信在法国勤工俭学的向警予，“湘省女子教育绝少进步(男子教育亦然)，希望你能引起大批女同志外出”，以提高国民的素质。教育的平等，为妇女职业的发展注入了强心剂。李达曾在《女子解放论》中提出女子也是人，当为生产者。认为这不仅是社会必须的经济要素，也是左右个人的重要问题。可见，抓经济独立，无异于抓住了妇女解放的基础；而抓教育则无异于抓住了解放主体的素质，此乃男女平等的百年大计。
第四，强调女界联合，主张建立专门的妇女组织。在中国共产党内毛泽东是较早注意到革命必须唤起民众和建立相应组织者。1919年，毛泽东在《民众的大联合》一文中指出：“要进行革命的活动，改造社会，不是少数人所能做到的，非有多数人的联合不可……妇女也要联合起来，齐向封建思想斗争”。强调了妇女要求平等，社会要求解放则非走联合的道路不可。在“五四”时期，妇女组织、妇女报刊如雨后春笋般成长起来，发挥了妇女运动火车头的作用，对唤起妇女的觉醒，提高妇女的觉悟，引导社会对妇女解放事业的关注作出了巨大贡献。至中国共产党建立之后，党领导下的妇女组织进一步茁壮成长，对于促进中国革命的发展和妇女的解放发挥了无可替代的作用。
本世纪20年代，随着中国社会阶级与阶层分化的完成，中国妇女运动也分成资产阶级女权运动和无产阶级妇女解放运动两大流派。中国共产党建立之后，无产阶级妇女运动便与党领导下的无产阶级解放事业相融合，并在实践领域展开了寻求解放的斗争。毛泽东认为，中国是一个封建历史悠久、根深蒂固的国家，资本主义生产关系特别是民族资本薄弱，城市仍是封建统治的中心；而工人阶级本身也不够强大，在政治上尚有待进一步成熟和发展。因此，中国革命必须走“以农村包围城市”和“武装夺取政权的道路。”而中国的妇女，也只能在上述前提下选择寻求解放的道路。毛泽东对妇女解放与阶级解放接轨点的分析，一方面是对马克思主义妇女观的捍卫和继承；另一方面是基于对中国国情和妇女存在方式的透彻分析与把握，其思想脉络，主要体现在毛泽东的科学著作中。
1927年发表《湖南农民运动考察报告》，在对中国农民运动的系统考察中，毛泽东阐述了中国的妇女问题，从七个方面对妇女问题进行了系统分析，并初步提出了中国妇女寻求解放的切实可行的道路。
第一，毛泽东将中国妇女所受的压迫形象地概括为政权、族权、神权和夫权。指出，封建“四权”是束缚中国人特别是农民的四条极大绳索，其中，夫权压迫是妇女较男子更多承受的一重束缚，“男子支配”是妇女所受压迫的特殊性之所在。
第二，妇女是分层或分阶级的，而夫权压迫自来在贫农中就比较地弱一点。这是因为经济上贫农妇女不得不较富有阶级的女子更多参加劳动，所以她们取得的对于家事的发言权以至决定权就比较多一些。
第三，工业化的产生和资本主义关系的入侵，使中国“农村经济益发破产，男子控制女子的基本条件，业已破坏了”。因此，这就为社会寻求男女关系的变革奠定物质基础或可能性。
第四，在阶级利益与妇女利益的比较中，妇女利益要暂时服从阶级利益，农民对政治权力的进攻比起对“家族神道男女关系”的进攻，是更高的利益体现。
第五，妇女解放是自己的事情，也是全体农民的事情。“菩萨要农民自己去丢，烈女祠节孝坊要农民自己去摧毁，别人代庖是不对的。”
第六，妇女解放必须走组织起来的道路，“最近农民运动一起，许多地方，妇女跟着组织了乡村女界联合会，妇女抬头的机会一到，夫权便一天一天地动摇起来。”
第七，经济斗争(土地革命)是推翻封建政权、族权和夫权的基础。但革命顺序是先进行政治斗争，“期于彻底推翻地主权力。并随即开展经济斗争，期于根本解决贫农的土地及其经济问题。至于家族主义，迷信观念和不正确的男女关系之破坏，仍是政治斗争和经济斗争胜利以后自然而然的结果。”
毛泽东认为，革命事业必须与妇女运动结合，否则便没有革命的成功。因为“妇女占人口半数，劳动妇女在经济上的地位和她们特别受压迫的状况，不但证明妇女对革命的迫切需要，而且是决定革命胜利的一个力量。”⑥1940年毛泽东进一步指出：“妇女的力量是伟大的。我们现在打日本，要妇女参加，生产要妇女参加，世界上什么事情，没有妇女参加就不成功。”⑦毛泽东高度评价“妇女解放，突起异军，两万万众，奋发为雄。男女并驾，如日方东，以此制敌，何敌不倾，到之之法，艰苦斗争，世无难事，有志竟成。”⑧毛泽东还指出：“全国妇女起来之日，就是中国革命胜利之日。”⑨毛泽东认为妇女也只有在与革命的结合中，才能得到自身解放。他说：“劳动妇女的解放，与整个阶级的胜利是分不开的，只有阶级的胜利，妇女才能得到真正的解放。”⑩毛泽东在对中国国情进行深刻分析的基础上，透彻分析了中国妇女的状况及其在中国革命中的地位和作用，揭示了革命战争需要妇女，妇女解放需要革命战争的真理。
1949年9月，毛泽东主持召开中国人民政治协商会议，并主持制定了《中国人民政治协商会议共同纲领》。这部具有代宪意义的纲领，提出妇女的解放必须将私有制与夫权制同时打碎，并确认中国妇女“在政治的，经济的，文化教育的，家庭的，社会的生活各个方面，均有与男子平等的权利”。

妇女能顶半边天的妇女解放运动可以说是大幅拉动了中国妇女权利的发展。但是因为时代原因也存在一些局限性。其局限性主要在于忽略了女性的生理问题，也就是生育方面的问题。其实男女都体力差异并不是主要问题，因为随着几次工业革命，机械化和人工智能的发展，社会生产上需要的体力劳动已经越来越少了，所以体力差距在男女平等方面影响会越来越小。但生育是的确会耽误女性的工作的。而解放初期的妇女革命忽略了生育对女性工作的影响，因为中国当时人口不足所以既鼓励女性生育，又要求女性进行高强度的工作，既家庭和事业要求兼顾，而并没有鼓励或要求男性也参与到照顾孩子和家庭的事务中来，平摊家庭方面的责任。等于男性只需要承担社会工作，而女性不仅要进行社会工作，也要进行家庭劳动。我认为这是改革初期妇女革命的主要弊端。这个弊端延续到现在，妇女在家庭方面付出的劳动力并不被社会认可，只被认为是理所应当的，没有法律承认的资金补助。

所以现代的女权主义理论研究发展主要在于以下几点（个人总结，如有不全欢迎补充）：

一、生育方面，如何解决生育对女性带来的负面影响？这个方向从医学，经济学，法律等角度进行研究。

医学方向：从医学方面研究解决女性的生育系统给身体带来的不利影响，包括痛经问题，难产，无痛分娩，相关的妇科病，基因缺陷，以及人造子宫的研究和制造。

经济学方向：解决生育带来的就业歧视，和产假带来的社会经济负担。目前比较先进的方法是瑞典采取的男女共休产假政策，自2002年起，瑞典的父母可以共享480天的带薪产假，双方都能有充足的时间陪伴孩子。而为了鼓励父母更平等地使用产假，2008年还开始实行所谓的“男女平等奖金”，平均分配产假的父母将获得额外的奖金。产假方面的资金补助由政府承担。

法律方向：完善家庭主妇和主夫相关的法律，肯定其经济价值。完善产假和陪产假的实际规定并积极推行。

二、社会性别问题，如何解决社会性别的刻板印象而造成的人才浪费问题和个性发展问题？主要从认知神经科学，生理学，心理学社会学，经济学等方向研究。

认知神经科学：研究男女大脑是否存在差异，是否有擅长领域方面的不同。https://mp.weixin.qq.com/s/narRisIZjsm8seHkFz4W0A 目前研究指出虽有些许不同，但个人之间的差异是大于性别差异的。可以用神经科学的方法以此来检测每个人的大脑擅长领域，而不是以社会性别来进行区分。充分发挥每个人的优势，减少因性别刻板印象带来的就业歧视，促进生产力。

生理学：目前生理学研究指出，从生理方面来看人类并不能单纯的分为男性和女性。https://c.open.163.com/mob/video.htm?plid=M9PVR7UGG&mid=M9PVRCCKP#share-mob。 无论从心理还是生理角度来讲，性别的分类都有理由重新构建。

心理学社会学：波伏娃的第二性已经论证了“女人”这个社会性别是社会构建出来的，而不是天生的。这个理论现代再被扩充和完善，比如提出“男人”也是被构建出来的而不是天生的这个观点。无论是男性还是女性，都是父权制度的受害者，被社会性别限制住了自身个性的发展。如何打破社会性别的束缚是一个现代研究较多的话题。

经济学：主要研究如何减少社会性别这种刻板印象的分工带来的人力资源浪费。举个例子，比如二战时期有很多并不擅长战斗的科学家艺术家等因为性别是男性而被迫上战场，导致大量人才无辜牺牲。成天干体力活的农村女性总比他们体力好吧？这就是一个典型的性别刻板分工导致人才流失的例子。https://www.zhihu.com/answer/27261519

三、性学方面的研究

性行为作为人类的正常活动，女性的性体验却常被忽略，或者是以一个客体的形式出现的。现代的女权主义理论比较重视女性性行为方面的研究，如性教育，性自由，性解放，性健康和性咨询等。

性自由：追求独立且健康的性行为，尊重女性的性意愿，性权利，无论是保守或开放，选择婚前守贞，还是认为对于性行为的发生是否需要婚姻无所谓，还是支持性爱分离。前提是不强迫别人（比如你自己有处女情结就找个同样有处女情结的人，不能强迫没有处女情结的人接受你的观点甚至嘲讽别人的性观点），保持身体健康。

性解放：特指性爱分离和开放式婚姻关系等。

性健康：为了我们的身体健康和更好的享受性行为。性健康方面主要研究更加有效，无副作用，不影响性体验的避孕方式和减少，预防，治疗性病。现代的研究成果有对女性身体影响较小的短期避孕药，避孕套，和男性避孕药等。对于性病的预防和治疗，主要成果和研究方向有HPV疫苗（已有），HPV治疗（已有），HIV疫苗，HIV阻断药（已有），HIV治疗等。

性咨询：属于心理咨询的一种，美国发展的较好，主要用于指导如何享受性行为，性技巧，以及和性相关的所有内容。

四、政治方面的研究

主要研究如何提高女性的参政比例和掌权比例。如何从政治领域帮助男女平等。因本人对政治了解不多所以不加以叙述。

综上，女权理论的研究和实践还有很长的道路要走，我们人类距离性别平等，消除歧视还需要很长的时间去完成。